德育因材施教原則
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德育因材施教原則范文第1篇
隨著現(xiàn)代教育時代的到來，終身學習和全面發(fā)展的理念已深入人心。其中，高科技的快速發(fā)展和信息知識的大爆炸，成為這些理念的直接動力和催化劑。然而在忙忙碌碌的學習和工作中，面對社會的快速發(fā)展和強大的競爭力，又往往讓人無從下手。書店的書五花八門，種類繁多；學校開出的書目連續(xù)不斷；課后班林林總總，似乎都有參加學習的必要；甚至是課堂的教師在面對茫茫題海和接踵而至的各門考試時也焦頭爛額，那么苦難的家長和學生的境況就更是可想而知了。該從何處下手，怎樣才能讓自己在未來成為一個充滿競爭力的全才，什么樣的學習和書籍才能使自己的成長更有質(zhì)量更有效率……這一切的問題都在困擾著當代的年輕人、家長和教育者。筆者在本文中站在一名教育者的角度，從現(xiàn)代教育的理念出發(fā)，聯(lián)系上述的總總矛盾和困惑，認真思考和重新審視了因材施教的教學方法和教學原則，并由此提出了現(xiàn)代教育中“因材施教”的三原則。也許，這三條原則達不到撥云見日的功效，但有可能為當前的教育工作者帶來一定的啟示。
一、“因材施教”的溯源
“因材施教”的教學方法古已有之。早在春秋時期，偉大的教育家、思想家孔子就提出了“因材施教”的原則。孔子認為“夫子之門何其雜也”，所以要“各因其材”。孔子把學生的智力分為四等，他說“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學，民斯為下矣（《論語?季氏》）。”并且認為“唯上智與下愚不移”。他又把人的性格分為三類：“狂者”、“中行”、“狷者”。具體而言“由也果”（果敢）、“賜也達”（通達）、“求也藝”（多才藝）、“柴也愚”（憨直）、“參也魯”（遲鈍）、“師也辟”（偏激）。在此認識的基礎上他總結出學生在能力、特長、態(tài)度和志向等方面都存在差異，所以要因材施教。
《論語》中就記載了一個生動、鮮明的關于孔子因材施教的故事：一次，孔子和子路、冉有、公西華等人座談。子路和冉有同問孔子：“聞斯行諸？”孔子給子路的答復是：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”給冉有的回答是：“聞斯行之。”公西華一直侍候在旁，便問孔子：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。子路、冉有兩個人問的問題，先生答復的問題為什么迥然不同呢？”孔子自有他的理由：“求也退，故進之；由也兼人，故退之（《論語?先進》）。”意思是說冉求遇事膽小，就鼓勵他大膽些；子由好勇過人，就壓壓他。這個故事說明孔子在教學過程中針對學生詢問的同一問題，能根據(jù)不同對象的智能和性格特點，有的放矢地做出方向一致但有所側重的回答。
其實，“因材施教”的教學方法和原則早已被古今中外的學者和教育家一致認同，并在教學過程和心理分析上廣泛應用和深入探討。比如，美國哈佛大學的心理學教授丹尼爾?戈爾曼在《情緒智商》一書中認為，分析一個人的成功因素，其中智力僅占20%，而其余的80%則歸結為非智力因素。非智力因素差異表現(xiàn)是多方面的。從教學角度看，有成就度差異、學習速度差異、學習能力差異、學習方式差異等。這些差異就告訴我們，在具體的教育實施環(huán)節(jié)要注意處理好這些差異。
美國哈佛大學教育研究生院認知與教育學教授加納德提出了多元智力理論。他在1983年出版的《智力結構》一書中提出：“真實的智力是在某種社會和文化環(huán)境標準下，個體以解決自己遇到真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出有效產(chǎn)品所需的能力”。這種能力內(nèi)涵是多元的，它包含7種相對獨立存在的智力：（1）言語――語言能力；（2）音樂――節(jié)奏智力；（3）邏輯――數(shù)理智力；（4）視覺――空間智力；（5）身體――動覺智力；（6）自如――自省智力；（7）交往――交流智力。根據(jù)加德納的多元智力理論，每個人身上的7種相對獨立的智力在現(xiàn)實生活中是以不同方式表現(xiàn)的。因此，對一個人的聰明與否很難用簡單的方式作出評判。這些智力上的差異，并不說明一種智力比另一種智力更優(yōu)秀。加納德的多元智力理論應用到學校教育上，就要求學校在課程設置和教學管理上應以開發(fā)學生的多種潛能，并幫助學生發(fā)現(xiàn)自己的智力特點和業(yè)余愛好為宗旨。
無論是丹尼爾?戈爾曼還是霍華德?加德納，都承認不同的人具備不同的能力。因此，在教育過程中應該盡量讓他們揚長避短，充分發(fā)揮他們最擅長的一面，其實這就是孔子提出的“因材施教”的教學原則和方法，只不過西方人對此的論述更為詳備和嚴謹。
二、現(xiàn)代教育中“因材施教的三原則”
由因材施教這一教學方法的由來，使我們清楚的認識到人的能力、性格和愛好的巨大差異。因此，在教育中能否根據(jù)不同學生的特點采用相應的教學方法、安排相應的教學內(nèi)容、設計相應的課程體制也成為了決定人才質(zhì)量高低的關鍵。在現(xiàn)代教育中，我們一邊要具有終身學習和全面發(fā)展的教育理念，一方面又要注意因材施教的重要性。尤其是在具體的教育過程中，要堅持因材施教的三個原則。
