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【論文摘要】隨著經濟的發展和社會的進步,服務業發展迅速,在國民經濟中的比重日益增大。正確認識服務勞動的性質具有重要的理論和現實意義。劃分生產勞動和非生產勞動不應以是否是物質生產為標準,非物質生產部門的服務勞動也是生產勞動。服務產品是一種用來交換的非實物勞動產品,是具有使用價值和價值的商品。服務產品的價值是由生產服務產品的服務勞動創造出來的。
在現代經濟的三次產業結構中,服務業的產值占國內生產總值的比重不斷提升,發達國家大多已超過60%a,有的甚至高達70%以上,中國服務業發展落后,且起步晚,目前其產值占國內生產總值比重也已超過33%。服務業在促進各國經濟發展和吸納就業中正在發揮著越來越重要的作用。如何認識服務勞動?服務勞動是不是生產勞動?創不創造價值?成為理論界長期討論的話題。本文擬對這些問題作一探討。
一、服務勞動是否是生產勞動
經濟學說史證明生產勞動范疇總是處在不斷發展、變化中的,由于所處的歷史條件不同,人們對生產勞動內容的界定也就不同。隨著經濟的發展和社會的進步,人們對生產勞動的認識是逐步深化和發展的。
最早對資本主義生產勞動進行探索的是重商主義者,他們的出發點是如何使一國的財富增加。早期重商主義者直接將貨幣看作財富的唯一形式,把貿易當作產生財富的源泉。晚期重商主義者繼承了他們先驅的主要觀點,但是他們已經意識到財富的生產是來自主體的活動即工業和商業。事實上,在重商主義者眼中的生產勞動,僅僅是能夠賺取黃金貨幣的商業勞動。比重商主義稍晚,在法國出現了重農學派,他們在什么是生產勞動的問題上與重商主義者持對立看法。他們“把勞動的一定形式即農業看作創造財富的勞動,不再把對象本身看作裹在貨幣的外衣之中,而是看作產品一般,看作勞動的一般成果了。重農主義創始人魁奈說:“君主和人民絕不能忘記土地是財富的唯一源泉,只有農業能夠增加財富。這兩個學派在生產勞動問題上的看法,各有其不同的歷史局限性。跟他們相比,亞當·斯密在這個問題上的觀點前進了一大步,他突破了特定勞動形式的局限,提出了勞動一般的觀點。“他拋開了創造財富的活動的一切規定性,干脆就是勞動,既不是工業勞動、又不是商業勞動、也不是農業勞動,而既是這種勞動,又是那種勞動。但斯密的理論也存在著局限,斯密認為:“制造業工人的勞動,可以固定并且實現在特殊商品或可賣商品上,可以經歷一些時候,不會隨生隨滅。”而“家仆的勞動,卻不固定亦不實現在特殊物品或可賣商品上。家仆的勞動隨生隨滅,要把它的價值保存起來,供日后雇傭等量勞動之用,是很困難的。在這里,斯密混淆了生產勞動和物質生產以及非生產勞動與非物質生產的區別。
馬克思對生產勞動的分析采用了從一般到特殊的分析方法。在分析勞動過程時,馬克思考察的是生產勞動一般,他撇開了各種特定社會形態,說明凡是生產物質產品的勞動就是生產勞動。勞動過程“從產品的角度加以考察,那么勞動資料和勞動對象表現為生產資料,勞動本身則表現為生產勞動。”而在對特定社會形態進行考察時,他說:“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產勞動的定義,對于資本.主義生產過程是絕對不夠的。因此,在考察資本主義生產過程時,馬克思進一步分析了生產勞動特殊,即與特定的歷史的生產關系相聯系的生產勞動。在資本主義生產關系下,資本主義勞動過程的實質是雇傭工人生產剩余價值的過程,對于資本家來說,生產勞動與非生產勞動的區分不再依據是否生產實物產品,而是依據是否為資本家生產剩余價值。只有那些能為資本家帶來剩余價值的“直接同資本交換的勞動”才是生產勞動,而不管此時勞動生產的是實物產品還是非實物產品。如果勞動同某種收人相交換,卻并不創造剩余價值,那么,即使勞動創造了實物產品,也只能是非生產勞動。