勞動教育含義

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勞動教育含義范文第1篇

【關鍵詞】勞動教育；習慣；“家社?！比灰惑w

2020年印發的《中等職業學校思想政治課程標準》把勞動教育、勞模精神和工匠精神融入了課程標準。勞動教育一直以來都是職業院校“五育并舉”中的重要一環，“五育”之間既緊密聯系又相互融合。但現實中很多職業院校在“就業為先”的指導思想下，已將勞動教育“工具化”并出現了功利主義的傾向，導致勞動教育出現了理念功利、目標模糊等一系列問題，勞動教育在職業教育體系中亟需回歸育人本位。在這種大前提下，分析勞動教育的內涵特點，探索“以勞促智、以勞樹德”的育人途徑具有較強的理論價值和實踐意義。

一、勞動教育的含義及其與德智體美“四育”的關系

從學科地位的角度來講，勞動教育作為一門獨立的學科，有其特定的教育目標，涵蓋特定的教育內容，與“德智體美”四育并行。從本質上講，勞動其實是腦力和體力的結合。如果缺乏腦力勞動，學生也許會“四肢發達、頭腦簡單”；如果缺乏體力勞動，學生可能變成“書呆子”。脫離勞動教育的德育會成為“夸夸其談”，脫離了勞動教育的智育則會變成“紙上談兵”，脫離了勞動教育的體育往往“顧此失彼”，脫離了勞動教育的美育將成“無果之花”。因此，“五育并舉、缺一不可”既是時代的要求，也是培養學生全面發展的終極目標。

二、職業院校勞動教育面臨的困境

（一）勞動教育邊緣化

目前，勞動教育在家庭中被薄弱化，在學校中被邊緣化，在社會中被輕視化。職業院校很多學生在家中“飯來張口、衣來伸手”；在學校，學生的大部分時間被各類基礎課、專業課、實踐課所占據；在整個社會大環境中，目前還沒有完善的機制和平臺來專門支持勞動教育的開展，且部分網紅、主播傳播的扭曲的價值觀，使很多學生對勞動的看法出現了嚴重偏差。

（二）勞動教育口號化

勞動教育作為德育的關鍵載體，本應讓學生去主動體驗，但在操作過程中往往是學生被動接受。很多勞動教育活動無論從形式上還是內容上都停留在“口號”上，學生僅僅是為了完成勞動而去勞動，學校忽視了將勞動情感和勞動精神融入勞動教育中。勞動教育逐漸淪為某個特定時期內臨時起意的第二課堂活動（如學雷鋒活動、紀念日大掃除等），或者在技能大賽中強行融入勞動元素，明顯缺乏長效機制，導致了勞動教育在組織形式和活動內容上“變了味兒”。

三、職業院校開展勞動教育的途徑

構建“家庭—社會—學校”三位一體的勞動教育體系已成必然趨勢，三個要素應分別發揮不同作用，在勞動教育體系中扮演不同角色。

（一）家庭要素

家庭對于孩子勞動觀的形成具有最直接和最深遠的影響。很多家長雖然在心里也認同勞動教育的重要性，但落實到行動上卻瞻前顧后、缺乏魄力，沒有真正讓孩子感受到勞動的價值。在這方面，學?？梢猿浞职l揮家長委員會的作用，利用周末以及寒暑假等學生在家的時間，專門安排一些操作性、針對性較強的勞動教育實踐活動，如“兩個一”（一道拿手菜、一次家務活）主題勞動教育活動等，既讓孩子享受到勞動成果帶來的喜悅，又讓家長感受到孩子的成長。

（二）社會要素

職業院校勞動教育的開展要不斷強化社會要素的作用。學校應鼓勵各系部、各班級廣泛開展社區服務（利用寒暑假時間）、志愿者服務（地區舉辦的大型活動如“馬拉松比賽”等）、校內服務（如定期打掃校園包干區、校內實訓場所等）、家務勞動（以寒暑假作業的形式開展）等形式多樣的普遍性勞動教育。這樣可以讓學生時刻感受勞動氛圍，享受勞動果實，從而進一步促進他們職業精神的養成，繼而掌握社會生活所必須的勞動技能，不斷增強他們的勞動信心以及對勞動的認同感和幸福感。