1.量力性原則
教育中的“量力性”是春秋戰(zhàn)國時期偉大的思想家、政治家墨子提出的一條教育原則。量力性原則具有三方面含義。
其一，量學生精力。指學生在學習過程中就學生精力而言，不能同時進行幾方面的學習。比如，當時墨子有幾個學生在學習正業(yè)之外還請求學射，墨翟對他們的回答是：“夫知者，必量其力所能至而從事焉。”（《墨子?公孟》）意思是，智慧的人必定量其精力所及而從事啊。
其二，量學生固有能力。人先天和后天形成的能力都是各異的，有的人適合賦予更大的壓力，因為對他們而言壓力就是動力；有的人能力和精力是有限的，過大的壓力不僅不會對其有所幫助，可能還會適得其反。
其三，量學生的學習能力。人的學習能力不同，學習的內(nèi)容也應有所不同。墨子說：“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。”（《孟子?大取》）意思是說，深者深求，淺者淺求，該增者增，該減者減。
當今社會是知識大爆炸的時代。各種知識技能五花八門。先不說小學、中學，就是到了大學各門課程的開設也弄得從小就在題海中摸爬滾打的大學生身心俱疲，以至于沒有時間來看自己想看的書，來探討自己感興趣的問題。說他們是成年人，但無論是社會還是教師,都沒有把生活和探索的主動權交給他們，依然拿著拐棍領著他們走，所以到后來就會出現(xiàn)兩個結果：
第一，什么都明白一點，但沒有一樣是精的，頭腦像一個大雜燴，理不出個頭緒，因此也很難做到“術業(yè)有專攻”；
第二，就是很難培養(yǎng)出創(chuàng)造性的思維，因為從小被“喂”慣了，老師一撒手，弄不好會栽個大跟頭。其中一個重要原因，就是沒有按照墨子的量力原則進行教育。
所以，要想因材施教，就要把握好量力性原則，給學生足夠自我發(fā)揮和創(chuàng)造的空間、時間，讓他們在自己的心靈世界中撐起一片廣博的藍天；量力性原則是因材施教的重要指導思想。
2.揚長避短原則
朱熹說：“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。”又說：“德行者，潛心體道，默契于中，篤志力行，不言而信者也；言語者，善為辭令者也；政事者，達于為國治民之事者也；文學者，學于《詩》、《書》、《禮》、《樂》之文，而能言其意者也。蓋夫子教人，使各因其所長以入于道（《論語或問》）。”意思是說教師應根據(jù)每個學生的特長而使之入于不同的發(fā)展之道。
其實，朱熹說的這一番深刻的話，就是指因材施教中的“揚長避短”原則：即根據(jù)不同學習者的能力、興趣愛好而施以不同的教學內(nèi)容和教學方法，從而充分挖掘和發(fā)揮學習者的潛力，竭力規(guī)避他們的缺陷，并加以即時點播。
我們教育工作者的一個重要任務是使受教育者揚棄和彌補自己的不足，而另一個重要的任務就是充分挖掘、開發(fā)受教育者的潛能，使他們充分的發(fā)揮自己的特長，從而使他們充分的、順利的、快速的實現(xiàn)自己的人生價值。
現(xiàn)在社會流行一句話即“全才往往是庸才”。這句話不乏一定的道理，因為“人非圣人孰能無過”。這里的“全”更多地說明了“大而雜，粗而不精”。因此，要想有效地開發(fā)、培養(yǎng)出更多高質(zhì)量的專業(yè)化人才，我們在具體的教育過程中就要充分探討和運行因材施教的“揚長避短原則”，使每個學習者都能充分地發(fā)展自己的潛能，在人生的舞臺上完美的展現(xiàn)自己優(yōu)越的一面，實現(xiàn)自己的人生之夢――這也是教育的最高宗旨之所在。
3.寓教于樂原則
“寓教于樂”是我們教育工作者在多年的教育生涯中總結出的一條經(jīng)典的教學方法和教學原則。需要說明的是這里的“樂”有兩方面含義：一是從教育者的角度來解釋，指教育的方法手段要靈活多樣，不能拘泥一格；教育的內(nèi)容要豐富多彩，涉獵廣泛；二是從學習者的角度來解釋，指在具體的教育過程中要根據(jù)不同學生的興趣愛好和不同年齡階段的認知特點進行教育。從后者的解釋來看，“寓教于樂”也是因材施教的重要組成內(nèi)容，也是因材施教的過程中必須堅持和貫徹的重要原則。
如果我們細心地觀察，就會發(fā)現(xiàn)：在幼兒園和小學階段，老師會通過不同的游戲和活動來傳授相關的知識；在初中和高中階段，老師會通過更為民主開放的課堂來帶領大家學習知識；在高中和大學階段，老師會通過更多研究式的討論和更多的質(zhì)疑鼓勵大家去主動、自發(fā)地鉆研知識。
這是我們在建國以來教育工作中取得的巨大成果，但我們也必須承認，在具體的教育工作中“寓教于樂”的原則還需要繼續(xù)深入地探討和貫徹，真正地做到讓知識“隨風潛入夜，潤物細無聲”；真正地改變“梅花香自苦寒來”和“寒窗十載”的“苦”學境界，讓學習變得更加的有意義、有趣味和有動力；讓每個學習者都能生龍活虎、欲罷不能的去自主的學習，而不是怨天尤人、苦不堪言地面對學習。
綜上所述，因材施教的教學方法和教學原則雖然古已有之，但在今天的現(xiàn)代教育中仍然具有重要的意義。因材施教中的量力性原則、揚長避短原則和寓教于樂原則仍然會帶給今天的廣大教育者無盡的啟示，成為他們施教過程中智慧的寶典、育人的根本法則。
參考文獻：
[1]張華.課程與教學論.上海教育出版社，2000.
