少數(shù)民族的藝術(shù)文化
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少數(shù)民族的藝術(shù)文化范文第1篇
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文化；活態(tài)傳承；原生態(tài)
中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）04-0251-02
隨著工業(yè)文明的發(fā)展與現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，“少數(shù)民族文化作為一種神話或想象性資源，在新時(shí)期以來不斷浮現(xiàn)于受眾的閱讀和視聽空間”。①少數(shù)民族文化自身具有的獨(dú)特魅力和文化認(rèn)同，使得它需要其他介質(zhì)幫助其搭建一個(gè)平臺(tái)去完成傳承的使命。影像以其形象直觀的特點(diǎn)，成為了少數(shù)民族文化傳承的首選。馮小寧執(zhí)導(dǎo)的《紅河谷》不僅描繪了青藏高原的秀麗風(fēng)光，更向觀眾展示了藏民族的民俗風(fēng)情。影片通過一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)來謳歌藏族人民維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族尊嚴(yán)的愛國(guó)精神和民族精神，在升華民族情感的同時(shí)，以影像傳播的方式傳達(dá)出藏民族的傳統(tǒng)文化，讓人們對(duì)遙遠(yuǎn)而神秘的藏民族有了直觀的了解。
一、少數(shù)民族文化傳承的困境
“文化是一個(gè)民族存在的根本核心，同時(shí)也是這個(gè)民族發(fā)展的根本動(dòng)力，文化的繁榮與否制約著民族的發(fā)展，文化的傳承與發(fā)展直接關(guān)系到民族的存亡。我國(guó)少數(shù)民族文化可謂千姿百態(tài)，魅力十足，是中華民族文化不可缺少的重要組成部分，更是世界文化寶庫中的奇葩。少數(shù)民族文化的傳播與傳承對(duì)中國(guó)乃至世界的文化多樣性發(fā)展有著極其重要的意義”。②少數(shù)民族文化的精華部分所蘊(yùn)涵的哲學(xué)意識(shí)、道德觀念和藝術(shù)見解，在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其他方式難以替代的重要作用。各少數(shù)民族的文化就好比是磚瓦，共同壘起來便成就了中華民族的文化，因而少數(shù)民族文化是絕對(duì)不能缺少的。
在國(guó)家一系列扶持少數(shù)民族發(fā)展的政策下，少數(shù)民族同胞們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化卻在逐漸流失，文化的傳承成了目前少數(shù)民族文化發(fā)展的重大問題。“目前少數(shù)民族地區(qū)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，仍面臨二難困境：一方面如果加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程，加入經(jīng)濟(jì)全球化的鏈，必然會(huì)加劇生態(tài)與傳統(tǒng)文化不可持續(xù)的危機(jī)；另一方面，如果放慢發(fā)展經(jīng)濟(jì)與工業(yè)化的速度，又會(huì)加大與較發(fā)展地區(qū)的差距，難以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需求。”③無數(shù)少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瀕臨失傳，很多少數(shù)民族甚至正在面臨即將失語的困境。眾所周知，語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體，是文化的基石，沒有語言，就沒有文化。反向來看，語言又受文化的影響，反映文化。可以說，語言反映一個(gè)民族的特征，它不僅積淀著該民族深厚的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族的思維方式和生活習(xí)慣。而現(xiàn)代社會(huì)中，無數(shù)少數(shù)民族同胞為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在不斷學(xué)習(xí)漢語的過程中，逐漸遺忘了本民族的語言，這是少數(shù)民族文化研究中一個(gè)很大的遺憾。文字的傳承對(duì)于文化研究來說有著重要的意義。當(dāng)前少數(shù)民族文化傳承的主要方式，無論是文字還是圖片的形式，都可能存在著對(duì)少數(shù)民族文化理解方面的誤區(qū)。而且，隨著時(shí)間的推移，文字或圖片記錄的載體可能會(huì)慢慢老化，甚至可能會(huì)存在遺失、損壞等問題。因此，民族文化的活態(tài)傳承逐漸提上了議事日程。
二、影像記錄成為少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的渠道