因為對于資本家來說,這種不能為他帶來剩余價值的勞動是毫無實際意義的。馬克思指出:“勞動的物質規定性,從而勞動產品的物質規定性本身,同生產勞動和非生產勞動之間的這種區分毫無關系。例如,飯店里的廚師和侍者是生產勞動者,因為他們的勞動轉化為飯店老板的資本。這些人作為家仆,就是非生產勞動者,因為沒有從他們的服務中創造出資本,而是把自己的收人花在這些服務上。因此,同一種勞動既可以是生產勞動,也可以是非生產勞動,關鍵取決于它是否使資本增值。“例如密爾頓創作((失樂園》,他是非生產勞動者。為書商提供工廠式勞動的作者,則是生產勞動者。”可見,區分生產勞動和非生產勞動并不是以物質生產作為界限的,并且,商品經濟條件下的生產勞動也并非特指某種具體的勞動形式,而是只要是能夠生產出新價值的勞動都應該是生產勞動。因此,能夠生產出新價值的服務勞動也是生產勞動。
此外,經濟、社會的發展及其帶來的巨大變化是深化認識生產勞動性質的現實依據。當今世界,科技進步和經濟全球化步伐加快,產業結構的變化顯著,第三產業發展迅速,服務勞動在社會總勞動中的比重增大。在這種情況下,倘若我們仍把創造價值的勞動局限于物質生產領域,就會得出非常荒謬的結論:隨著經濟的發展和社會的進步,越來越多的人的勞動不是生產勞動、不創造價值。這顯然有悖于現實和歷史發展趨勢。
二、服務是不是商品
服務勞動生產的是無形產品,我們稱這種產品為服務產品,也可稱之為“服務”。商品是用于交換的勞動產品,是使用價值和價值的統一體。服務是不是商品,關鍵看它是否具有上述屬性,而不在于它是否以實物形態存在。
首先,我們分析服務是否為勞動產品,是否具有使用價值。有人認為,服務雖然是人類勞動但卻沒有實物產品。那么,作為勞動意義上的服務到底生產了什么?這種勞動的成果如何體現?其實,這種產品雖然看不見摸不著,生產出來的同時即被消費了,但它仍是具有使用價值的勞動產品:第一,從服務勞動的投人看,有投人就必有產出,就必然生產出服務產品;第二,服務產品具有滿足人的某種物質或精神需要的功能,是構成社會財富的重要內容,財富是與使用價值相等同的;第三,從消費者的消費后果看,有消費后果必有消費對象,既然有消費對象存在并被消費,就必然有這種對象被生產出來。那么,服務業的產出是什么呢?服務業的產出就是服務這種無形產品。這種產品雖然看不見、摸不著,但它確實是一種客觀存在,只不過在它生產出來的同時就被消費了。
其次,分析服務產品是否用來交換,是否具有價值。在服務產品從生產到消費的過程中,交換確實發生了。消費者消費了服務產品后支付了費用;生產者收回貨幣,交付了服務產品,雙方實行的是等價交換。確實,從服務產品生產和消費的同時性來看,服務生產完成后,消費者雙手空空,什么也沒有,這是因為服務產品已被他消費了。那么,服務作為交換的對象,是不是只是取得了“商品的形式”,有價格而無價值呢?馬克思認為,商品之所以有價值,“僅僅由于它們是人的勞動的表現……不是因為它們本身是物,而是因為它們是社會勞動的化身。服務正是這樣一種“社會勞動的化身”。只不過這種社會勞動不是“化身”在實物上,而是“化身”在非實物的無形產品上,“化身”在一種流動的運動著的形式上。馬克思明確肯定這種價值的存在,例如在《資本論》第2卷中,他就認為不生產“使用物”的客運勞動創造價值和剩余價值。 其實,衡量服務是不是商品,不在于它是否有形,是否能同提供這些服務的人分開而存在。馬克思在談到裁縫和歌唱家的勞動時說:“某些服務,或者說,作為某些活動或勞動的結果的使用價值,體現為商品。相反,其他一些服務卻不留下任何可以捉摸的,同提供這些服務的人分開存在的結果,或者說,其他一些服務的結果不是可以出賣的商品。馬克思此話的真正含意是指裁縫一類的服務提供的商品是一種能同自身分開存在的結果—將衣服做好了(注意,不是做好了的衣服)這樣一種結果。