文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值

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文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值范文第1篇

在2000年世界遺產(chǎn)委員會(huì)第24次會(huì)議形成的《凱恩斯決議》中規(guī)定，除了還沒(méi)有遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的國(guó)家外，所有國(guó)家每年只能有一項(xiàng)提名。后來(lái)在2004年第28屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上修正為：容許一國(guó)提名兩項(xiàng)世界遺產(chǎn)，但其中有一項(xiàng)必須是自然遺產(chǎn)項(xiàng)目；并同時(shí)規(guī)定，世界遺產(chǎn)委員會(huì)每年只接受四十五項(xiàng)世界遺產(chǎn)的申請(qǐng)。

這不僅反映了《世界遺產(chǎn)名錄》已經(jīng)成了聯(lián)合國(guó)教科文組織進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)的重要工作手段，而且也從一個(gè)側(cè)面反映了世界遺產(chǎn)的申報(bào)越來(lái)越受到各國(guó)的重視，各國(guó)申報(bào)的積極性越來(lái)越高漲。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的深層次原因。作為聯(lián)合國(guó)教科文組織的一項(xiàng)“產(chǎn)品供給”，《世界遺產(chǎn)名錄》的價(jià)值只有在存在合適甚至高漲的需求時(shí)才會(huì)凸顯出來(lái)。而另一方面，各國(guó)中央和地方政府之所以會(huì)對(duì)《世界遺產(chǎn)名錄》產(chǎn)生高漲的需求，也正是因?yàn)樗哂歇?dú)特的價(jià)值。

世界文化遺產(chǎn)游是一種特殊生活方式

其實(shí)，將世界遺產(chǎn)作為發(fā)展旅游業(yè)的金字招牌并非是中國(guó)特有的現(xiàn)象。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾指出，遺產(chǎn)被列入世界遺產(chǎn)名錄的原因恰恰是旅游者年復(fù)一年涌向這些遺產(chǎn)地的原因。該組織公布的一項(xiàng)數(shù)字顯示，在1998年，全世界就有近5億人游覽了552個(gè)世界遺產(chǎn)地。國(guó)外學(xué)者對(duì)分布于美國(guó)、加拿大、澳大利亞和新西蘭的32個(gè)遺產(chǎn)景點(diǎn)的研究發(fā)現(xiàn)，它們接待的游客量占所有游客量的84%以上。經(jīng)合組織（經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織）于1999年實(shí)施的調(diào)查也證實(shí)了旅游與世界遺產(chǎn)之間的密切關(guān)系。如同能吸引游客的磁鐵一般，世界遺產(chǎn)往往成為所在國(guó)（或地區(qū)）旅游業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)源。事實(shí)上，除了國(guó)際援助和政府撥款外，國(guó)外有很多世界文化遺產(chǎn)地的保護(hù)資金恰恰來(lái)自于旅游收入，比如埃及的金字塔、羅馬尼亞的別爾坦和它的要塞教堂等。

世界文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代人的精神家園

除了這種基于市場(chǎng)層面的價(jià)值認(rèn)識(shí)之外，國(guó)際上對(duì)待遺產(chǎn)還存在另一個(gè)層面，即對(duì)其內(nèi)在的文化及自然價(jià)值基于精神層面的認(rèn)識(shí)。隨著第二次世界大戰(zhàn)后大規(guī)模的住宅重建和新建，歐洲城市中的歷史建筑迅速消失，歷史環(huán)境被破壞，城鎮(zhèn)歷史聯(lián)系被割斷，特色在消失。人們逐漸意識(shí)到在對(duì)待歷史建筑態(tài)度上的錯(cuò)誤，意識(shí)到文化遺產(chǎn)的存在價(jià)值和文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)代人精神家園的突出作用，人們不僅保護(hù)文物建筑，而且開(kāi)始著手全面保護(hù)城市中的舊城區(qū)，希望通過(guò)保存一些成片的歷史街區(qū)，以保留歷史記憶、保持城鎮(zhèn)歷史的連續(xù)性。

世界文化遺產(chǎn)是民族認(rèn)同的終極表現(xiàn)

文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值范文第2篇

關(guān)鍵詞 體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 價(jià)值

在中國(guó)，非物質(zhì)文化是中華名族幾千年的文化核心，是整個(gè)中華文明繁榮昌盛的根基所在。體育是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)不可缺少的組成部分，我國(guó)體育的發(fā)展迅速，已經(jīng)躋身奧運(yùn)體育強(qiáng)國(guó)。我國(guó)體育非物質(zhì)文化形式多樣，它與每個(gè)年代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、等方面密切相關(guān)。然而，隨著時(shí)間的流逝，人類社會(huì)的高速發(fā)展和生活方式的轉(zhuǎn)變，很多傳統(tǒng)的體育文化遺產(chǎn)遭到肆意破壞甚至消失，一些技藝不能得以流傳，具有獨(dú)特中華文化內(nèi)涵的民族體育文化正在慢慢消失。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著巨大的價(jià)值，是祖先遺留給我們的財(cái)富。但是現(xiàn)代人們的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)比較薄弱，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的留存面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