活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的過程中，以文字、音像、視頻的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的方方面面，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“原生態(tài)”的保護(hù)。只有活態(tài)傳承才能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。
在少數(shù)民族的全面發(fā)展過程中，文化的傳承意義重大。少數(shù)民族文化傳承的方式多種多樣，“博物館”式的記錄確實(shí)在某種意義上對(duì)于少數(shù)民族文化的傳播及傳承起到過積極作用。但文化畢竟是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期生存與生活中形成的產(chǎn)物，即便是口與口的傳播中都有可能造成理解上的偏差。影像的記錄因?yàn)闉樯贁?shù)民族文化的“活態(tài)”傳承提供了可能。通過影像資料，人們可以更加真實(shí)地了解少數(shù)民族文化，避免前人的思維定式。這種“原生態(tài)”的記錄為少數(shù)民族文化的傳承拓寬了思路，民族文化的傳播顯得更加全面而客觀。
然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人數(shù)民族人口涌向都市，留在本民族聚居地的少數(shù)民族人口越來越稀缺，而外來者對(duì)少民族文化的理解又存在著文化上的隔閡。從這個(gè)意義上來說，“活態(tài)”傳承對(duì)于民族文化的繼承發(fā)展十分重要。就好比一個(gè)人學(xué)習(xí)一門語言，僅靠書本上的知識(shí)學(xué)習(xí)起來會(huì)很吃力，但如果他身臨其境，主動(dòng)來聽、說這門語言，那么很快他就可以成功。其實(shí)，文化的傳播也是如此，人們一般更容易接受的是活靈活現(xiàn)的事物，而不是照本宣科的“死知識(shí)”。例如紀(jì)錄片《云朵上的民族》，就用影像的形式展現(xiàn)了羌族神秘的祭祀文化。片中真實(shí)記錄了羌族的“儒節(jié)”，在紀(jì)錄片的鏡頭下，無論是祭山會(huì)還是羊皮鼓、羌戲、特技表演等，都以一種活靈活現(xiàn)的真實(shí)狀態(tài)展現(xiàn)出來。特別是在展現(xiàn)羌族舞蹈和羌族戲劇的過程中，運(yùn)動(dòng)鏡頭的使用為少數(shù)民族藝術(shù)的傳神再現(xiàn)增添了魅力。“動(dòng)與靜的關(guān)系是紀(jì)錄片鏡頭語言藝術(shù)中重要的標(biāo)志，運(yùn)動(dòng)鏡頭可以使紀(jì)錄片更好、更直接地向客觀事實(shí)所靠近。”④于是，在拍攝祭祀山神的場(chǎng)面時(shí)，紀(jì)錄片鏡頭的運(yùn)動(dòng)模式對(duì)羌戲、薩朗舞、羊皮鼓舞、特技表演等進(jìn)行了富有生氣的展示。有時(shí)候利用攝像機(jī)的運(yùn)動(dòng)鏡頭來完成對(duì)環(huán)境的介紹或?qū)?dòng)作和節(jié)奏的展示；有時(shí)候又運(yùn)用搖臂和升降鏡頭來全面呈現(xiàn)羌族舞蹈的整體氛圍。可以說，在原汁原味地展現(xiàn)一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因方面，紀(jì)錄片確實(shí)不失為一種行之有效的方式。
三、對(duì)少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的思考
隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越多的少數(shù)民族文化瀕臨困境。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的原生態(tài)民歌，消亡的速度也越來越快，有的甚至是整個(gè)品種的滅絕。產(chǎn)生于人們?nèi)粘谧鞯臇|北森林號(hào)子、嘉陵江號(hào)子，隨著人們生產(chǎn)方式的改變，現(xiàn)在會(huì)唱的也屈指可數(shù)了。因此，以一種旁觀者的姿態(tài)來真實(shí)記錄少數(shù)民族文化，還原少數(shù)民族的生活方式，是目前值得大力推進(jìn)的文化傳承策略。
任何文化都離不開傳播，少數(shù)民族文化也不例外。身處現(xiàn)代社會(huì)的人們不能夠僅僅停留在口耳相傳、文字記錄等一系列傳統(tǒng)的傳播方式上，而應(yīng)該發(fā)揮視覺傳播優(yōu)勢(shì)，拓展民族文化交流途徑。“視覺文化資源的開發(fā)、建設(shè)，能夠幫助傳播圖片語言的局限，開闊中國(guó)少數(shù)民族文化向世界傳播的途徑。”⑤因此，傳承少數(shù)民族文化，既需要利用影視媒介，也需要借助網(wǎng)絡(luò)推廣。在傳播的同時(shí)要充分考慮少數(shù)民族文化的“原生態(tài)”性，注重對(duì)少數(shù)民族文化的理解和深度挖掘，盡量避免理解上的誤區(qū)和變相的毀壞，使少數(shù)民族文化的“活態(tài)”傳承得以真正實(shí)現(xiàn)。
注釋：
①周根紅.全球化時(shí)代少數(shù)民族電影的民族文化境遇[J].民族藝術(shù)，2009（1）.