這種結果由于能同裁縫自身分開而存在,因此,裁縫在提供這種服務時,不需消費者在現場,而是可以在這種服務完成以后,把這種服務的結果提供給消費者就可以了。消費者也完全可以在裁縫的這種服務完成后,對這種服務的結果進行消費和評價。如果這種結果不合格,消費者可以拒絕為此支付貨幣和拒絕消費,這種結果也就不能成為商品。因此,這種服務是其結果而不是過程表現為商品。而歌唱家一類的服務卻不能象裁縫一樣提供一種同自身分開存在的結果,而只能提供一種不能同自身分開存在的服務的過程。消費者必須在歌唱現場進行消費,而不能象消費裁縫的服務一樣,等歌唱完了以后才對歌唱的結果進行消費。馬克思在這里把服務分成了兩種類型:一類是服務的結果體現為商品的服務,象裁縫一類的服務,它的一個重要特點是,服務的結果在服務過程的最后時點上產生,服務過程和服務結果不具有同一性。對于這一類服務,生產過程不需消費者的參與,生產結果即服務結果可以體現為商品。而另一類是服務的結果不體現為商品的服務,如歌唱一類的服務,它的一個重要特點是,服務的結果是在服務過程的每一個時點上產生,服務的結果就是服務的過程,兩者具有完全的同一性,消費者必須參與生產過程。因此,對于這一類服務,其生產過程體現為商品。
由以上分析可知:服務是一種用來交換的非實物勞動產品,是具有使用價值和價值的商品。
三、服務勞動創不創造價值
對服務勞動是否創造價值的問題,國內學者提出了許多不同的看法。20世紀$0年代初期有人認為,服務有價值,但不是服務勞動創造的,而是來自物質生產部門的價值轉移;服務性勞動不形成價值,服務生產價格是物質生產部門創造的價值以類似生產價格形成的方式轉化而來的;服務收人不是服務勞動者創造的,而是通過國民收人的再分配由物質生產領域轉移過來的。90年代以來情況雖有所改觀,但仍有不少論者認為服務勞動不創造價值,至少不是所有服務勞動都創造價值。如有的認為“對第三產業的勞動是否創造價值的問題,不應簡單地做出全稱判斷”;還有的則認為第三產業部門的價值不是由服務勞動創造的,而是由第三產業部門的非勞動要素創造的,傳統的勞動價值理論容不了三次產業理論。這些觀點都是值得商榷的。
關鍵詞:勞動教育;家校配合;實際行動
在我國的中小學普遍存在這樣一種現象:教育者針對學生遲到、早退等類似的錯誤,往往用罰其打掃衛生或擦黑板等方式來“教育”“糾錯”。不言而喻,勞動(學生打掃校園衛生屬于學校勞動教育的內容)成為處罰過錯的手段。而在學生家里,許多家長根本不讓孩子做家務,或者以錢、物為獎勵來換取孩子的勞動。學校和家長的這些做法,雖然只是一些教育手段,但造成的后果卻是:學生怕勞動――看見勞動不是躲開就是“繞行”;不愛勞動――學生宿舍集“臟、亂、差”為一體,可謂“一片狼藉”;不做家務――生活不能“自理”,衍生為“啃老族”等等。這些不良現象都與我們的家庭、學校,在對學生進行勞動觀念的培養和勞動意識的教育上,停留于口頭和課堂上的說教居多,而真正注重于實際的行動、注重于習慣的養成方面做的不到位有直接的關系。
勞動的重要性,我們已經說教得太多太多,什么“勞動是光榮的、勞動是幸福的、勞動是我們生活中不可缺少的”“勞動是社會中每個人不可避免的義務”等,而在實際行動的落實、習慣養成的培養方面做得遠遠還不夠。世界各主要國家都非常重視學生的勞動教育,它一方面重視樹立學生服務于社會的意識,另一方面培養了學生的個人能力。每一個學生在完成中學課程之后,必須完成國家教育規定中的一定量的社會服務時限,學校才允許其畢業。而在中國的學校,勞動課已經被取消,開設的勞動技術課,基本上是名存實亡。而僅存的那么一點校園清潔衛生,一部分還淪為處罰學生錯誤的工具。試想,一個連自己生活、學習的環境都不打理、都不想打理的人,將來還能指望他去治理“天下”?!