一、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及現(xiàn)狀

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指被群體或個(gè)人認(rèn)為具有游戲、教育和競(jìng)技特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)技能或運(yùn)動(dòng)藝術(shù)，以及在實(shí)踐這些技藝與技能的過(guò)程中所使用的各種器械、相關(guān)實(shí)物和空間場(chǎng)所等。我國(guó)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，創(chuàng)造和積淀下來(lái)的傳統(tǒng)體育文化，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族區(qū)域文化得以展示的重要載體，體現(xiàn)了我國(guó)各民族共有的文化價(jià)值觀念和審美觀，與人們的生活息息相關(guān)，具有重要的價(jià)值。

我國(guó)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有民族特色的技藝消失，發(fā)掘與保護(hù)困難重重。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，發(fā)達(dá)的交通工具、先進(jìn)的電子產(chǎn)品等與人們的生活息息相關(guān)，人們每天的生活離不開(kāi)手機(jī)和電腦，人們更注重的是享受生活。傳統(tǒng)的體育與時(shí)代格格不入，許多技藝的傳承人也被現(xiàn)實(shí)社會(huì)同化，面臨傳承人斷代的危機(jī)。現(xiàn)代體育對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有較大的沖擊，現(xiàn)代的人們更多的關(guān)注新興的體育項(xiàng)目，如籃、排、足、乒、羽、網(wǎng)等比較熱門的體育項(xiàng)目，忽視了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)利益存在矛盾，在相同的條件下，現(xiàn)代的人們更看重經(jīng)濟(jì)利益。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人嚴(yán)重缺乏，好多傳承人迫于生計(jì)，更多的放棄了自己父輩遺留下來(lái)的技能。民族地區(qū)保護(hù)的意識(shí)淡薄，大都重視申報(bào)和開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)后的保護(hù)管理得不到足夠重視，得不到延續(xù)性，開(kāi)發(fā)后如何長(zhǎng)時(shí)間的保護(hù)又是一項(xiàng)難題。

二、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值及保護(hù)

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是一個(gè)民族文化發(fā)展的歷程，是不同歷史時(shí)期人們發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)，并被廣泛運(yùn)用的運(yùn)動(dòng)藝術(shù)和技能。經(jīng)研究表明具有以下價(jià)值：（一）歷史價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出了不同歷史時(shí)期民族文化發(fā)展的歷程，見(jiàn)證了歷史的發(fā)展。（二）體育價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被現(xiàn)代人們廣泛喜愛(ài)，具有健身休閑的功能，達(dá)到體育鍛煉的目的。（三）文化價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的子文化，與歷史事件、階段、人物緊密相關(guān)，是歷史發(fā)展的證物，對(duì)研究歷史有著重要的價(jià)值。（四）教育價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含了豐富的歷史文化知識(shí)和科學(xué)知識(shí)，有大量獨(dú)特的藝術(shù)技能，具有重要的教育價(jià)值。（五）經(jīng)濟(jì)價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的少數(shù)民族項(xiàng)目吸引著越來(lái)越多游客，是旅游產(chǎn)業(yè)的重要支柱，能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。（六）養(yǎng)生價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)類體育養(yǎng)生項(xiàng)目，具有延年益壽，增進(jìn)健康的價(jià)值。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在巨大的價(jià)值，需要合理的開(kāi)發(fā)與利用，克服保護(hù)的種種難題。第一，加大宣傳的力度，讓人們深入了解體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)；第二，重點(diǎn)加強(qiáng)區(qū)域性保護(hù)，我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，加強(qiáng)對(duì)民族特色遺產(chǎn)的保護(hù)；第三，加大對(duì)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，給予他們更好的社會(huì)保障，讓更多的人參與進(jìn)來(lái)；第四，構(gòu)建社區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展體系，融入到社區(qū)文化中，豐富人們的業(yè)余生活；第五，重視學(xué)校教育的傳承，開(kāi)設(shè)部分傳統(tǒng)體育類養(yǎng)生課程；第六，開(kāi)展全面普查工作；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，存在形式多樣，是中華民族發(fā)展歷史中遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，具有重要的價(jià)值，正面臨著逐漸消失的危機(jī)，需要引起人們的高度關(guān)注，加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)。重視普查、申報(bào)和開(kāi)發(fā)工作，讓更多的項(xiàng)目得到應(yīng)用，得到保護(hù)與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 崔晉靜，中國(guó)體育非物質(zhì)遺產(chǎn)的存留狀況[J].體育史分會(huì).