②毛泓.論電視與當(dāng)代少數(shù)民族文化的傳播與傳承――以“央視春晚”為例[D].重慶：西南大學(xué)，2011.
③溫開照.對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考[J].廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.
④[美]邁克爾?拉畢格（MichaelRabiger）.紀(jì)錄片創(chuàng)作完全手冊(cè)[M].何蘇六等譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2005.
⑤羅蘭.現(xiàn)代影像與少數(shù)民族文化傳播[J].中國(guó)傳媒科技，2013（8）.
作者簡(jiǎn)介：
張蕓銘，成都理工大學(xué)2012級(jí)廣播電視編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生；
少數(shù)民族的藝術(shù)文化范文第2篇
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂；普通高校；公共藝術(shù)教育
一. 少數(shù)民族音樂的史學(xué)地位及價(jià)值
我國(guó)光輝燦爛的音樂文化，是各民族音樂文化互相交融、互相吸收、互相促進(jìn)的結(jié)果。少數(shù)民族音樂為中國(guó)音樂的發(fā)展，做出了杰出的貢獻(xiàn)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的少數(shù)民族音樂，記錄著先輩們的勞動(dòng)業(yè)績(jī)，表現(xiàn)出人民在音樂上的創(chuàng)造才能，反映了豐富多彩的社會(huì)生活。
1、少數(shù)民族音樂是中國(guó)音樂歷史的重要組成部分
我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族的音樂都具有悠久的歷史。縱觀我國(guó)古代音樂的發(fā)展歷程，從先秦至晚清的各個(gè)歷史時(shí)期，少數(shù)民族音樂文化在中原都有著十分重要的影響。縱觀我國(guó)的音樂史，無論是有文字的還是沒有文字的少數(shù)民族，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中都有流傳下來的本民族音樂。哪一個(gè)時(shí)代的民族音樂文化交流頻繁，哪一個(gè)時(shí)代的音樂就會(huì)得到發(fā)展。我國(guó)的音樂史應(yīng)當(dāng)是包括少數(shù)民族音樂在內(nèi)的音樂史，少數(shù)民族音樂在中國(guó)音樂的歷史發(fā)展中占有重要的地位，缺失了少數(shù)民族音樂的中國(guó)音樂史是不完善的。
2、少數(shù)民族音樂無可替代的史學(xué)價(jià)值
現(xiàn)今少數(shù)民族地區(qū)的音樂文化，不僅具有娛樂、審美的價(jià)值，對(duì)音樂史學(xué)研究而言，更具有其他史料所無可替代的“逆向考證”價(jià)值，以現(xiàn)存少數(shù)民族音樂為基礎(chǔ)，追溯考證音樂歷史的方法，在樂器和器樂形式的研究中和在音樂本體形態(tài)中都有所表現(xiàn)。
少數(shù)民族音樂不僅可以為音樂史的研究，提供“逆向考證”的資料參照，人們還可通過對(duì)某民族音樂的研究，明確民族的族源關(guān)系，以及民族間分化、融合的歷史進(jìn)程。此外，許多少數(shù)民族的大規(guī)模史詩性歌曲，更是民族文化的創(chuàng)造與凝結(jié)，是本民族風(fēng)俗信仰、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等因素的集中體現(xiàn)，在少數(shù)民族歷史文化研究中具有不可替代的價(jià)值。
二、少數(shù)民族音樂文化對(duì)大學(xué)生民族精神的陶冶
1、增強(qiáng)大學(xué)生的民族凝聚力和認(rèn)同感
豐富多彩的民族音樂文化，是千百年來各民族文明積淀的結(jié)果，在振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和安定方面，有著極為重要的作用，對(duì)民族精神、思想、感情、意志、行為等都有著巨大的影響。認(rèn)為“美能超越實(shí)際，通過它可消除人的損人利己觀念與功利主義觀念。”音樂藝術(shù)之美不僅令人陶醉，更使人在審美過程中忘卻現(xiàn)實(shí)功利得失，進(jìn)入純真的情感世界。在這一審美過程中，學(xué)生的思想情感、道德規(guī)范和理想追求，都將注入為音樂所承載的民族情感，極大地增強(qiáng)大學(xué)生的民族凝聚力和認(rèn)同感。在當(dāng)前提倡中華母語文化音樂教育、實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大環(huán)境下，我們要建立面向世紀(jì)面向世界的、具有中國(guó)特色的民族音樂教育體系，就不可能拋棄少數(shù)民族音樂的豐厚傳統(tǒng)，拋棄民族音樂文化在教育中能夠發(fā)揮的巨大民族凝聚力和認(rèn)同感。明確這一點(diǎn)，對(duì)培養(yǎng)具有愛國(guó)主義精神的一代新人，保持國(guó)家民族的獨(dú)立興旺，都有著積極的理論與現(xiàn)實(shí)意義。