愛勞動是我國社會主義道德建設基本要求的“五愛”之一(愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛社會主義),教育孩子愛勞動是提高全民族整體素質的重要內容之一。“五愛”是學校德育的一面旗幟,是學校思想品德教育的主體部分,發揮著主導、統率的作用。馬克思指出:“生產勞動同智育和體育相結合,它不僅是提高社會生產的一種方法,而且是造就全面發展的人的唯一方法。”我國教育方針中也明確提出:“教育必須同生產勞動相結合”這是實現我國教育目的的基本途徑。因此,學校、家庭在對學生進行愛勞動的教育時,應該從勞動意識的培養和勞動觀念的強化教育入手,更加注重實際行動的落實、更加注重習慣的養成,改變那些歧視勞動或者變相貶低勞動意義的不當做法。
孩子生活的一多半時間是在家庭。家長作為孩子的啟蒙老師,其教育作用的發揮是多方面的,是潛移默化、潤物細無聲的。因此,家長要以身作則,用自己的實際行動為孩子樹立榜樣;要放手讓孩子做自己的事,培養自理生存能力,養成會勞動、愛勞動的習慣;要盡力為孩子創造一些勞動機會和環境。
學校,是學生接受系統學習教育的基地。學生在學校的所有活動、所有行為都屬于接受教育的范疇。讓學生自己來打掃、維護自己學習的環境衛生,是學校對其進行有效的道德教育的重要內容之一。人的教育,是心理戰術,是一場看不見硝煙的戰役,重在拿捏好一個度。比如,愛勞動與勞動改造之間、愛勞動與愛干凈之間的那個度、那根繩,怎么把握、拉到什么程度是最合適的那個“度”,非常重要,是要講藝術水準、講戰略戰術的。因此,如何把學校這點有限的教育資源用好、用到位,很值得我們教育工作者去深思、去掂量的。
[關鍵詞]社會治理 服務時代 勞動與社會保障 復合應用型人才
中圖分類號:G64 文獻標識碼:A 文章編號:1009-914X(2017)04-0261-02
一、社治理時代要求培養復合應用型勞動與社會保障本科人才
時代變了,時代對人才的需求也變化了,大學對人才培養的模式也必須相應改變。從1999年大學擴招開始,我國的大學建設進入了一個飛速發展階段。大學生的數量快速增加,為我國的經濟社會建設提供了人才支撐。各個大學都在學生數量、專業數量、校園面積、硬件設施、宿舍樓房等方面進行大規模擴建。但是有許多大學的擴建是盲目的、跟風的,其他學校擴大招生規模就跟著擴大招生規模,其他學校增開新專業就跟著增開新專業。各個學校都競相爭取獲得博士點、碩士點等。大學之間的惡性競爭非常嚴重,為經濟社會建設培養人才是同質化的,難以滿足經濟社會建設對多元化人才的需求。現在社會各界對大學教育最大的批評就是大學教育與國家經濟社會建設人才需求脫節。以至于大學生在找工作的時候惡性競爭,企業與政府等用人單位只能在這些具有相同專業背景的大量大學生中進行擇優錄取。而用人單位的許多其他崗位卻沒有對應人才。大學的擴招和建設,更多是在擴大學生規模、增開新專業等方面,卻對大學教育建設缺乏反思。大學改革和建設,需要根據國家經濟社會建設的要求,進行教育體系建設、課程內容改革和建設、教學方法改革等。2014年3月,教育部副部長魯昕就在中國發展高層論壇上表示,我國將出臺兩種高考模式,分別針對技術技能型人才及學術型人才。5月,教育部醞釀啟動高校轉型改革,我國1200所國家普通高等院校,將有600多所轉向職業教育,培養技能型人才。