[2] 伍娟，林志軍，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承研究[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào).2011年10月，第30卷第5期.

[3] 鐘典模.非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的價(jià)值與繼承[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào).2010年9月，第32卷第5期.

文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值范文第3篇

【關(guān)鍵詞】紀(jì)錄片；非遺；對(duì)外傳播

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0145-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種民族文化，已被社會(huì)所重視，它即是本民族的傳承，也是全人類的共同財(cái)富。作為中國(guó)歷史文明的一部分，它不僅記錄著民族歷史的繁衍變遷，也融合了強(qiáng)大的民族精神。因此，對(duì)于我國(guó)非遺的保護(hù)及傳承問(wèn)題至關(guān)重要，它關(guān)乎我國(guó)民族文化對(duì)外的發(fā)揚(yáng)，也可以為國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、精神文明建設(shè)提供有力的文化保障。許多國(guó)家接受的是我國(guó)現(xiàn)代化文明及發(fā)展，卻并不了解我國(guó)為之堅(jiān)守保護(hù)的一些傳統(tǒng)文化，或者根本沒(méi)有途徑接觸到這些。由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片對(duì)于搶救這些古老文明顯得尤為重要。

近幾年，中央電視臺(tái)創(chuàng)作并播出了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片。例如紀(jì)錄片《中國(guó)記憶》，它是針對(duì)中國(guó)瀕危的非遺項(xiàng)目進(jìn)行一次大規(guī)模的搜尋和整合，以紀(jì)錄片的形式重新展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。該片精心挑選出30個(gè)非遺項(xiàng)目，以尊重原貌為宗旨，對(duì)其歷史文化價(jià)值和瀕危狀況等進(jìn)行跟蹤拍攝。而《舌尖上的中國(guó)》更是以獨(dú)特的視覺(jué)切入，配以精美的畫面，帶給觀眾視覺(jué)和味覺(jué)上的雙重享受。在對(duì)外傳播的過(guò)程中，國(guó)外觀眾很自然地對(duì)一些傳統(tǒng)的制作工藝產(chǎn)生興趣，并對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了初步了解。這些優(yōu)秀的非遺紀(jì)錄片不僅向本國(guó)受眾傳播其重要的文化價(jià)值，同時(shí)也肩負(fù)起了對(duì)外傳播其文化內(nèi)涵的重任。

一、立體回視中國(guó)歷史

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，主要圍繞我國(guó)故宮的稀世珍寶展開(kāi)，然而每一件稀世珍寶又與歷史和現(xiàn)實(shí)有著緊密的聯(lián)系，能夠反映出中國(guó)過(guò)去與現(xiàn)在在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域的狀況。例如該片在講述陶瓷組修復(fù)唐三彩馬的片段中，觀眾得知唐三彩馬作為陪葬品在唐代非常盛行，從而多方位地折射出唐朝文化的絢麗多彩；木器組修復(fù)的木雕佛像經(jīng)千年歲月的沖刷洗禮，金漆雖已剝落，木胎肌理，然而遼金時(shí)期的宗教文化可由此窺見(jiàn)一斑。通過(guò)對(duì)器物的修復(fù)和手工藝人的描繪，當(dāng)下的文物修復(fù)者與上一任修復(fù)者之間，憑借流傳下來(lái)的修復(fù)技藝得到有效對(duì)話，貫穿古今，展現(xiàn)了我國(guó)輝煌鼎盛的歷史。

二、多角度體現(xiàn)國(guó)家形象

“一個(gè)國(guó)家沒(méi)有紀(jì)錄片，就像一個(gè)家庭沒(méi)有相冊(cè)。”這是智利紀(jì)錄片導(dǎo)演帕特李西科?古茲曼的名言，其形象地道明了紀(jì)錄片在國(guó)家、民族歷史上的地位。[1]也正因如此，紀(jì)錄片可以最直觀地表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的形象。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，中國(guó)的文化發(fā)展也得到了國(guó)際上的廣泛關(guān)注。國(guó)家形象構(gòu)成要素的豐富性，與紀(jì)錄片題材內(nèi)容的豐富多樣性相一致，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片塑造及傳播國(guó)家形象的前提與基礎(chǔ)。當(dāng)中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界范圍內(nèi)被認(rèn)可和接受，對(duì)應(yīng)的中國(guó)文化也就在國(guó)際上得到了理解，因而形成文化認(rèn)同。導(dǎo)演陳曉卿曾說(shuō)：“《舌尖上的中國(guó)》實(shí)際上分為兩個(gè)部分，一部分是舌尖上的感動(dòng)，另一部分是正在變化中的中國(guó)，這是兩個(gè)密不可分的部分。我們希望觀眾從中國(guó)人對(duì)美食的熱愛(ài)里讀到中國(guó)人對(duì)生活的熱愛(ài)，從中國(guó)人對(duì)生活熱愛(ài)里看到中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速進(jìn)步和發(fā)展。”[2]《舌尖上的中國(guó)》雖描繪了眾多平凡老百姓的廚房故事，卻也代表著勞動(dòng)者的偉大和一個(gè)民族堅(jiān)韌不拔的精神，諸多的細(xì)節(jié)共同刻畫了博大淵源的中華文化和包容穩(wěn)重的國(guó)家形象。