德育因材施教原則范文第2篇
[關鍵詞] 校園之星 校園管理 獎勵
教育,作為一種培養(yǎng)人的社會實踐活動,是人“直接以塑造和建構主體自身為對象的實踐領域”。學校作為學生教育的主渠道,面隊每一位稟賦、興趣、愛好和特長等存在差異的學生個體,如何為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確引導,這就要求學校從學生個體的實際出發(fā),充分考慮學生的個性差異和個性特點,使教育的深度、廣度、進度適合學生的認知水平和接受能力,使每個人的才能品行都得到肯定,實質(zhì)上這是因材施教教育思想的要求。
因材施教(yīn cái shī jiào )一詞出自《論語•為政》,因:根據(jù);材:資質(zhì);施:施加;教:教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。宋代朱熹在概括孔子的教育教學經(jīng)驗時指出,“夫子教人各因其材”而有了“因材施教”的名言。在現(xiàn)代教育中,這就是量力性原則,這也是成功教育的多規(guī)格人才培養(yǎng)觀。孔子因材施教的第一步是了解學生,他能夠用精煉的語言準確地概括出學生的特征,如“柴也愚,參也魯,師也辟,由也果,殤也達,求也藝”;第二步是分別激勵,激勵是促使學生嘗試成功的源泉,激勵充滿著爭取成功的力量;第三步是補偏救弊,即針對同樣的問題,對待不同的學生采取不同的講解和回答。
在中外教育思想史上,各家各派無不主張因材施教。近代偉大的人民教育家陶行知說:“人像樹木一樣,要使他們盡量長上去,不能勉強都長得一樣高,應當是:立腳點上求平等,于出頭處謀自由。”“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的代表人物蘇霍姆林斯基說:世界上沒有才能的人是沒有的,問題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)。《學習與革命》中有一句名言:“如果一個孩子生活在鼓勵之中,他就學會了自信。”無論什么學生,都希望得到別人的肯定、尊重、理解。因此,要建立起素質(zhì)教育的茂密森林,就必須關注每一棵樹木的成長,針對不同學生的個性特征,實施針對性很強的鼓勵性評價。
眾所周知,職業(yè)學校的學生大多15~18歲,生理上正告別少年期進入青年期,肌肉和心肺功能增長速度明顯加快,骨骼生長趨緩,生理器官、神經(jīng)系統(tǒng)基本發(fā)育成熟,各項機能已趨完善,青春期生理特點開始顯現(xiàn);從心理上看,他們自我意識猛醒,思維能力、高級情感迅速發(fā)展,自信,有個性,渴望得到鼓勵、肯定、表揚,希望并善于秀出自我、展現(xiàn)自我。相對于同年齡段的高中生,職校生又是初中畢業(yè)生中學習成績偏下、行為習慣較差、自控能力偏低的這部分學生,面對這樣的實際情況,如何用賞識的心態(tài)、激勵的辦法來進行因材施教,我們的做法是“不同的學生設不同的獎項”。
多年來,我校緊緊把握“以人的發(fā)展為中心”這一主旋律,堅持德育就是質(zhì)量,德育就是效益的辦學理念,實踐中努力做到德育工作“近一點、細一點、實一點、精一點”的工作思路,積極思考因材施教的學生德育管理模式,通過在學生中開展“校園之星評比”活動,對孔子因材施教第二步進行了嘗試探索,以達到“不同的學生設不同的獎項”做法,變獎勵為管理,變管理為獎勵,充分調(diào)動學生的自我肯定,自我管理,自我輻射,擴大學生學習榜樣的視角,全面提高學生的認知水平。
“校園之星”是一個統(tǒng)稱,它是由學校“技能之星”、“禮儀之星”、“進步之星”、“陽光之星”、“學習之星”、“體育之星”、“文藝之星”、“奉獻之星”、安全之星、奧運之星、勞動之星、遵紀守法之星等系列組成,以季度為評選周期,一星一方案,評選方案由評選條件、評選方法、獎勵方法、推薦材料等組成。
“校園之星”評選的原則是學生身心發(fā)展規(guī)律在教育中的應用。一定年齡階段的學生,他們的心理特點和智力水平既有一定的普遍性,又有一定的特殊性,教育中針對學生的共同特點和個別差異,因材施教,有利于揚長避短,長善救失,有利于多出人才,早出人才,快出人才。
“校園之星”獎項的設計,我們認為要努力做到:(1)代表性。學校對學生的一般知識水平、接受能力、學習風氣、生活態(tài)度和每個學生的興趣、愛好、知識儲備、智力水平以及思想、心理等方面的特點,都要充分了解,以便從實際出發(fā),有代表性地設計評選獎項;(2)針對性。獎項的設計既要面向全體青年,又要善于兼顧部分群體或個別學生,使某一類型或某一學生得到相應的發(fā)展;(3)前瞻性。針對學生的個性特點,提出不同的要求,分別設計不同個性特點學生成才的評選獎項。