這說明了我國對高等教育在進行反思,教育部對高等教育體系和職業教育體系進行頂層設計,以應對經濟社會對人才的多元化需求和就業結構的多元挑戰。在我國現行高等教育體系中,研究型大學和高職(專科)院校的定位相對明確。本次高等教育改革主要是給大多數普通地方高校進行定位,實現這類學校向應用技術型高校轉型。本次高等教育改革重點是在課程體系改革上下功夫,相應減少理論的學術性課程,增加實務性的實踐實驗課程,從而提升大學生的實踐能力、動手能力、實戰能力等。
四川理工學院是四川的一所普通地方高校。四川理工學院定位為一所應用型綜合性大學。四川理工學院的定位是在高等教育改革的大背景下進行的。四川理工學院勞動與社會保障專業從2009年開始招生辦學,專業建設與改革方興未艾。四川理工學院勞動與社會保障專業的人才培養目標定位是為地方基層的經濟社會建設培養復合應用型本科人才。這是時代要求、地方經濟社會建設要求所規定的。以前人們都抱有這樣一種觀念:在大學學習一門專業以后就能靠這門專業找到對應的工作,專業=就業。早期專業人才非常稀缺,大學生學了一門專業知識,的確可以憑借專業優勢就能找到工作,甚至是好工作。但是現在用人單位的許多員工都是大學生,其人才需求是知識背景寬厚、綜合能力強的大學生。許多高校開設第二專業課程體系,部分大學生在畢業時獲得了兩個甚至更多專業畢業證書。就業的壓力對大學生的學習提出了更高的要求和挑戰,大學生在大學期間必須廣泛涉獵各個專業的知識,需要具備更為寬廣深厚的社會知識,而且要在社會實踐中將知識轉化為實際的能力。基于此,四川理工學院勞動與社會保障專業唯有更新觀念,才能與時俱進。為地方基層的經濟社會建設培養復合應用型本科人才,是四川理工學院勞動與社會保障專業的一個準確定位。復合型人才是指具有兩個(或兩個以上)專業(或學科)基本知識和基本能力的高級專業人才,應用型人才是指具有寬厚理論基礎和較強的社會能力,并能創造性地解決實際問題的高級技術人才。這為專業建設和改革指明了方向和路徑。
二、專業建設與改革舉措
根據地方經濟社會建設的要求,四川理工學院勞動與社會保障專業找準自己的定位,進行深入的改革與建設。
中國人民銀行總行:
你行一九八七年四月七日《關于銀行、保險系統合同制職工待業保險金和養老金統籌問題的請示》(銀發〔1987〕97)號收悉。現答復如下:
關于銀行、保險系統所屬單位職工待業保險基金如何繳納的問題。《國務院關于改革勞動制度四個規定的通知》(國發〔1986〕77號)規定,企業應按照其全部職工標準工資總額的百分之一繳納。銀行、保險系統所屬單位是企業性質,各地職工待業保險基金管理機構對銀行和保險系統單位應按企業收繳待業保險基金。
關于要求金融系統統一自籌管理職工待業保險基金和勞動合同制工人退休養老基金的問題。根據《國營企業職工待業保險暫行規定》和《國營企業實行勞動合同制暫行規定》,待業職工的管理和職工待業保險基金、勞動合同制工人退休養老金的籌集、支付等問題,由當地勞動行政主管部門所屬的勞動服務公司和社會保險專門機構負責,因此,不宜由金融系統自籌管理。
【時效性】失效
(1)刑訊逼供或者體罰、虐待被勞動教養人員,造成身體傷害或死亡的;
(2)毆打或者唆使、縱容他人毆打被勞動教養人員嚴重后果的;
(3)侮辱被勞動教養人員造成嚴重后果的;
(4)對勞動教養期滿的被勞動教養人員,無正當理由不予解教的;