2、增強(qiáng)大學(xué)生的民族精神
中國(guó)音樂教育的發(fā)展強(qiáng)大，離不開開拓進(jìn)取的民族精神。民族精神作為精神文化的有機(jī)組成部分，對(duì)構(gòu)建新一代人的文化觀念、思維方式、人格定位及各種精神氣質(zhì)，都起著重要的作用，這也就是文化的民族性。中華游牧民族對(duì)中華民族的偉大貢獻(xiàn)，最主要的就在于精神文化層面剛強(qiáng)、進(jìn)取的民族性格，是創(chuàng)造和支撐中華文明的支柱。因此，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)通過了解、學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂，更多的感受少數(shù)民族的文化及其蘊(yùn)藏在里面的強(qiáng)悍、進(jìn)取的游牧民族精神。這種民族精神不斷激勵(lì)大學(xué)生勇于開拓、勇于進(jìn)取，鍛煉成剛毅頑強(qiáng)的性格，掌握控制自己的命運(yùn)，從而使中華民族更加強(qiáng)大，屹立于世界民族之林。
三、少數(shù)民族音樂審美價(jià)值對(duì)公共藝術(shù)教育的啟示
1、教學(xué)過程中的審美體驗(yàn)
對(duì)于大學(xué)生來說，通過音樂感受生活中美的哲理，感受少數(shù)民族人民崇尚美、追求美的圣潔情懷，以及古樸的倫理道德觀念和審美情趣，是具有潛移默化的審美功效的。這種源自少數(shù)民族音樂自身的、與人類本性相一致的內(nèi)在感染力，是其他任何形式的教育都無法比擬的。
對(duì)于本地的大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的本土音樂，是母語音樂教育的一種體現(xiàn)，會(huì)使他們更了解家鄉(xiāng)和熱愛家鄉(xiāng)，形成對(duì)家鄉(xiāng)文化的保護(hù)與傳承的意識(shí)。而對(duì)于外地來就讀的大學(xué)生來說，這種學(xué)習(xí)會(huì)讓他們開闊文化視野、了解當(dāng)?shù)馗挥械赜騻€(gè)性的藝術(shù)形式，認(rèn)識(shí)到中國(guó)地域文化的豐富多彩。
2、課余活動(dòng)中的審美體驗(yàn)
民族傳統(tǒng)的節(jié)日文化，都包含內(nèi)容豐富的音樂活動(dòng)，音樂在其中無不體現(xiàn)出強(qiáng)大凝聚力，這種功能絕非任何行政手段所能比擬。我們?nèi)绻軌驅(qū)γ褡逡魳肺幕纳羁谈姓倭τ谐浞终J(rèn)識(shí)，將其自覺引入公共藝術(shù)教育的課堂，或直接引導(dǎo)學(xué)生親身參與到這些豐富多彩的少數(shù)民族節(jié)日活動(dòng)中來，無疑可極大地增強(qiáng)學(xué)生尤其是少數(shù)民族學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的美好情感。起到一般思想道德教育所不能實(shí)現(xiàn)的效果。
結(jié)束語：
在中華民族文化共同體中，各民族音樂別具特色，既相互交流借鑒，又各自發(fā)展，形成中華音樂文化百花盛開，姿態(tài)萬千的多彩景象。我國(guó)少數(shù)民族音樂文化，有著重要的史學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和多元豐富的特點(diǎn)，這些都為普通高校在公共音樂中開展以“中華民族母語”為主題的教育，提供了獨(dú)特而豐厚的文化資源。國(guó)外許多國(guó)家在民族音樂文化教育方面的成功經(jīng)驗(yàn)，同樣為我們?cè)诠菜囆g(shù)中開展少數(shù)民族音樂教育，提供了很好的經(jīng)驗(yàn)借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]杜亞雄。《少數(shù)民族音樂史是中國(guó)音樂史的重要組成部分》，《中國(guó)音樂》2005年第2期。
[2]樊祖蔭。《中國(guó)少數(shù)民族音樂及其在世界多元文化音樂教育中的作用與地位》，《中國(guó)音樂》2004年第4期。
少數(shù)民族的藝術(shù)文化范文第3篇
[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族地區(qū) 音樂教育 文化功能
眾所周知，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中，音樂文化被看成是各民族文化中極為重要的組成部分，從某種程度上說，一個(gè)民族的音樂所包涵的情感和精神往往就是這個(gè)民族的靈魂和思想，是這個(gè)民族智慧的象征。少數(shù)民族地區(qū)音樂教育，其目的就在于努力保持本民族音樂文化價(jià)值的同時(shí)，積極攝取其它民族音樂文化的長(zhǎng)處，讓我們民族地區(qū)的音樂教育以鮮明的個(gè)性融入到世界多元文化音樂教育體系氛圍中，成為其不可或缺的一個(gè)組成部分。