（三）學校要素

學校要把開展勞動教育的目標定位在“培養崇尚勞動、熱愛勞動的社會主義接班人”上，將“教育就是生活，生活就是教育”的思想植根在學生的人生觀培育過程中，讓學生最終養成“肯吃苦、能吃苦、不怕吃苦”的勞動品質。校系兩級可以組織開展“模擬面試”“勞動教育進課堂”等活動，在校園文化、宿舍文化等建設中融入勞動教育思想，構建具有特色的勞動教育制度，讓學生真正“以勞為榮、以惰為恥”?！皡⑴c勞動”是培養學生社會責任感最直接、最有效的途徑之一，通過家庭、社會、學校三方面共同努力，讓學生在思想層面慢慢轉變，從“自己的事情自己做”變成“別人的事情幫著做”，繼而發展為“大家的事情搶著做”。勞動教育不是憑借“一頭熱”就能完成的，它是具有社會屬性的專門實踐活動，必須充分發揮學校、家庭、社會等多種要素的作用，才能讓學生真正認可、接受勞動教育。

四、結語

勞動教育含義范文第2篇

一、生命教育內涵

縱觀國內外生命教育的有關研究，許多學者都對生命教育的含義有系統的闡述。劉翠花等認為：“生命教育，顧名思義就是有關生命的教育，學校生命教育是指通過對學生進行生命的孕育、生命發展知識的教授，讓他們對自己的生命以及對他人的生命抱珍惜和尊重的態度，并讓學生在受教育的過程中，培養對社會及他人，尤其是殘疾人的愛心，使學生在人格上獲得全面發展[2]。錢巨波認為，生命教育的含義包括：“一是教育要確認生命的整體性和人發展的主體作用；二是要按照人的生命成長、發展的規律和社會需求實施教育；三是其終極目標是培養人熱愛人生，珍惜生命，塑造健全的人格，充分開發人的生命潛能和人生智慧，為受教育者實現人生的最大價值奠定基礎?！盵3]許世平則認為：“生命教育就是指對個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進行生存意識熏陶、生存能力培養和生命價值升華，最終使生命質量充分展現的活動過程，其宗旨是珍惜生命，注重生命質量，凸現生命價值。”[4]綜上，我們可以看出，雖然在生命教育的含義上，諸學者尚未達成一致，但是大致上可以得出生命教育就是指導我們認識生命、欣賞生命、珍重生命、珍惜生命的教育活動。泰戈爾曾經這樣說，教育的目的是應當向人類傳送生命的氣息。生命是教育的起點，這是生命教育最好詮釋。

二、蘇霍姆林斯基教育思想中的生命教育思想

1．蘇霍姆林斯基智育思想中的生命教育思想

蘇霍姆林斯基認為，智育不僅僅是知識的獲得，“智育是在獲得知識的過程中進行的，但又不能僅僅歸結為一定量的積累。只有當知識在變為個人信念，變為人的精神財富，從而影響到他生活的思想方向和他的勞動、社會積極性及興趣的時候，知識的獲取過程和知識的深化過程才能成為智育的要素”[5]。在智力教育的過程中，蘇霍姆林斯基十分強調人的智能的發展，美好心性的培養以及人內在精神力量的增加。這樣的教育目標為我們探索生命教育提供了廣闊的空間。

在蘇霍姆林斯基的邏輯中，要想牢固掌握和記住所學的知識，必須深入理解它，而要真正理解，首先有賴于獨立閱讀、認真觀察、深入思考、積極思維、細致分析和準確判斷[6]。關于個人閱讀，蘇霍姆林斯基曾說：“我很高興沃洛佳的母親對我講，這個十歲的少年沉思地、聚精會神地埋頭讀書，好像有什么東西使他情緒激動。我勸他的母親說：‘不要破壞他的這種情緒，不要對你的兒子說去找你的同學解解悶吧。這是他在進行自我教育，是學校里獲得的精神上的彈藥在起作用?！喿x一本好書，閱讀一本激動人心的書，或者反復地閱讀它，這是人精神活動中一個最豐富的內容[7]?！?/p>