三、國(guó)際化的文化通融

中國(guó)文化是歷史上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古老文化，但世界各國(guó)對(duì)于中國(guó)的文化來(lái)源并不知曉。當(dāng)前我國(guó)謀求和平發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則成為了中國(guó)文化的代表，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的傳播有利于我國(guó)和平外交，也是中國(guó)文化輸向世界的良好窗口。

“共同”是文化間的橋梁。在優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，紀(jì)錄片導(dǎo)演們既明白中國(guó)傳統(tǒng)的文化該用何種方式巧妙展現(xiàn)，也能夠把握國(guó)際化的一種接受審視方式。《留住手藝》是央視制作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列紀(jì)錄片，其中有一集名為《神奇的萬(wàn)載花炮》，講述了江西萬(wàn)載有一種瀕臨失傳的制作花炮的古老技藝，讓觀眾了解了花炮的起源與發(fā)展。花炮興起于唐朝，后傳至日本、朝r乃至全世界，其生產(chǎn)過(guò)程發(fā)生了許多變化，隨著煙花的發(fā)明，人們把鞭炮和煙花統(tǒng)稱為“花炮”。如今許多國(guó)家仍然會(huì)燃放花炮。該紀(jì)錄片不但將古老中國(guó)的形象展現(xiàn)在了世界人民的面前，而且也在現(xiàn)代化的生活中找尋到了與之呼應(yīng)、能與國(guó)際范圍內(nèi)受眾進(jìn)行文化交流的契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張桐，朱涵天.淺析紀(jì)錄片與國(guó)家形象塑造的關(guān)系--以《舌尖上的中國(guó)》為例[J].速讀（中旬），2015，（6）：317.

[2]達(dá)園園.論中國(guó)電視紀(jì)錄片中國(guó)家形象的變遷[D].南京師范大學(xué)，2014.

文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；大學(xué)生；核心價(jià)值觀；提升意義；對(duì)策

根據(jù)《2015-2020年中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)現(xiàn)狀研究分析及市場(chǎng)前景預(yù)測(cè)報(bào)告》分析指出：經(jīng)濟(jì)全球化背景下，外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大沖擊，亟待新的文化元素形成“新生態(tài)”從而抵御外力侵蝕，由此，一個(gè)新的文化維度層面――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）漸漸走進(jìn)公眾視野；如何發(fā)揮其與當(dāng)代主流思想（社會(huì)主義核心價(jià)值觀）耦合效應(yīng)的載體價(jià)值，進(jìn)而怎樣對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念，是一個(gè)值得關(guān)注的共識(shí)課題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代生存現(xiàn)狀與價(jià)值定位

遺產(chǎn)保護(hù)起源于歐洲。始于1790年法國(guó)。與國(guó)外相比，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性保護(hù)尚處于發(fā)展期。以西安為例，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)，西安市“非遺”保護(hù)中心組織了近千人次“非遺”傳承人走進(jìn)了20多所高校，開(kāi)展了40多場(chǎng)活動(dòng)，受眾總計(jì)達(dá)10萬(wàn)多人次。然而5年來(lái)10萬(wàn)學(xué)子中沒(méi)有一人主動(dòng)提出學(xué)藝……另?yè)?jù)西安有關(guān)業(yè)內(nèi)人士指出，從近幾年“非遺”保護(hù)工作的整體情況來(lái)看，在認(rèn)識(shí)上比以前提高了。但是，重申報(bào)輕挖掘的情況愈演愈烈，一些申報(bào)者奔著經(jīng)濟(jì)利益而來(lái)；而對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，某種意義上無(wú)法真正靠近，因?yàn)椤胺沁z”短時(shí)內(nèi)很難跟他們的生活、學(xué)業(yè)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)……[1]