湘西自治州位于湖南的西北部，是一個(gè)以土家族、苗族居多，并有回、瑤、侗、白等多民族雜居的少數(shù)民族地區(qū)，由于地域的封閉性和交際范圍的限制，孕育了當(dāng)?shù)卦肌⒓儤愕拿褡逦幕L(fēng)情，可以說湘西自治州是我國(guó)民族民間文化極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中，其音樂包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，它不再是一種簡(jiǎn)單的“娛樂”或是情感渲泄的方式，而是與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn)，生活方式以及審美意識(shí)息息相關(guān)的，隱含著深刻的內(nèi)在情感和強(qiáng)烈的民族精神的文化產(chǎn)物，是當(dāng)?shù)厝藗冏陨砩^、價(jià)值觀的真實(shí)體現(xiàn)，具有極高的人文價(jià)值和思想價(jià)值，是民族音樂文化中的瑰寶。
然而，隨著外來主流文化的沖擊，少數(shù)民族音樂所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化，一些珍貴的音樂文化正處于瀕臨消亡的危險(xiǎn)狀態(tài)。湘西的少數(shù)民族文化藝術(shù)面臨著被沖擊、滲透、同化的危險(xiǎn)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，要盡快、有效的保護(hù)、傳承這些富有特色的優(yōu)秀的民間音樂文化藝術(shù)，其根本的出路在于“少數(shù)民族音樂教育”。作為文化傳承的有效載體，少數(shù)民族聚居地的學(xué)校音樂教育理應(yīng)成為少數(shù)民族音樂文化在民間傳承的重要補(bǔ)充，通過實(shí)施其音樂教育的文化功能，為少數(shù)民族音樂在當(dāng)代的弘揚(yáng)、創(chuàng)造、發(fā)展拓寬思路。
由于歷史原因，長(zhǎng)期以來，民族地區(qū)的無意識(shí)的音樂教育行為(如宗教活動(dòng)、民俗節(jié)日活動(dòng)等)承擔(dān)了傳承與發(fā)展音樂文化的主要任務(wù)。但是，專業(yè)化的民族音樂教育伴隨著世界音樂教育的正規(guī)化而出現(xiàn)，是一個(gè)民族音樂文化得以繼續(xù)生存并發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。因此，如何實(shí)施少數(shù)民族音樂教育的文化功能，是當(dāng)前乃至今后民族音樂教育關(guān)注的焦點(diǎn)之一。
一、少數(shù)民族音樂教育的文化積淀
現(xiàn)行的少數(shù)民族音樂教育(包括基礎(chǔ)教育和高等教育)課程設(shè)置，主要是以西方音樂語言或音樂形態(tài)學(xué)的理論來進(jìn)行建構(gòu)，在此基礎(chǔ)上形成的思維方式、審美理想以及價(jià)值取向等構(gòu)成了以“西方文化為母語”的音樂教育體系。而由于西方音樂與我國(guó)少數(shù)民族音樂所處的文化深沉背景上的不同，在這種音樂教育體系中，必然會(huì)使少數(shù)民族音樂中所包含的文化信息被掩蓋，不僅得不到客觀、公正的評(píng)價(jià)，也會(huì)使少數(shù)民族學(xué)生原有的價(jià)值觀喪失，最終帶來的是少數(shù)民族音樂教育所生成的文化積淀僅是針對(duì)西方音樂文化的災(zāi)難性后果。
多元的文化使得各民族相互學(xué)習(xí)交融，也使人們更加強(qiáng)調(diào)各自文化的民族化特征。作為少數(shù)民族音樂教育應(yīng)將民族音樂納入其中，給予其主體的地位，確立以民族音樂文化的積淀作為學(xué)校音樂教育根基的地位，將少數(shù)民族音樂文化作為一種學(xué)科資源融入到課程教學(xué)中，形成具有民族特色、地方特色的音樂課程結(jié)構(gòu)，只有這樣才能真正達(dá)到對(duì)民族音樂保存、發(fā)展的目的。
二、少數(shù)民族音樂教育的文化傳遞
由于少數(shù)民族音樂和它所賴以生存的文化土壤融為一體的結(jié)構(gòu)特征和傳承方式的口頭特征，使我們無法從有很多文字記載的史料中去認(rèn)識(shí)、熟悉它。長(zhǎng)期以來，民族地區(qū)的文化傳遞都是靠其獨(dú)特環(huán)境和歷史傳統(tǒng)相適應(yīng)的方式進(jìn)行的。在湘西自治州，各民族中口傳音樂的傳遞方式是非常普遍的，這種口傳音樂通常是一種非正規(guī)的、即興的文化信息表達(dá)，它沒有明確的教育目的，而是自然生成的，通過在與長(zhǎng)輩、同伴、環(huán)境等諸多交流形式中進(jìn)行的，我們不能否認(rèn)這種民族音樂傳遞方式是行之有效的，也與整個(gè)少數(shù)民族文化環(huán)境是相吻合的，但隨著全球化、信息化時(shí)代的到來，少數(shù)民族音樂固有的生存環(huán)境和傳承方式隨之受到相當(dāng)大的沖擊，給少數(shù)民族音樂在民間的自然生存帶來了極大的影響。因此，各少數(shù)民族將本民族音樂文化的傳遞更多的與學(xué)校音樂教育結(jié)合在一起，借助學(xué)校教育這個(gè)平臺(tái)，讓少數(shù)民族音樂文化的傳遞成為一種理性化、系統(tǒng)化的習(xí)得行為。