蘇霍姆林斯基還很重視學科教學對學生進行生命教育。在學科教育中，學校開展生命教育，對現行課程中所包蘊的生命教育因素進行深入挖掘和提煉[8]。蘇霍姆林斯基抓住一切適合的機會，充分利用學科教材資源，利用科學的原理使學生明白生命過程的始終和延續，理解在人的一生中，人是要死的，但是整個人類卻是永存的。生命教育的實施貫穿在教與學的始終，教授學生知識的同時也讓他們認識到自己生命的價值和意義。

2．蘇霍姆林斯基道德教育思想中的生命教育思想

在蘇霍姆林斯基看來，道德教育是他整個教育理論體系的靈魂。他認為，道德教育的重要任務，就在于要使兒童深刻地懂得：生命既是一種強大有力、不可戰勝的財富，同時也是一種脆弱的，往往是無助的、極易受到損傷的珍品。有時候，會出現這樣的情況，只消一句冷酷無情的話，一個漠不關心的眼光，就足以扯斷一根纖細的生命之線[9]。

在道德教育中，蘇霍姆林斯基讓孩子多多地體會和觀察各種社會現象和人們的相互關系，使學生對周圍所發生的一切表示關切并從認識上初步形成是非、善惡、美丑的判斷。他非常注重對孩子道德情感的培養，并認為道德情感主要從敏感性、同情心和義務感三個方面來培養，培養學生細膩地體察感受人心靈深處的憂患、不幸和郁悶情感。

蘇霍姆林斯基傾心于道德教育實踐，認為道德教育應貫穿教育過程的各個方面，培養學生細膩的感情，使學生對一切不幸和痛苦充滿敏感和同情，并有義務感去幫助人，克服困難，學生一旦形成這樣的道德習慣就會對幸福有強烈的責任感，不僅為自己，還要為別人、為社會帶來幸福，珍惜生命中的每一個瞬間，使生命的價值得到最大的實現和滿足。為了使孩子們做一個善良的、有同情心的人，學校教育應培養孩子關心、珍惜一切有生之物和美好的東西——樹木、花草、禽鳥、動物，激勵孩子去關心人，首先是母親、祖母、父親和祖父。在開學的第一天在校園里為親人種一棵蘋果樹，并精心照料，等果子成熟的時候獻給自己的親人，如果孩子覺得這是最快樂的時刻，那么道德價值就已經灌輸到孩子的心靈深處了。

3．蘇霍姆林斯基勞動教育思想中的生命教育思想

勞動教育含義范文第3篇

關鍵詞:我國;民間舞蹈;社會功能

中圖分類號:J702 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)10-0036-02

讓我們翻開古代樂論,用觀舞知其德、舞以美善、舞中求知、舞以傳藝、舞以健身、舞以達歡等為素材,結合我國民俗及舞蹈的實例,看我國民間舞蹈是怎樣發揮作用的,以及古代樂論在今天有什么新的含義。

一、 舞蹈的德育功能

德,是為人之根本,有道德、品德、美德等含義。每個民族都有自己的道德觀,通過舞蹈的活動可以了解他們的道德規范。敬老、愛農是中華民族的傳統美德,從苗族的“趕花坡”、“嘗新節”、“叫谷魂”等民俗和舞蹈中,可以看到他們的道德風尚。

“趕花坡”是苗族一年一度的盛大節日,時間在春節過后的十幾天中。節日的重要標志是“花樹”,它是一根碗口般粗、幾丈長的大楠竹,竹頂梢留著翠綠的竹葉,竹身上掛滿花帶,五彩斑斕的花帶在春風搖曳,令人心醉,使人心花怒放。

立花樹的儀式非常隆重,必須由德高望重的老人主持,將花樹栽在花坡場中央,并親自捧著蘆笙圍著花樹邊吹邊舞,跳過一圈以后,男女老幼才跟在他的后面開始舞動,盛大的“花坡會”也由此開始。

“嘗新節”,顧名思義就是秋收以后的一天,大家聚集在一起品嘗新收成的稻米飯和新釀的米酒,在飽餐美食、暢飲美酒后,人們一起跳起蘆笙舞慶賀豐收,預祝來年的收成更好。當活動開始時,人們首先端出熱氣騰騰的新米飯、噴香撲鼻的糯米酒送到老人面前,請他們最先品嘗。人們認為第一口飯、第一口酒、飯后的第一曲蘆笙,都應該由老人開始,因為是老人教會后代種田、造酒、吹蘆笙,沒有老人就沒有后輩,不尊重老人天理難容。嘗新節進入,人們在酒壇內插上細長的竹管,大家圍壇用竹管吮吸美酒,邊喝酒邊跳舞,盡興方休。醉人的米酒豈能比得上民族美德的淳厚,通宵達旦的歡舞更表達了苗家尊老愛農的深情。