現(xiàn)狀顯示，作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化組成部分的活態(tài)的、民間的“非遺”在當(dāng)下學(xué)界的討論盛宴中較少被涉及，這源于研究者多將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聚焦為圣賢語(yǔ)錄、經(jīng)典文獻(xiàn)和精英表述，而忽視了“非遺”的載人育人“活化石”價(jià)值――例如社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明、和諧、敬業(yè)、友善”等信條在“非遺”中均可以觸摸甚至感受到直觀的價(jià)值內(nèi)涵和文化理念。而對(duì)于“非遺”的價(jià)值定位，給出了科學(xué)詮釋：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。” [2]

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代思想維度“邊緣化”因素分析

1、當(dāng)前歷史文化“虛無(wú)主義”的非主流思潮沖擊

時(shí)下一度泛濫的“”思潮，對(duì)主流價(jià)值觀百般挑剔、丑化，再借助當(dāng)下自媒體手段應(yīng)用，復(fù)制以大量碎片化信息誤導(dǎo)民眾特別是青年群體；表現(xiàn)在文化上則體現(xiàn)出虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂(lè)主義。其中虛無(wú)主義的文化主要否認(rèn)人生和世界意義等；技術(shù)主義的文化則是借助于傳媒技術(shù)，其最突出的特征就是虛擬化――即人被技術(shù)所制造的虛擬世界控制了；而享樂(lè)主義的文化則成了消費(fèi)最直接的產(chǎn)品形態(tài)，甚至有的超出一般的享樂(lè)主義范疇，一度成為某些腐化、低俗甚至假丑惡意念的培植“溫床”……

一個(gè)民族對(duì)待自己的歷史和文化不能沒(méi)有敬畏和信仰，正如歷史學(xué)家錢穆所指出的“對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人”。[3]當(dāng)前對(duì)“非遺”的思想維度認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了事實(shí)上的文化基因和歸屬意識(shí)，對(duì)任何一個(gè)民族而言“非遺”都是唯一性，完全可以印載出一個(gè)民族的歷史文化淵源，應(yīng)附載于更多的思想底蘊(yùn)和內(nèi)涵，特別是與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流思想有機(jī)切合，發(fā)揮出特殊的育人、載人效果，形成新的“思想生態(tài)”功能。

2、大學(xué)生受眾體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理解的思維局限

大學(xué)生作為文化傳承的主力軍和主創(chuàng)體，責(zé)任艱巨。以西安為例，西安市“非遺”博物館內(nèi)，有40000多件“非遺”和民間工藝實(shí)物，600多位“非遺”項(xiàng)目傳承人和民間藝人的藝術(shù)檔案。目前西安有7個(gè)國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，如何能在青年一代手中把這些文化遺產(chǎn)完好地保存下去，真正走進(jìn)大學(xué)生的意識(shí)理念中顯得尤為迫切。當(dāng)前“非遺”進(jìn)入高校的方式雖也呈現(xiàn)出多元化，如請(qǐng)“非遺”傳承人現(xiàn)場(chǎng)演示，舉辦“非遺”專題展覽等，但由于缺乏創(chuàng)新思維，過(guò)多的傳統(tǒng)手段使學(xué)生直覺(jué)的認(rèn)為“非遺”是一種“陽(yáng)春白雪”式的藝術(shù)形式，對(duì)如何傳承和感知其思想維度則無(wú)從下手。因此我們應(yīng)該以“動(dòng)態(tài)繼承”的理念對(duì)“非遺”進(jìn)行整合，不斷挖掘和提煉“非遺”的思想內(nèi)涵價(jià)值，更好的發(fā)揮其提升大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值意識(shí)理念的作用。[4]

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與主流價(jià)值觀的當(dāng)下耦合效應(yīng)不足

耦合效應(yīng)（Coupling Induction）也稱互動(dòng)效應(yīng)或聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，心理學(xué)解釋為群體中兩個(gè)或以上的個(gè)體通過(guò)相互作用而彼此影響從而聯(lián)合起來(lái)產(chǎn)生增力的現(xiàn)象，稱之為耦合效應(yīng)。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)中，相當(dāng)數(shù)量的“非遺”被包裝上市，其產(chǎn)業(yè)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值被擺在主位，“文化靈魂”價(jià)值卻未得到應(yīng)有的關(guān)注，而文化的靈魂就是凝結(jié)在文化之中、決定著文化質(zhì)的規(guī)定和方向的最深層的要素，就是核心價(jià)值觀，有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的文化立場(chǎng)、文化取向、文化選擇。[5]“非遺”的時(shí)代價(jià)值究其實(shí)質(zhì)是要服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，這點(diǎn)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀提升顯得舉足輕重。因此如何有效搭建雙方的耦合介質(zhì)，構(gòu)建完善的思維創(chuàng)新體系，更好發(fā)揮“非遺”對(duì)大學(xué)生的文化傳承、育人載體功能顯得迫在眉睫；正如強(qiáng)調(diào)指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”