“校園之星”的評選,其理論是因材施教,其核心是賞識、激勵、關愛,抱著一種欣賞的積極態(tài)度,把力量注入學生的體內(nèi),短短的一年時間,已讓青年學子展開飛翔成功的翅膀。對此有幾點思考,讓我們同仁以此共勉:
1.賞識是一種心態(tài),它不僅是教育的思想觀念和方法,它更是一種教育者的思維方式、信念以及精神狀態(tài)。賞識教育是源于對學生的愛,發(fā)現(xiàn)并遵循生命成長規(guī)律的愛的教育。不是好學生需要賞識,而是賞識使他們變得越來越好;不是壞學生需要抱怨,而是抱怨使它們變得越來越壞。將賞識教育當成一種生命需要的教育,是符合現(xiàn)代心理學關于人性需求層次理論原則的。
2.“皮克馬利翁效應”。激勵能把學生的一切潛能調(diào)動起來,從而達到充分釋放的狀態(tài),這種狀態(tài)如果不斷保持,它將鞏固成為學生的一種本性,從而終身受益。
德育因材施教原則范文第3篇
我認為應當從傳統(tǒng)美德教育與愛國主義教育相結合、傳統(tǒng)美德教育與遵法守紀的行為規(guī)范教育相結合、從小事抓起等主客觀方面來培養(yǎng)學生的道德素質(zhì)。
一、中學德育教學必須注意兩種能力的培養(yǎng)
1．努力培養(yǎng)解決問題的能力。問題就是矛盾，找出問題的過程也就是發(fā)現(xiàn)矛盾的過程。預習提疑，就是要求學生找出問題，抓住問題的核心。發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的起點，求知欲高的人能在別人沒發(fā)覺問題的地方、在已有公認解釋的事實中提出問題。他們不滿足于對事實的通常解釋，他們對待一切總是打破沙鍋問到底，非把問題弄個水落石出不可。筆者提倡學生積極提疑，尤其是建設性意見和獨創(chuàng)性見解。2．努力培養(yǎng)學生的自學能力。注重培養(yǎng)學生的自學能力在當今世界有著十分重要的意義。
二、傳統(tǒng)美德教育與愛國主義教育相結合
愛國歷來被看做是一種“大節(jié)”。中國人民歷來崇尚氣節(jié)，注重情操。愛國主義思想培育了中國人的正義感和是非觀，形成了民族的浩然正氣，出現(xiàn)過無數(shù)仁人志士，如“北海牧羊”的蘇武、“精忠報國”的岳飛、“”的林則徐，以及愛國詩人陸游等。這些仁人志士至今仍受到人們的稱頌，這是因為他們具有“舍己為國”的高尚精神。教師應通過謳歌愛國志士和他們感人的業(yè)績來激發(fā)學生的愛國之情，從而增強學生建設祖國、振興中華的責任感。
三、傳統(tǒng)美德教育與遵法守紀的行為規(guī)范教育相結合
早在兩千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”，同時古人又倡導“責己嚴，待人寬”的原則。這都說明古代思想家已經(jīng)具備了勇于自我批評、加強道德修養(yǎng)的自覺性。又如“不貪為寶”“暮夜卻金”等典故表明了古人非常重視道德品質(zhì)修養(yǎng)，把不貪作為人生的珍寶，這對教育、引導中學生嚴于律己，加強道德修養(yǎng)，自覺抵制、反對拜金主義、享樂主義，樹立正確的人生觀、價值觀具有重要作用。
四、從小事抓起
不管是好事壞事，總是積小成大，由量變到質(zhì)變。因此，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，從小事做起，從小事抓起，是符合事物發(fā)展規(guī)律的。學生聽課、做作業(yè)是否認真，見到老師是否問好，放學回家見到父母長輩是否問好等等，孤立地看起來都是小事，但是，這些小事正是學生道德素質(zhì)的具體反映。所以，我認為，培養(yǎng)學生良好的道德素質(zhì)，必須從這些小事抓起，鼓勵好的，改正不好的，使學生天天向上，一步一步前進，逐步形成良好的風氣，提高學生的道德素質(zhì)。
五、設計豐富多彩的實踐活動
實踐是人們認識的基礎和源泉，更是養(yǎng)成教育的重要途徑。這不僅因為道德行為必須在實踐中得到體現(xiàn)，也因為只有在實踐中經(jīng)過反復的練習、鍛煉和鞏固，才能使道德行為成為自然的、一貫的、穩(wěn)定的行為習慣。鑒于此，我們要根據(jù)學生的年齡特點，盡力為學生創(chuàng)造、設計豐富多彩的德育實踐活動，讓學生的德育生活充滿七彩陽光。實施過程中，我們既要注意從不同渠道設計活動，又要重視從不同性質(zhì)的養(yǎng)成內(nèi)容方面設計活動，為學生開辟實踐的天地，創(chuàng)造熏陶的氛圍，提供教育的機會，錘煉道德行為。
六、注重多角度因材施教
德育因材施教原則范文第4篇