當(dāng)然，實(shí)施學(xué)校音樂教育并不是以犧牲民族音樂文化的“原生態(tài)”為代價(jià)，恰恰相反，少數(shù)民族學(xué)校音樂教育應(yīng)盡可能維護(hù)民族音樂的“正宗性”，將其文化中的精髓完整的傳遞下去，只不過傳遞方式可多樣化，既可以是專業(yè)性的教學(xué)與研究，也可以深入到少數(shù)民族音樂的文化語境中，進(jìn)行非專業(yè)性的文化實(shí)踐活動(dòng)等等。
三、少數(shù)民族音樂教育的文化選擇
進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類相互交往的空間進(jìn)一步擴(kuò)大，不同文化形態(tài)的相互滲透、融合使各民族文化內(nèi)部正經(jīng)歷著前所未有的裂變和重新組合的過程，一次空前的全球化的文化整合正在悄然進(jìn)行。正是在這種文化態(tài)勢(shì)下，少數(shù)民族音樂文化卻陷入了“自我中心論”的狹隘的價(jià)值觀當(dāng)中，“自我中心論”是一種以自我價(jià)值為最高價(jià)值，忽視、否定和排斥相關(guān)聯(lián)事物價(jià)值，它與全球化的整體性、依存性相悖。這種缺乏世界眼光、排斥外來優(yōu)秀的音樂文化、閉關(guān)自守、自我滿足的文化價(jià)值觀，必然會(huì)導(dǎo)致本民族音樂文化的停滯落后。
要解決上述存在的危機(jī)，唯有通過開放的、系統(tǒng)的當(dāng)代音樂教育來完成，少數(shù)民族音樂教育既得天獨(dú)厚的擁有當(dāng)?shù)孛褡遑S富的音樂文化資源，同時(shí)又能從當(dāng)代音樂教育發(fā)展的高度俯瞰這些資源。因此它能根據(jù)世界音樂文化的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)自身的民族音樂文化進(jìn)行反思、審視，從而做出正確的決策。一方面民族地區(qū)音樂教育不能簡(jiǎn)單采取“利用”和“發(fā)掘”的方式，而要把民族音樂已具有的獨(dú)特個(gè)性和完整音樂素質(zhì)的那部分音樂精華篩選出來，作為一種獨(dú)立的、平等的音樂藝術(shù)來看待，才能使它們得到廣泛的認(rèn)同，比如:湘西苗族音樂的特點(diǎn)是在五聲音階的基礎(chǔ)上加入一個(gè)“b3”音，“畫龍點(diǎn)睛”的一個(gè)音恰恰展現(xiàn)了與其它民族音樂的不同之處。因此，教師要善于用敏銳的眼光捕捉到這一民族的音樂特色，然后在結(jié)合聽的過程中指導(dǎo)學(xué)生獲取音樂內(nèi)在的節(jié)律和韻味，才能讓學(xué)生理解這些“不準(zhǔn)”或是“莫名其妙”的音響，達(dá)到一種心靈相通的境界。另一方面加強(qiáng)對(duì)異域音樂文化的交流、吸收。我們不得不承認(rèn)以十二平均律為基礎(chǔ)的西方音樂理論體系，無論從完整性、規(guī)范性上來看，都是值得我國(guó)音樂教育借鑒、學(xué)習(xí)的。所以，對(duì)少數(shù)民族音樂不斷科學(xué)化、系統(tǒng)化的研究，實(shí)現(xiàn)本土音樂與異域音樂的多元共存，將是今后民族地區(qū)音樂教育長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)。
四、少數(shù)民族音樂教育的文化創(chuàng)新
在當(dāng)今社會(huì)，少數(shù)民族音樂獨(dú)特的文化價(jià)值受到越來越多人的關(guān)注，人們對(duì)少數(shù)民族音樂的保存發(fā)展確實(shí)也傾注了很多心血。但筆者始終認(rèn)為，少數(shù)民族音樂在我們學(xué)校音樂教育中還只是處于一個(gè)次要的地位，要改變這種現(xiàn)狀，從根本上講還是要強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族音樂在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向及學(xué)校音樂教育對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行創(chuàng)新的能力。在當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)，我們看到其傳統(tǒng)音樂文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存，這樣其藝術(shù)價(jià)值不僅得不到有效的傳承，也會(huì)讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護(hù)確實(shí)責(zé)任重大，但創(chuàng)新才是我們學(xué)校音樂教育的終極目標(biāo)。