文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值范文第5篇

    論文摘要:當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)的保護(hù)工作中,評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題存在著嚴(yán)重偏差,這種偏差在原生態(tài)民歌比賽中有著突出的體現(xiàn)。原生態(tài)唱法存在的評(píng)價(jià)誤區(qū),折射出了長(zhǎng)期以來(lái)居于主流地位的音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在著嚴(yán)重問(wèn)題,這在“非遺”保護(hù)工作中具有普遍性。只有對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題及時(shí)地予以糾正,打破一元制的評(píng)價(jià)體系,建立多元的藝術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制,才能真正促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)。與多元的藝術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制相伴隨的,應(yīng)是多元的生存方式。只有建立在理解基礎(chǔ)上的“非遺”保護(hù)才是多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、多元的生存方式能夠切實(shí)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

    當(dāng)前國(guó)內(nèi)的“非遺”保護(hù)在取得重要成果的同時(shí)出現(xiàn)了諸多問(wèn)題,而其中很多問(wèn)題的出現(xiàn)在一定程度上便是緣于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在的理論偏差。由于這些理論偏差在原生態(tài)理論與原生態(tài)民歌保護(hù)實(shí)踐中表現(xiàn)得較為突出,因此本文擬以原生態(tài)唱法比賽為個(gè)案,圍繞原生態(tài)民歌的理論與保護(hù)實(shí)踐活動(dòng),對(duì)當(dāng)前“非遺”保護(hù)中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題做出一定的反思,以期為進(jìn)一步的理論建設(shè)與保護(hù)實(shí)踐工作的開(kāi)展提供借鑒。

    原生態(tài)理論是一種中國(guó)式的“非遺”理論形態(tài),在當(dāng)前中國(guó)的語(yǔ)境中,主要的討論范圍是民族民間音樂(lè)領(lǐng)域,與民族音樂(lè)學(xué)理論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這一理論對(duì)于原生態(tài)民歌是這樣定位的:原生態(tài)民歌是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,是在特定的區(qū)域內(nèi)傳唱的、較少受外來(lái)音樂(lè)文化影響的、風(fēng)格純正且沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工和提煉的、在勞動(dòng)人民的生活中自然形成的,并通過(guò)民間口耳相傳的方式延續(xù)下來(lái)的民間歌唱音樂(lè)形式。“原生態(tài)”一詞借用了自然科學(xué)上的“生態(tài)”概念,原本指的是生物和環(huán)境之間相互影響的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài),把該概念借用到民歌上,應(yīng)是指附著在各民族、各地區(qū)特定的生活環(huán)境里的各種民歌形式,與它們的生態(tài)環(huán)境之間形成一種交互影響的共生關(guān)系。各地相異的習(xí)俗、方言、自然地理環(huán)境和生存方式等因素,必然導(dǎo)致各民族、各地區(qū)的民歌具有相異的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。所以在評(píng)價(jià)它們時(shí),絕對(duì)不能簡(jiǎn)單化對(duì)待,以一種標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一不同的音樂(lè)文化產(chǎn)物,或用一種音樂(lè)文化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)另一種……這實(shí)際上已成為評(píng)判“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要評(píng)價(jià)原則,也早已是文化研究中的常識(shí)之談。但我們?cè)谠鷳B(tài)民歌保護(hù)工作中卻不斷出現(xiàn)違背以上評(píng)價(jià)原則的情況,尤以原生態(tài)民歌的各種賽事表現(xiàn)最為明顯,這暴露出了我們?cè)凇胺沁z”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上存在的重大問(wèn)題。

    在現(xiàn)在舉辦的多種所謂的原生態(tài)唱法比賽中,在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí),較為突出的現(xiàn)象是用單一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)不同的民歌唱法。這種評(píng)價(jià)誤區(qū)最主要的表現(xiàn)形態(tài)是,以學(xué)院派的“科學(xué)”唱法的觀念來(lái)審視、評(píng)價(jià)各地區(qū)、各民族的民歌唱法。國(guó)內(nèi)目前被定位為“科學(xué)”的唱法主要有兩種,一種是西洋歌劇唱法,即美聲唱法,另一種是現(xiàn)代民族唱法,這兩種唱法的共同之處,都是以西洋美聲的發(fā)聲技法作為衡量尺度,而對(duì)原生態(tài)唱法的評(píng)價(jià),主要以現(xiàn)代民族唱法作為標(biāo)尺。