農耕文化的基本精神是順應自然,熱愛大自然,崇敬大自然。農耕民族認為,大自然哺育著人類的生存與繁衍,人們的勞動生活不可違反大自然四季變化的規律,不誤農時,精耕細作是農家的本質。過去,由于科學文化知識的局限,生活中也存在著許多不夠科學韻、迷信的觀念和習俗,如認為稻谷有魂,并進行“谷魂崇拜”就是一例,而且各民族都具有他們不同的崇拜方式。

布依族在聽到當年第一聲春雷時,各家要敲擊鍋蓋和倉門,意思是喚醒休眠了一冬的谷魂,以免春播后不發芽。人們邊敲邊舞,即興發揮,娛悅谷神。水族敬谷神的做法是,驚蟄后不準吹蘆笙,更不準跳蘆笙舞。他們認為一吹笙,就會把谷魂吹跑,把水稻上的揚花吹掉。而且要用蠟把蘆笙嘴封上;以免風不小心把蘆笙吹響。這種帶有神話和迷信色彩的觀念和做法,正反映出中國農民純真、質樸的品德和知識之不足。也正是這些說法、做法,達到了不誤農時、勤于耕作的目的。舞蹈就是這樣的與弘揚民族美德結合在一起,在民俗活動中,使后輩們受到潛移默化的感染,接受傳統教育。民族精神是寶貴的,當人們掌握科學知識以后,愚昧和無知便能克服,舞蹈就是為新的民俗活動注入新思想、新文化的和理想的渠道,自然它也成為使民族精神發揚光大的重要組成部分。

二、 舞蹈的美育功能

愛美之心人皆有之,表現美的方法和審美的標準則各有不同,但少數民族通過舞蹈進行審美,則是他們的創舉。節日中,全村寨參加表演的舞蹈,不但可以體現出民族群體團結、敬老、熱愛農耕、熱愛家鄉的美德,而且還能使參加的人接受美的教育。

人們在跳舞時,感情集中,心靈在凈化,各種優美的舞姿,顯示出跳舞人的個性美,和他所追求的美善,舞蹈成了民族和個人美善的象征。舞蹈可以表達高度集中的虔誠、敬仰、友善、愛慕等各種感情,以及青年男女間的純真愛情,這一切無不是對美善的追求。一些少數民族的節日話動,如“趕花坡”成為青年們談戀愛的場合,不過不是用語言,而是用蘆笙,用舞蹈,舞蹈是衡量情侶的審美標準之一。

人的外貌、面容、體態僅是美的外觀,舞蹈跳得如何,卻是內心和外表相融合的形神美的表現。所以,每當“趕花坡”時,母親對已成年的姑娘,是想盡辦法用服飾和銀器把她打扮漂亮,讓她在跳舞時顯得更美?；ㄆ聢錾?平時再靦腆的少女,也會大大方方地選擇她認為最美的對象。男青年們也不例外,他們都把自己的蘆笙油飾得特別明亮,上面還插著幾根漂亮的長羽毛,表示他們在追求美麗的姑娘。

高原山區一順邊的美,是審美的標準之一,舞得和諧、優美,是長期的勞動生活鍛煉出來的,體現了勞動的美;男青年蘆笙吹得動聽,舞得美妙,是他對民族樂舞掌握得牢實、思想敏捷、行動靈巧的表現,深為姑娘們愛慕。姑娘們也展示她們親手繡制的花帶,花帶的圖案新穎,色彩諧調,做工精細,說明她們心靈手巧、勞動勤快,也使男青年們重視。

聰穎的姑娘們,從多少支同時吹奏的蘆笙曲調中,可以分辨出她所喜愛的青年吹出的音色,把精致的花帶系在他的蘆笙上,兩人雙雙起舞,蘆笙曲奏出了共同純凈的心靈之歌,表現出一種深情、秀麗的陰柔之美。