比如:吉首大學(xué)舞蹈專業(yè)的教學(xué)正是不斷的從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中的風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾特色中提取舞蹈元素，大膽地對(duì)民間音樂文化加以創(chuàng)新，創(chuàng)作出一大批具有濃郁地方特色的舞蹈作品，如《猴兒鼓》、《扯、扯、扯》等，在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響。所以，民間音樂文化對(duì)于前人是一種創(chuàng)造、一份承載，而對(duì)民族地區(qū)音樂教育則是一種資源、一種延續(xù)，這種延續(xù)不是簡(jiǎn)單“保留”、“維持”，而是一種不斷賦予民族音樂文化新的內(nèi)涵和時(shí)代精神的過程，也是取其精華、棄其糟粕，不斷改造更新的過程。總之，唯有利用民族音樂教育推動(dòng)族音樂文化的創(chuàng)新，才能使之藝術(shù)長(zhǎng)河生生不息，永遠(yuǎn)流淌。
如上所述，文化的傳承主要依賴于學(xué)校教育，而少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校音樂教育理應(yīng)承擔(dān)起傳承地方音樂文化的重任，這既是它責(zé)無旁貸的義務(wù)和使命，也是它立足和發(fā)展的需要。正如著名的匈牙利音樂家柯達(dá)伊所說:“通過生活本身，傳統(tǒng)將緩慢地但不可避免地從人民生活中被抹去，企圖阻止這一點(diǎn)，就等于阻攔歷史發(fā)展的自然進(jìn)程，是徒勞無功的。現(xiàn)在，接受傳統(tǒng)、保持傳統(tǒng)并使之成為他們生活中一個(gè)積極的部分，這是受過教育階層的任務(wù)。”
參考文獻(xiàn)
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少數(shù)民族的藝術(shù)文化范文第4篇
各少數(shù)民族由于居住地區(qū)的自然環(huán)境不同，生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式、歷史進(jìn)程、、 風(fēng)俗習(xí)慣的差異，因此，其飲食來源、制作、器具、禮俗、飲食觀念和思想等也迥然不同，從而形成了各自的飲食文化模式。即使同一民族，因居住地不同也存在明顯的差別。自古就有“千里不同風(fēng)，百里不同俗”之說法。
中國(guó)少數(shù)民族飲食史是中國(guó)飲食史的重要組成部分。少數(shù)民族的飲食文化不僅多姿多彩，而且大都有自己鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)特的風(fēng)格。在璀璨絢麗的中國(guó)飲食文化中，他們和漢族一樣有著自己輝煌燦爛的篇章，對(duì)中國(guó)飲食文化的繁榮作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。
納西族的飲食習(xí)俗
納西族現(xiàn)有27.8萬多人，主要聚居云南西北麗江納西族自治縣，其余分布在云南的中甸、維西、寧蒗、永勝、德欽和四川鹽源、鹽邊、木里及的芒康等縣。納西族是一個(gè)善于接受先進(jìn)文化的民族，但無論是它們的生活方式，還是它們的飲食習(xí)慣都保留了本民族的特色。
納西族喜歡喝酒、喝茶、抽煙葉，愛吃辣、酸、甜味。一般每日三餐多為干飯，有米飯或大米、玉米混合飯，有2~3個(gè)菜及湯。冬春時(shí)愛吃熱氣騰騰的火鍋菜；夏季農(nóng)忙期間，多數(shù)農(nóng)家皆以米酒拌涼水解渴。有些地方早上吃炒面和酥油茶。城鎮(zhèn)居民的主食主要是大米和麥面，一般量少而精，蔬菜全靠郊區(qū)菜農(nóng)供應(yīng)。麗江的醬菜有獨(dú)特的風(fēng)味，豆豉、鹵腐都是傳統(tǒng)的咸菜，幾乎每個(gè)家庭主婦都會(huì)腌制；麗江白醋，酸中有甜；調(diào)涼粉加辣椒，酸辣可口，涼透肺腑。
納西族的風(fēng)味食品很多，尤以火腿粑粑馳名，另外還有納西火鍋、雞豆涼粉、雞燉豆腐、酥油茶等。“麗江粑粑"以麗江麥面為主要原料，配上辣椒、火腿、蘋果、糖、豬油、蔥花，用小蘇打發(fā)酵后做成。其制法是：冬天以熱水，夏天以涼水和面，然后在一塊平整的石板下燃一盆炭火加溫，把已經(jīng)揉好的面團(tuán)整平，搟得薄薄的，涂一層豬油，上鋪火腿肉丁和其他配料，烤熟以后，香脆爽口，油而不膩。因?qū)颖∪缂垼视址Q“千層餅”。鑼鍋飯也具有濃郁的民族特色，煮飯用的鍋及蓋是用黃銅打制成的，有一個(gè)提把，煮時(shí)米飯飄香。麗江的銅鍋、銅火鍋聞名滇西。納西族的特色食品還有一種琵琶肉，琵琶肉是用整條豬腌制的豬膘肉，與漢族的臘肉很相似，但腌制的方法有異。把豬宰殺以后，去毛剖腹，剔除內(nèi)臟和豬骨，剜掉四蹄，然后，在豬肚內(nèi)塞進(jìn)鹽巴和配制好的香料，再以麻線把豬體縫合，縫成琵琶狀，平放于高處晾干即可。在冬季腌制，肉味清香，能保存數(shù)年不發(fā)霉。
少數(shù)民族的藝術(shù)文化范文第5篇