    首先,撇開(kāi)對(duì)“科學(xué)”唱法概念的爭(zhēng)議,單就原生態(tài)唱法比賽評(píng)價(jià)過(guò)程而言,它完全采用一種刻板、整齊劃一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),這與藝術(shù)的特征是明顯相悖的,因?yàn)樗囆g(shù)最大的特點(diǎn)就在于它的特殊性,抹殺個(gè)性而去追求規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化,這將無(wú)法真實(shí)地反映民間藝術(shù)的本來(lái)面貌。況且學(xué)院派的現(xiàn)代民族唱法,從發(fā)聲技法角度來(lái)講,已不是純粹的原生態(tài)唱法了,它是美聲唱法與民歌唱法相融合而形成的一種現(xiàn)代民歌唱法,因此以它作為評(píng)判原生態(tài)唱法的標(biāo)準(zhǔn),恰與音樂(lè)史研究中用古典主義標(biāo)準(zhǔn)去衡量現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義作品的情況類似,是一種使批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)對(duì)象完全脫節(jié)的、牛頭不對(duì)馬嘴式的批評(píng)。而對(duì)于原生態(tài)民歌而言,其獨(dú)特的價(jià)值與特點(diǎn),不僅體現(xiàn)在音樂(lè)風(fēng)格、伴奏形式、表演形式上,而且還體現(xiàn)在音樂(lè)演唱風(fēng)格的獨(dú)特性上,即它是基于不同語(yǔ)言系統(tǒng)、審美觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)等而形成的各自獨(dú)特的演唱方法。這些在實(shí)踐中形成的特有演唱方法絕不能簡(jiǎn)單以“不科學(xué)”的評(píng)價(jià)輕易抹殺,也不能依據(jù)“科學(xué)”的墨線隨意指責(zé)。

    其次,演唱方法不能以是不是“科學(xué)唱法”作為考核的唯一標(biāo)準(zhǔn)。論者認(rèn)為,一種演唱方法的合理與否,其真正的衡量標(biāo)尺,首要的是看它能否長(zhǎng)期健康地生存、廣泛地流傳,能否經(jīng)歷長(zhǎng)期實(shí)踐的檢驗(yàn),并能世代傳承,以及是否能確切地傳達(dá)民族精神、民族文化心理,并體現(xiàn)自身特有的審美觀念等。原生態(tài)唱法明顯合乎這一標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)樵鷳B(tài)民歌是與各自的文化生態(tài)緊密結(jié)合在一起的音樂(lè)樣式,是民族生活的特殊審美觀念、審美經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn);對(duì)它的藝術(shù)處理與演唱方法的選擇,也完全決定于生活在此文化環(huán)境中的審美主體的審美觀念,這些藝術(shù)處理與演唱方法逐漸固定下來(lái),被世世代代的口頭傳承。它們對(duì)于本民族地區(qū)的民眾而言,是最美妙的、最合宜的,但對(duì)于其他民族、地區(qū)的觀眾可能是無(wú)法接受的超乎“常規(guī)”的聲音。堅(jiān)持科學(xué)唱法的人們也正是這樣判斷的,這在“青歌賽”中表現(xiàn)得極其明顯。一些專家與歌唱家普遍表現(xiàn)出對(duì)一些原生態(tài)歌手唱法的質(zhì)疑,較為集中地對(duì)歌手聲音控制的“度”的問(wèn)題進(jìn)行討論。

    而就歌曲演唱“度”的問(wèn)題而言,一方面,對(duì)“度”是否合適的感受,這是音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的直接體現(xiàn),不同民族由于具有不同的審美標(biāo)準(zhǔn),對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)必然會(huì)大相徑庭。具體而言,每種類型的原生態(tài)民歌都是與特定的生活場(chǎng)景、生產(chǎn)樣式、生活觀念等緊密結(jié)合在一起的,歌手對(duì)歌曲樂(lè)句的長(zhǎng)短處理、氣息強(qiáng)弱等的把握,以及采用的一些獨(dú)有的音樂(lè)表現(xiàn)語(yǔ)匯,完全是由這一文化環(huán)境中生成的審美觀念來(lái)確定的,并無(wú)固定的普適性原則。由此,我們說(shuō)凡是發(fā)自歌手心靈的、能傳遞本民族文化內(nèi)涵、抒發(fā)本民族情感的歌聲,對(duì)于與之有著相同文化背景、相同審美趣味的欣賞群體而言,就是最美、最好的歌聲,至于一些專家所說(shuō)的“審美疲勞”的情況對(duì)于這一群體是并不存在的。而且部分原生態(tài)歌手能在“陌生”的舞臺(tái)上放聲高歌,自由地抒感,進(jìn)入到忘我的境界,這種基于藝術(shù)的表現(xiàn)需要而自然運(yùn)用的發(fā)聲技法,無(wú)半點(diǎn)斧鑿的痕跡,又怎么能認(rèn)為是非科學(xué)的演唱呢?實(shí)際上,正是因?yàn)橄喈惖奈幕后w對(duì)聲音評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同,原生態(tài)歌手那看似“粗糙”、未經(jīng)打磨的歌聲,與學(xué)院派的“精致、規(guī)范”的聲音才相去甚遠(yuǎn),也因此在很多專家看來(lái),原生態(tài)歌手缺乏對(duì)發(fā)聲技法科學(xué)而藝術(shù)的把握。但是,我們?nèi)鐚?duì)諸如蒙古長(zhǎng)調(diào)的類似馬頭琴聲音的托腔的發(fā)聲方法、藏族歌手喉頭擺動(dòng)的發(fā)聲方法等進(jìn)行實(shí)際的考察,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這類獨(dú)特的聲音竟是由一個(gè)沒(méi)有掌握任何發(fā)聲技法的人發(fā)出的。這只能說(shuō)明不同的審美觀念必然造就不同的發(fā)聲技法,藝術(shù)的表現(xiàn)需要才是發(fā)聲技法形成的依據(jù)。