水族青年男女在“端節”上,也是用蘆笙舞傳情的,但卻是另一番景象:蘆笙曲調渾厚有力、剛勁奔放,舞步擺動如風,又像翻動的波浪,充滿陽剛之美。

三、 舞蹈具有開發智慧及傳授知識的功能

一些民族常通過民間舞蹈宣揚本民族的歷史,介紹勞動知識,發揮舞蹈傳授知識和技藝的智育功能。

“儺舞”原是中國古代祭典儀式的舞蹈,舞者戴木制面具,扮作神靈驅逐疫鬼。它的歷史悠久,孔子《論語》中就有“鄉人儺”的記載。后發展為民間舞蹈形式,在江西、湖南、貴州等一些地區流傳,并出現了許多神話人物和表現勞動生活的內容,具有傳授知識的功能。例如江西的儺舞中有“開山”、“紡績娘”等舞蹈節目。

“開山”的舞者頭戴開山神的面具,手執一把長柄的板斧,表演“開天地”用大斧開山創造世界的傳說,雖是獨舞,但很有氣魄,包含著祖先創業維艱的深義。

表現勞動生活的“紡績娘”。舞者戴形象樂觀“歪嘴婆婆”的面具,表現她辛勤紡麻,卻又講求整潔,在整天忙碌中,也要先梳洗整妝之后才開始勞動,宣揚愛整潔、愛勞動的美德。觀眾在觀賞中受到教育,得到一些紡麻的知識。

過去,滿族有一種叫做“拍水茶茶妞”的民間舞蹈,在黑龍江寧安流傳。舞蹈為母親、長女、次女三人,表現母親教兩個女兒如何使用盆、瓢、勺在河邊舀魚、嬉戲的婦女日常生活,使觀眾看到過去女真族漁獵遺風。“茶茶”女真語意為“少女”,此舞有教少女學生活知識的含義。

此外,景頗族的“木腦縱歌”、苗族的“遷徙舞”等舞蹈形式中;舞蹈情節都有反映先民遷徙歷史的歌舞內容。這些節目,多比較簡單,但和民族生活結合緊密,使觀眾看后感到親切,印象深刻。舞蹈具有啟發智慧、聯想知識的功能。

四、 舞蹈的勞動教育功能

舞蹈源于勞動生活,也就大量地表現勞動生活,并把它升華為藝術形式,使觀眾從中得到藝術欣賞,又受到勞動教育。像“狩獵舞”、“繡花舞”、“舂碓舞”、“紡織舞”等都是這種類型的節目。其中布依族的“紡織舞”更有典型性。

布依族古代也叫“仲家”,居住在貴州黔南、黔西南的一些地區。自古以來,布依族的紡織和蠟染工藝,就像他們家鄉內黃果樹瀑布一樣久負盛名。婦女們精工巧織的“仲家布”著稱于世。布依族婦女素有吃苦耐勞,勤儉持家的美德,過去,她們白天和男人一樣的下地耕耘勞作,晚上還要在微弱的燈光下,坐在家傳的紡織機前紡紗、織布。在艱苦的環境和簡陋的織布機上,她們靈巧的雙手卻神話般地織出精美的布匹,而且,還把紡織的勞動生活編成“紡織舞”,通過舞蹈歌頌布依族婦女的美德,向子孫后代弘揚美善,傳授紡織技藝,進行勞動教育。

布依族婦女長年在水田勞作,腳步練得輕穩有力,織布機上的操勞,也使雙眼靈活、雙手靈巧。當地民歌《紡織謠》這樣寫到:“十五月兒亮堂堂,布依姑娘紡織忙,紡車團團轉,棉花細細紡,家家戶戶不愁吃,男女老少不愁穿……”。隨著中國現代經濟的發展,笨拙簡陋的織布機已經成為歷史文物,布依族人民的生活已像民歌所企望的那樣美好。而她們的智慧與美德,則仍在不斷地編織民族繁榮之歌。

五、 舞蹈的體育健身功能

舞蹈不僅具有陶冶品德的功能,同時也具有體育健身的作用。一個有趣的現象是在中國傳統的武術中卻帶有舞蹈的成分,舞蹈中又大量地吸收武術的技藝,而且,有些民間舞蹈就來源于武術。例如:漢末華陀倡導的“五禽戲”,是模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動態;猴拳、醉拳以及傣族的“孔雀拳”等,都有舞蹈形象。民間 舞蹈中,北京郊縣盛行的“五虎棍”,來源于武術的棍棒;安徽花鼓燈的“鼓架子”(男角)的舞蹈,是武術技藝的升華。傣族的男性舞蹈中,也從武術中提煉了許多動作和技巧。舞蹈的健身功能,是顯而易見的,有的舞蹈還可以將舞蹈、體育、娛樂、交際結合在一起,這在少數民族中比較常見,例如布依族的“糠包舞,就是如此。