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化資源 人才培養(yǎng) 藝術(shù)教材
一、少數(shù)民族文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源
少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)——文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實(shí)際上，它不僅是文化學(xué)者展開學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因?yàn)椋袊?guó)內(nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會(huì)將這種背景或者基礎(chǔ)，當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢(shì)加以很好地利用；如果價(jià)值判斷不準(zhǔn)確，常常會(huì)將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進(jìn)的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點(diǎn)。盡管隨著多元文化價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，這樣的意識(shí)和心態(tài)已經(jīng)越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來越成為一個(gè)值得積極探索并深入研究的問題。
文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長(zhǎng)過程當(dāng)中，成為他們對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會(huì)、語言行為等有所了解，成為自有知識(shí)，才能對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會(huì)和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對(duì)豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當(dāng)做一種背景知識(shí)來介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實(shí)際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國(guó)眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。
教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過學(xué)校專家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進(jìn)入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)模化教育的教學(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識(shí)系統(tǒng)中的重要部分。
民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚(yáng)光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。
二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑
少數(shù)民族文化，在今天的社會(huì)里，成為許多社會(huì)活動(dòng)的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟(jì)研究、社會(huì)文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時(shí)一地一得的議論或心得。其實(shí)，這是一個(gè)特別值得系統(tǒng)思考的問題。
意識(shí)到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑?shí)有效的教學(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動(dòng)、有措施。問題集中到一點(diǎn)，就是“如何行動(dòng)”“什么措施”。
云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過特色藝術(shù)教材出版、重點(diǎn)學(xué)科叢書出版和藝術(shù)精品課程教材出版項(xiàng)目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。
1.跟蹤：采風(fēng)經(jīng)常化