一、教學內(nèi)容應以實用為主，突出表現(xiàn)為更新、更深的特點。教學內(nèi)容改革應當適合素質(zhì)教育的特點。教學內(nèi)容要以實用為主，自編或選用多種教材，體現(xiàn)"一綱多本"、"多綱多本"的原則，做到從實際出發(fā)，注重效益，有計劃、有重點、分地區(qū)、分層次地發(fā)展和普及計算機教育。
教學內(nèi)容也應當隨著時代的科技進步不斷更新和調(diào)整。正如《中國教育改革與發(fā)展綱要》中所提出的"要按照現(xiàn)代科學技術、文化發(fā)展的新成果和社會主義現(xiàn)代化建設和實際需要，更新教學內(nèi)容，調(diào)整課程結構"那樣，教學內(nèi)容知識面不但要更寬廣，而且要更新、更深，既有思考的又有動手的。我校計算機課程注意培養(yǎng)學生的計算機意識，普及計算機文化，使學生掌握計算機基礎知識和基本操作。高一年級我們在初中課程基礎上增加了QBASIC程序設計，讓學生學會程序設計的一般方法，培養(yǎng)學生解決一些實際問題的能力。高二年級主要選用了數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，讓學生掌握數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)各種命令的操作，學會利用數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)設計一些簡單實用的實驗課題。此外，我們還根據(jù)需要及時更新和增添了新的課程內(nèi)容，如WINDOS95、Internet通信等，注重學生實踐訓練，以利于學生知識結構和能力素質(zhì)的全面和諧發(fā)展。
二、改進教學方法，注重"精講多練"、"因材施教"的原則。改進教學方法是實施素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。我們在計算機教學中提倡"精講多練"的原則。"精講"，是指對于學生自己看得懂的、理解的內(nèi)容，教師少講甚至不講；而對于一些理論概念(如文件、目錄、路徑等)，要有針對性地講解，突出重點，抓住關鍵，突破難點，精要簡賅地講授，讓學生掌握知識要領。"多練"，是指讓學生盡可能多地參加實踐操作，以掌握計算機操作的基本技能技巧。在學生實驗時，我們加強巡回輔導，及時發(fā)現(xiàn)和糾正學生的錯誤，反對讓學生放任自流、無目的地實踐。
我們也注重運用"因材施教"的原則。
教育心理學研究表明，青少年時期是學生學習科技文化基礎知識最活躍、最具想象力和創(chuàng)造力的時期，是學習計算機基本知識和掌握基本操作技能，并利用計算機解決實際問題的關鍵期，在關鍵期內(nèi)加強計算機教育，效果最佳。同時，教育心理學研究也表明，學生的智商是有區(qū)別的，不同學生素質(zhì)發(fā)展的個別差異也是很大的。因此，對不同的學生要有不同的要求，要因材施教，不能模式化。有鑒于此，我們采用了分層次教學，在對大部分學生進行普及計算機教育的基礎上，對有潛質(zhì)、有才華的學生進行個別化教學輔導，讓他們廣泛參加計算機第二課堂、競賽等活動，激發(fā)他們的學習興趣和熱情，精心培養(yǎng)這些尖子人才，使他們在全面發(fā)展的基礎上，注意發(fā)展特長。
三、改進教學手段，組合優(yōu)化教育教學過程。改革教學手段是實施素質(zhì)教育的重要條件。計算機教學手段改革應自覺地走在各學科前列，為學校教育創(chuàng)設現(xiàn)代化的教學環(huán)境，加強傳統(tǒng)媒體（如幻燈、投影、錄音、廣播、電視、錄像等）與現(xiàn)代媒體（如計算機技術、衛(wèi)星技術等）的組合優(yōu)化教學，注重以計算機技術為核心的現(xiàn)代教育技術在課堂教學中的應用與研究，探討和建立新型的現(xiàn)代化教育教學模式，以提高教學質(zhì)量和教學效率，促進學生能力素質(zhì)的全面發(fā)展，大力推進計算機實施素質(zhì)教育的進程。
現(xiàn)代社會由于其技術知識更新速度快，人們需要更快更方便地獲得知識以適應社會發(fā)展，傳統(tǒng)教育手段已無法解決這一困境，我們必須從提高教學效率和質(zhì)量中找到出路。我認為，在教學手段上注重發(fā)展計算機網(wǎng)絡教學是明智之舉。大量事實表明，在這種新型的教育教學模式下，傳統(tǒng)的"填鴨式"、"滿堂灌"的教學方法已完全被摒棄，學生是真正作為學習主體去主動探索學習的，教師可組織生動形象的、圖文聲并茂的語言教學，并可以利用大量的軟件資源提供一個良好的教學環(huán)境，這是以往任何教學手段所不能達到的。正是在這種新型教學模式下，學生參與學習、啟發(fā)式教學、因材施教等教學方法才得以真正實現(xiàn)，從而體現(xiàn)出教學的互動性。這樣，教育再也不是教師作為知識的權威將預先組織的知識體系傳授給學生的結果，而是教師與學生共同探究知識的過程，讓學生去發(fā)現(xiàn)和掌握知識的過程，從而讓學生都獲得與科學家們一起參與課題研究、去挖掘考古、去探索星體奧秘等過程的喜悅。我們的經(jīng)驗也表明，這樣得來的結果比耳提面命的講授深刻得多、鮮明得多，更能發(fā)揮他們創(chuàng)造性學習的能力。