布依族青年男女在交往中,“糠包舞”是他們用來選擇情侶的方式,也是健身、娛樂的活動。

糠包舞是在節日中進行的。姑娘們用五色布制作成20厘米見方的糠包,四邊綴有精美的短穗,當中還有一根繩子,抓著它可以掄起糠包遠遠拋去。人們選好活動場地后,男女青年分站兩邊,相距約20米。小巧的糠包寄寓著姑娘們的深情厚意,她們拋出時,此中都有各自明確的“目標”。小伙子們則個個心領神會,巧妙地接住糠包后又向姑娘拋去。五彩繽紛的糠包在空中來回飛舞,傳遞友情,青年們歡叫、雀躍的神情動態,那拋與接的形象,都是優美的舞蹈,如詩似畫。他們不經過臂力的訓練,就難以準確地“打中”心上人,或接住飛來的深情,舞蹈增進了青年們的友誼,增強了健身訓練。

你曾看過或聽說過在擊打著的木桿中間穿插跳舞的情景嗎?那就是在海南島黎族群眾中廣泛流傳的“打柴舞”(也叫“打竹舞”),它也是融娛樂、健身、交際為一體的民間舞蹈形式。表演前,先把兩根粗木桿按一定距離平行放在地上,上面再橫放幾根細木桿,擊木桿的人兩人一組,對面跪坐,兩手執木桿的兩端。表演時,他們錯落有致地合擊手上的木桿和擊打粗木桿,不停地發出清脆的聲響。舞者人數不限(過去多是男子),和著聲響節奏在木桿張合的間隙跳躍起舞,穿桿而過,如此反復,還模仿猴子青蛙等動態,情趣盎然。舞至,擊桿者起身跪立,并把木桿抬高,舞者就在圍觀群眾的歡叫聲、口哨聲中越桿而過。這樣精采的表演,自然是經常跳舞中練成的,也是經過訓練后,才能使擊桿和跳舞兩者,達到輕松自如、和諧完美的境界。近年來,“打柴舞”又有新的發展,經常有男女同舞的表演,而且,已把木桿改為輕便的竹子,舞蹈更加美妙動人。

六、舞蹈的趣味及娛樂功能

民間舞蹈給人們帶來和樂趣,帶來美的享受,即便在艱苦的環境和貧困的生活中,仍然發揮它趣育的功能。流傳在安徽淮河兩岸懷遠、風臺、淮南等地農村的“花鼓燈”,就是實例。

花鼓燈是自娛、娛人的群眾性廣場舞蹈,女角叫“蘭花”、男角叫“鼓架子”,過去都由男青年扮演。演員中,雖有許多技藝高超的半職業的民間藝人,但更多的仍是農村青年。當地把花鼓燈叫做“玩燈”,把演員叫做“玩燈人”。從這“玩”字中,就可看出它的群眾娛樂性。

花鼓燈的內容豐富,有歌有舞,歌舞相間,形式多樣。歌的部分叫“花鼓歌”,多是用民歌曲調即興編唱,用詞美妙,情意深邃。舞蹈有“舞岔傘”(道具)、群舞、雙人舞。舞姿優美,技巧性強,所以深受群眾歡迎。

演員多是臨時組成娛樂演出班子,演完后,還要回去參加田間勞作。演出自始至終充滿和諧歡樂的氣氛,給在苦難生活中的人們帶來了樂趣,給演員和觀眾帶來了藝術享受,讓他們滿足而歸。

通過以上分析可見,由于我國民間舞蹈豐富多彩、群眾喜聞樂見、人們樂于學習和表演舞蹈,所以,很多舞蹈幾百年來一直流傳下來,最主要原因還應是舞蹈本身所具有得社會功能及作用。特別是改革開放后,隨著我國旅游事業的發展,我國民間舞蹈得到進一步發展,民間老藝人和新秀薈萃一堂獻藝交流,其場面之壯觀、氣勢之磅礴,不言而喻,有利的促進了社會的諧和及發展。