    另一方面,相異的音樂(lè)功能,必然對(duì)“度”有著不同的理解。原生態(tài)民歌在很多民族中是用來(lái)滿足人們之間交流的需要的,或者是被當(dāng)做生存活動(dòng)的工具,是否實(shí)用成為它們的首要功能,在演唱實(shí)踐中,它們往往是“被當(dāng)做有明確用途的東西”。如有些民族節(jié)慶活動(dòng)中演唱情歌,是為了覓偶;一些生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的山民拖著長(zhǎng)腔高聲喊唱,是為了使對(duì)方聽(tīng)見(jiàn)所要傳達(dá)的信息……凡此種種,音樂(lè)的審美、娛樂(lè)功能并不占有重要的位置,實(shí)用才是首要的目的,因此對(duì)于生活在這些原生環(huán)境中的人們而言,歌者能發(fā)出既實(shí)用又“合適”的聲音才是最高的表現(xiàn)境界。在此特殊要求下,原生態(tài)歌手對(duì)聲音的審美標(biāo)準(zhǔn)就完全不同于舞臺(tái)表演的標(biāo)準(zhǔn)了。而我們大眾通常所習(xí)慣的是舞臺(tái)、電視媒體上的演出——審美與娛樂(lè)功能居于首位的演唱,這類演唱有麥克風(fēng)等現(xiàn)代科技手段的輔助,自然要求歌者的音量要適中,氣息控制等要適度,由此舞臺(tái)限定培養(yǎng)的觀眾同樣習(xí)慣于舞臺(tái)式的適度音量與“標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化”的“科學(xué)”唱法,他們對(duì)于原生態(tài)歌手們發(fā)出的超常規(guī)的、帶有野味的聲音,必然會(huì)感到嘈雜、刺耳,對(duì)于他們運(yùn)用的特殊演唱技法與表現(xiàn)手法,也必然會(huì)感到難以理解與接受,甚至認(rèn)為是落后的、不科學(xué)的。當(dāng)然在比賽過(guò)程中,也確實(shí)出現(xiàn)了某些原生態(tài)歌手受電視節(jié)目、晚會(huì)這類演出要求的影響,為片面追求高音而“干吼”的現(xiàn)象,而這一現(xiàn)象恰恰從反面證明了原生態(tài)民歌本來(lái)就不是舞臺(tái)的生存物,剝離開(kāi)它賴以生存的土壤,生命力便不再鮮活了,正如本次大賽的評(píng)委李松所言:原生態(tài)歌手就像是帶泥的蘿卜被聚光燈烤煳了。

    基于以上的分析可看到,我們?cè)谠噲D對(duì)原生態(tài)唱法做出評(píng)價(jià)時(shí),要十分謹(jǐn)慎。必須綜合考慮它產(chǎn)生的文化生態(tài),包括其產(chǎn)生背景、功能、民族的審美心理、特殊的音樂(lè)形態(tài)與音樂(lè)體系等。用它自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)它。倘用“科學(xué)”一類的詞去概括、否定,過(guò)于簡(jiǎn)單,也過(guò)于輕率。如果我們?nèi)匀痪窒抻趩我惑w系的標(biāo)準(zhǔn),不但我們不能理解原生態(tài)民歌,而且它的真正價(jià)值也將被遮蔽,更可怕的是,它們可能將在強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的擠壓下,改變、塑造自己,去適應(yīng)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的要求,而自動(dòng)消亡。[