德育因材施教原則范文第5篇
[關 鍵 詞] 古代德育;輔導員;德育方法
[作者簡介] 孫小金,同濟大學學院,副教授,博士
隨著我國高等教育的發(fā)展,高校輔導員發(fā)揮著愈來愈重要的作用。然而,輔導員大多剛從大學畢業(yè),一般都沒有系統(tǒng)學過心理學基本知識和教育學知識,也未深入研究學生心理發(fā)展的規(guī)律,加上輔導員之間多數(shù)情況下合作與交流較少,很多事情都是憑借自己的一些“經(jīng)驗”來處理,這對于解決學生中較深層次的問題來說還遠遠不夠。那么,怎樣才能成為一個優(yōu)秀的輔導員?筆者認為,傳統(tǒng)文化中的道德教育思想和方法,可以為輔導員工作提供有益的啟示。
一、古代德育方法
中國古代文化所追求的是通過道德修養(yǎng)和錘煉使人成為圣賢。圍繞如何才能教育人、引導人,培養(yǎng)出時代需要的人才這個問題,古代哲人和教育家的一些教育思想和理論至今仍很有借鑒意義。
首先,開啟人學視角,堅信人是可被成功教化的。春秋戰(zhàn)國時期, 出現(xiàn)了百家爭鳴的局面,雖然爭鳴的范圍極其廣泛, 但都離不開對人本性的探討。而先秦學者對人本性問題的研究, 則根源于社會教育的需要。他們認識到, 要消除社會的動亂, 穩(wěn)定社會的秩序, 創(chuàng)造一個安定的社會生活環(huán)境, 必須加強社會的教育, 必須解決教育的主體――“人”的問題, 這就無法回避對人本性的研究和探索。
關于人本性的問題, 當時的學者往往是仁者見仁, 智者見智,其中最具代表性的觀點有兩種: 孟子的性善論和荀子的性惡論,這奠定了傳統(tǒng)人性論的基礎。此后中國人性論的發(fā)展,經(jīng)歷了先秦、漢唐、宋元、明清和近代五個理論階段。據(jù)民國學者江恒源統(tǒng)計,從孟子至晚清章炳麟有約30家之多的人性論學說。而提出這些人性論,以及落實這些人性論主張的建議,都體現(xiàn)了古人對于人可以被教化的信念。這既是中國古人的結論,也是一切教育工作者的邏輯起點。
其次,尊重教育規(guī)律,喚醒學生內(nèi)在動力,使學生致力于自學和進步。古人認識到,強迫學生學習不會有好的效果,要教出好的學生,就不能像驅(qū)趕牛羊那樣來對待學生,而是要喚醒學生的內(nèi)在動力。這一教育思想,既包含了對學生的愛護與人格的尊重,又包含了教育自身的引導作用。在這個方法中,教師要發(fā)揮學生的主動性、積極性,使其具有強烈的進取愿望和行為。《學記》開宗明義就強調(diào),教者先盡職,學者“先立志”。宋代教育家朱熹說,“學者大要立志。所謂志者,不道將這些意氣去蓋他人,只是直截要學堯舜。……學者立志,須教勇猛,自當有進。志不足以有為,此學者之大病。”“立志要如饑渴之于飲食,才有悠悠,便是志不立。”[1]幫助學生立志, 要樹立遠大的目標, 只有“學者大要立志”,追求的目標遠大,才能像饑思食、渴思飲那樣產(chǎn)生進取的強烈欲望,才能“勇猛”而“有進”。明末思想家、教育家王夫之認為,幫助學生立志是育人之根本,他說:“志立則學思從之”、“志之篤,則氣從其志,必不倦而日新”[2]。孔子要求學生要“志于道”,指出:“恥惡衣食者,未足與議也”[3]。一個學生總以吃穿不好為恥,把心思都放在追求物質(zhì)生活方面,很難談得上樹立遠大的理想。
那么古人如何來立志呢?中國哲學認為,天地生育人類及萬物,天地間的萬物皆“統(tǒng)”之于天,人類及萬物是天地生養(yǎng)的,因此服從天地的規(guī)律。因此,天決定了人的生存,也決定了人的特性。對于沒有達到天的要求的普通人來說,他追求的方向就是實現(xiàn)“天人合一”,回復到天的規(guī)定性那里去。這個過程通過“誠”來完成。做到了“誠”,人就做到了天人一體。至此,人找到了自身的依據(jù),中國哲學的天人一體這個圓圈才走完。正如《中庸》所言,“天命之謂性”,天命構成人性,人性以天為支柱,那么如何貫通天人呢?《中庸》說“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”[4]《中庸》以“誠”為貫通天人的通道,“誠者,天之道;誠之者,人之道也。”[5]人通過“誠”這個環(huán)節(jié),從“天”那里獲得自身的規(guī)定性。這樣古人就通過經(jīng)典規(guī)定了人的努力方向,那就是以“誠”實現(xiàn)天命。由于古代哲學中“天”的獨特作用,古人也就無可逃避地獲得了自己的志向,接受“天”賦予的使命,專注于在“天”的命令下完善自己。因此只要接受了古代哲學的天命觀,普通人就找到了自己的志向和使命,進取努力就是天命所在。