參考文獻:

勞動教育含義范文第4篇

途徑

〔中圖分類號〕 G631

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2014）

20―0042―01

近年來，隨著人們對高考的狂熱追求，僵化了的所謂理性教育空前繁榮，學校和家長為了高考這個至高無上的目標而艱苦奮斗，導致成績成了檢驗學校教學質量和家庭教育成敗的唯一標準，這顯然有悖于教育教學的規律。

理論來自實踐，過度的應試教育所造成的危害是顯而易見的。我作為一位基層音樂教育工作者，下面談一談對感性教育的認識。

一、感性教育的概念

“感”的基本含義有兩層，其一：“格也，觸也。”即人的第一信號系統對外物的感知;其二：“感者，動人心也”，感就是心有所動。這里，“感”既是一個生理過程，又是一個心理過程。 “性”主要指本能、欲望和情感?！吧^性?！保ā睹献?告子》）“凡性者，天之就也。”（《荀子?性惡》）“生之所以然者謂之性?！保ā盾髯?正名》）

“感”和“性”合二為一的“感性”則是一個外來詞，主要指感性認識，即認識的初級階段，與理性認識相對。理性教育是為了幫助人們認知，而感性教育則是提倡原始、本能、自然等直觀型的教育過程。藝術教育實際上就是一種感性教育，如，音樂是聽覺的藝術，繪畫為視覺藝術等。本文中的感性教育是指一切非強加性的、帶有原始性的興趣實踐和本能性的活動創造，包括藝術、體育、勞動和各種實踐創造活動等等。

二、感性教育的目標

教育的最終目的是要培養具有創造性才能的人。而人的創造性才能恰恰來源于感性認識。愛因斯坦說自己的研究靈感要歸功于他對音樂的熱愛，拉小提琴是他調節精神和獲得靈感的重要手段;達爾克羅茲認為，一切音樂教育都應該建立在聽覺的基礎上，而不是建立在模仿和數字運算的訓練上;奧爾夫指出，具有創造性的人必然是感覺靈敏的人?？梢姡囆g教育正是培養感性知覺的最好途徑。我認為正確的感性教育的目標是：

1.注重培養學生的良好個性。教師要鼓勵學生敢于思維，敢于表現。學校要以“培養學生個性”為職責，但并非無的放矢，不是任何“個性”都值得培養。“個性”，在比較不同個人之間差異的語境中，是指“這個人”或“那個人”的特性;在同某種群體的共性對舉的意義上，是指一定群體中各個人的獨立性。另外，學校還應注重培養和挖掘學生的創造性潛力，利用“問題探究”的方式開拓學生的想象空間。

2.注重培養學生的實踐能力和勞動意識。要讓學生勤于動手、善于實踐。獨生子女家庭要特別注重培養孩子的勞動意識。馬克思說過：“勞動創造了人類，沒有經過艱苦勞動鍛煉的人則很難擔負起自己應有的社會責任。”從素質教育的高度切實加強勞動教育，可以使學生樹立正確的勞動觀念和勞動態度，讓學生學會勞動知識與勞動技能，還能充分開發學生的創造性潛能。

三、感性教育的實施途徑

1.學校要進一步開展豐富多彩的課外活動。要少布置作業，切實減輕學生課業負擔，使學生有時間開展自己喜愛的實踐活動。要少要求，多行動。學校里學生的節目、作品要多鼓勵、少批評，多引導、少教訓。

2.大力宣傳感性教育，樹立新的人才觀。進一步解放思想，在全社會范圍內進行感性教育的宣傳，使家長、學校和教師轉變觀念，樹立新型人才觀，這是一個長期而復雜的任務，也是感性教育的關鍵所在。大力提倡在小學、幼兒園發展感性教育，防止“小學中學化，幼兒園小學化”。

3.鼓勵創新意識，提倡學科綜合。要引導學生在實踐活動中提出問題，并在實踐中加以解決;要創造研究性學習的氛圍，鼓勵學生挖掘學科知識，從實驗中學習，在學習中實踐，引導學生用綜合性的知識解決問題。