第三,尊重個體情況,實現(xiàn)因材施教。古人教育并不是原始落后的,他們要通過有效的方法來實現(xiàn)教育目的。《學記》中說:“善歌者,使人繼其聲,善教者,使人繼其志。”[6]善教的教師,總是使學生愿意跟他學,愿意按他們所指引的方向努力。但是每個人都有自己的特點和個性,在能力、志向、愛好、品德上都有所不同,成為“善教者”的方法就是要實施因材施教,從實際出發(fā),對不同能力、志向、品德的人采取不同的教育方法。《墨子•大取》說要“深其深,淺其淺,益其益,尊其尊。”孔子也倡導“因材施教”的教育方法。當孟懿子問“孝”時,孔子答曰:“無違”,即不要違背禮。對父母要“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”而當子游問“孝”時,孔子說:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”[7] 同樣是問“孝”,但孔子卻針對問者的不同情況作了不同的回答。孟子繼承和發(fā)展孔子的這一教育主張,針對不同類型的學生采取不同的教育方法,“君子之所以教者五,有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。”[8]對不同的人施于不同的教育,揚長避短,因材施教,使每一個學生都能獲得最大的發(fā)展機會。
因材施教在道德培養(yǎng)中非常難得,我們經(jīng)常看到居高臨下的“大話”、“官話”、“政治語言”,這些話在理論層面上絕對沒有問題,但是在道德教育過程中卻難以形成有效的教育效果,原因就是忽視了“因材施教”這個原則。
第四,杜絕空談教化,在實踐中完善道德修養(yǎng)。立德修身的目的是要在生活中發(fā)揮作用,立德就要在日常中不斷積累功德,古人的道德實踐包括兩個方面,一是克己,對自己進行約束,要“克己”、“節(jié)欲”、“自省”、“慎獨”、“知恥”和“改過”等內(nèi)容。其次是“力行”,親身實踐道德,道德理論見之于道德實踐。“道雖彌,不行不至;事雖小,不為不成”[9]。朱熹認為德育“若不用躬行,只是說得便了,則七十子之從孔子,只用兩日說便盡,何用許多年隨著孔子不去。”[10]
那么怎么付諸實施呢?落實在平常日用當中。王陽明說:“人須在事上磨,方立得住。”[11]古人選擇在現(xiàn)實的日常生活中來實踐道德,做一個修養(yǎng)完美的人,怎樣對待父母、兄弟、妻子、君長、朋友、他人和自己,一一得到落實。在“力行”當中,孔子要求人能夠正視自己的過失,有改過遷善的勇氣。他說:“過則勿憚改”[12],“過而不改是謂過矣”[13]。他所重視的不是人不犯過,而是有了過錯之后能否改正,并且不重復自己的過失,即“不二過”。這樣才能達到道德的完善。
綜上,古人堅信人可以被成功教化,在道德教育過程中要做到喚醒學生立志于學,因材施教,付諸實踐。這是中國古代的一整套德育方法,其系統(tǒng)性和完整性保障了它在實施當中的實效性,并以此維護了中國兩千多年來的道德傳統(tǒng)。這些德育方法,既是我們的精神財富,也是我們進行道德教育和開展學生工作的文化資源。
二、 對輔導員的啟示
《普通高等學校輔導員隊伍建設規(guī)定》(以下簡稱《規(guī)定》)明確規(guī)定,“輔導員是開展大學生思想政治教育的骨干力量,是大學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者。輔導員應當努力成為大學生的人生導師和健康成長的知心朋友。”《規(guī)定》給輔導員做出了三重角色定位:一是學生日常思想政治教育和管理的工作者、組織者和指導者。二是大學生的人生指導老師。三是大學生健康成長的知心朋友。一個輔導員往往扮演著教育者、管理者、服務者、“學生保姆”、知心朋友、師兄師姐、朋友等多重角色。從學生的角度來說,大學生在大學期間接觸最多的莫過于輔導員。輔導員正確的人生態(tài)度、崇高的思想品質(zhì)、豐富的工作經(jīng)驗,對大學生的成長將產(chǎn)生巨大的推動力。
古人的德育方法可以給我們以下啟示:
第一,知難而進,堅信學生是可以被教育好的。要搞好人的教育, 必須了解人的本性。無論從性善論出發(fā)還是從性惡論出發(fā),其目的和歸宿,都是為了教育人。因此,無論我們?nèi)绾蝸矶ㄎ蝗说谋拘?都要相信人的可教化性。對于輔導員,特別是年輕的輔導員來說,這也是他們工作的出發(fā)點。對于正在面臨工作期間的困難,以及某些在工作中存在疑問的輔導員來說,古人的德育信念都是很好的工作基礎,不要對工作失去信心,不要對某些不服管束的學生失望,而要堅信,人是可以被教化的,關鍵是找到突破口。只有建立這樣的信念,才能有堅定的工作信心,并找到自己的工作價值,并積極投入到工作當中去。
對于年輕輔導員來說,要把對工作的信心轉(zhuǎn)變成對工作、對學生的責任意識,不能對學生或者對工作感到厭煩和疏遠,而要有為學生負責、為工作負責的責任意識,這是做好工作的落腳點。肖川教授在《教育的使命與責任》一書中說:“沒有使命感的教育是盲目的,沒有責任擔當?shù)慕逃禽p薄的。真正的教育不僅應該具有效率和效益,更重要的是要具有靈魂,具有堅定而明確的價值追求。使命與責任賦予教育以高度和靈魂。”[14]一名輔導員,他的責任無處不在,如果沒有責任意識,就不會明白自己的職守,不會明確自己肩負的教育使命。因此,我們必須知責任、明責任、負責任、盡責任,做好輔導員工作。
第二,激發(fā)學生主動和熱情,避免師生“一頭熱”、“兩層皮”的教育困境。古人的德育方法告訴我們,沒有學生參與的德育是無效的。這個問題的解決方法,就是激發(fā)學生的熱情,喚醒他們內(nèi)心的活力和動力,這樣才能發(fā)揮他們的積極性。對于廣大輔導員來說,工作中要激發(fā)出學生積極向上的主動性,依靠學生,讓學生主動參與,工作既省力又效果好,這就需要輔導員能夠理解古人德育方法,營造恰當?shù)墓ぷ鳝h(huán)境,以貼近學生感受的方式來工作,讓學生有所收獲,有所實踐,有所成長。應當充分借助這些方法,把輔導員工作巧妙地融匯到培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)的手段當中,在實踐中培養(yǎng)出學生真實的道德感受和收獲。
第三,把握實踐,避免以簡單說教、發(fā)號施令的教育方式面對學生。當代大學生思想意識的一個顯著特點,就是大學生的自我意識增強,這使得大學生處處希望顯示自己的能力,獨立處理自己的事情,并產(chǎn)生了擺脫成人對他們約束和干涉的強烈愿望。大部分同學都樂于觀察、喜歡思考,其注意力、觀察力、想象力、思維力、記憶力等等這些能力都隨其生理心理發(fā)育的日漸成熟和社會化程度的不斷提高而得到明顯增強。正是這一切,使得大學生能夠從不同的基點、不同的角度,以不同的方式、不同的方法觀察社會。他們不再輕信盲從,而是著手進行大膽執(zhí)著的探索。
目前,高校輔導員工作最忌發(fā)號施令或者簡單說教,疏于實踐。這樣做工作,結果就會永遠是老師做老師的工作,學生被動接受老師的工作,老師做完了工作下班,而學生做了規(guī)定動作又回到原來的自己,這樣的教育也注定是表面文章,沒有成效的。因此,輔導員工作要面向?qū)嵺`,把工作實踐和學生的生活實踐結合起來,讓學生在實踐中得到教育和提高。“人須在事上磨,方立得住。”廣大輔導員需要把這個“事”挖出來,讓大學生身體力行地參與社會實踐,在實踐中有意識地鍛煉和升華自我。
第四,創(chuàng)新工作方法,切忌按部就班。古代德育方法告訴我們,只有因材施教,才能得到更好的教育效果,而要做到這一點,就要求教育者不斷挖掘不同的教育方法。由于社會對大學生素質(zhì)要求的不斷提高,使學生工作面臨著嚴峻的挑戰(zhàn),也對輔導員的素質(zhì)提出了更高的要求。作為教育者,輔導員必須是博學多才,為人師表,成為大學生成才道路上的良師,同時,輔導員不能單一地用某種方法來應對所有學生的問題,必須對學生細心體察,因材施教,實現(xiàn)工作方法的創(chuàng)新。這就要求輔導員要將哲學、思想政治教育、管理學、社會學、教育學、心理學等各方面的知識上升成有效的專門工作技能,摒棄經(jīng)驗摸索式的工作模式,代之以學科化、研究型、學術式的工作理念,讓學生工作成為一個系統(tǒng)的專業(yè),這是每一個輔導員必須面對的任務。
總之,對于年輕的輔導員來說,可以把當代大學生的培養(yǎng),與古代培養(yǎng)圣賢的方法結合起來,從古人培養(yǎng)人的理論和實踐中總結出適合今天輔導員工作的思想方法和操作技巧,更好地做好每項工作,從而成為一名對學生成長有益的、充滿智慧的教育工作者。
參考文獻:
[1]朱熹.《朱子語類》卷八
[2] 王夫之.《思問錄•俟解》[M] . 北京:中華書局,1983年版.
[3] 孔子.《論語•里仁》
[4] 《中庸》第二十二章
[5] 《中庸》第二十章
[6] 劉震.《學記》釋義[M]. 山東教育出版社,1984.3
[7] 孔子.《論語•為政》
[8] 孟子.《孟子•盡心上》
[9] 荀子.《荀子•修身》
[10] 朱熹.《朱子語類》卷十三
[11] 王陽明.《王陽明全集•傳習錄上》卷一
[12] 孔子.《論語•學而》