勞動教育含義范文第5篇

關鍵詞：正常秩序；班風；班主任

一、建立班集體的正常秩序

一個班集體，如果沒有良好和正常的秩序來維護，就不可能稱之為一個合格的班級。俗話說：“沒有規矩，不成方圓。”一個良好班集體的形成，必須有一個人人都遵守的班級規章制度，這也是做好班級工作的重要保證。為此，班主任必須做到努力加強對班集體制度的建設，制定符合小學生的規章制度，并且要讓學生做到嚴格遵守，從而引導班集體的持續健康發展。班集體是一個相互欣賞并使每個人的精神得以滋養、生命質量得以提高的民主主體，為更多的個體生命意識的覺醒與生命力的勃發敞開更多、更系統的成長空間和發展平臺。

小學生的認知水平還處于初級階段，對于規章制度的理解還不全面。但是，從另一方面來看，正是由于小學生的認知處于形成階段，所以正是培養他們的好時機。班主任應該做好對他們遵守規章制度能力的培養工作。班主任應該制定一個班級規章，每個學生都應該嚴格遵守，讓他們明白自己應該做什么和不應該做什么。例如，該打掃清潔的時候必須值日，認真完成老師布置的作業，完成屬于自己的勞動任務等等。這有利于小學生更好地融入班集體并培養他們遵守規章制度的能力。另外，對于班風的建立也需要引起高度的重視。良好的班風是把一個班級建設好的重要前提，每個學生都有義務建設好屬于自己的班級，當然作為班主任，更應該去管理好自己的班集體。班主任要正確引導輿論風氣，正確的輿論導向對學生的身心健康發展起到了積極的作用。具體可以做到：在每周星期一的班會課上，班主任可以讓學生對正確的、健康的輿論進行闡述，并且讓學生將積極的東西加以發揚。另外，學生在遇到困y的時候，班主任應該對學生進行心理輔導。學生在參與集體活動時應該互幫互助，積極配合班主任的工作，形成良好的班級風氣和氛圍。

二、班級偶然事件的處理

班級活動時學生需要在班主任的引導下實行有目的、有計劃的活動，需要班主任將每個學生都發動起來，團結在一起，共同完成班集體的集體活動，使每一個學生都能獲得參與感。“危機”一詞的含義為：生死存亡的關頭。危機是一件事情轉機與惡化的分水嶺，是具有決定性的一刻，危機的發生都具有偶然性。在小學班級里，難免會發生很多難以預料的事情，班級危機事件的危害不可低估。學校生活中，班級危機的處理與管理是最讓班主任困擾的事情，其發生往往過于突然，讓人無法做事前準備，因此，充分認識班級危機的表現，對于班級危機的預防及應對具有重要的積極作用。

小學一般容易發生的危機事件有自然災害、校園暴力、社會性災害等等。首先說自然災害的危機，主要包括地震、洪水、食物中毒、傳染病等等，這些都會直接危害學生的身體健康和人身安全，所以必須引起班主任的高度警覺。另外班級里面比較調皮的男生會欺負比較弱勢的女生，這個時候班主任就需要正確引導。班主任要防止和控制危機，必須樹立正確的危機意識、居安思危，這也是做好班主任工作的起點。班主任具體需要做到以下方面。首先，以預防為主。班主任必須在日常管理中做好危機預警的演練工作和制度的制定，從而實現管理得制度化和模式化。第二，培養學生的危機和安全意識。班主任危機意識的培養是預防工作的一部分，只有當學生也積極融入和配合老師的工作時，整個系統才能正常運作。最后，需要做到積極應對。雖然事實表明，班級的危機事件是可控和可防的，但是還是有難以避免的事件存在，所以這就要求班主任做到積極應對危機事件，當危機發生時，做到準確快速地判斷，積極調整心態，首先保障學生的安全再采取相應的應急措施。

總之，如果想要創建一個優秀的班集體，對于班主任的要求非常多。作為一個高明的教育管理者，班主任要做的有很多，如果僅僅讓學生去做是遠遠不夠的，班主任要學會提高自身的素養，為學生的成長營造一個良好的環境氛圍，創造一間適合學生成長的教室。當學生把遵守制度變成習慣的時候，一切的生活都那么井然有序。班主任要做的，只是隨著學生的成長，不斷地完善班級管理制度，讓它更全面、具體，更人性化，符合學生的成長規律。

參考文獻：