道德與傳統(tǒng)文化

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道德與傳統(tǒng)文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：木雕花板 傳統(tǒng)文化 內(nèi)容題材

在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一。中華民族的木雕藝術(shù)具有豐厚的傳統(tǒng)和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的一絕，早已享譽(yù)海內(nèi)外。

傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國傳統(tǒng)文化。自古以來人們通過這些雕刻圖案表達(dá)對(duì)美滿婚姻、子孫繁衍、健康長壽、生活幸福、萬事如意的祝愿和希冀。

傳統(tǒng)木雕花板作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國人民特有的文化精神與審美趣味，體現(xiàn)出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內(nèi)容既有反映中華民族道德進(jìn)步思想，又有一定歷史、階級(jí)和社會(huì)局限的道德舊識(shí)。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣，決定人們的思維方式，體現(xiàn)在一個(gè)民族觀念和行為的方方面面。千百年來，中國傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統(tǒng)文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)再現(xiàn)生活的本質(zhì)，以藝術(shù)形象和藝術(shù)感染力來展示中華民族的傳統(tǒng)美德，使人們?cè)谒囆g(shù)享受中感受到警醒和陶冶，同時(shí)又能感受到古文化的魅力。

一、傳統(tǒng)的木雕花板

傳統(tǒng)木雕花板是生長在我國封建社會(huì)的藝術(shù)樣式，被廣泛應(yīng)用在建筑和家具制造中，俗稱木雕花板。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在選擇材料，確定內(nèi)容，進(jìn)行構(gòu)圖時(shí)，都立足于從裝飾角度來確定題材，形成了獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)風(fēng)格，體現(xiàn)出中式家居風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)。其藝術(shù)特色和美學(xué)意蘊(yùn)根植于傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣之中。

木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門楣、隔扇、門罩、窗欄，以及床榻的門罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。

二、木雕花板題材、內(nèi)容與文化內(nèi)涵

（一）木雕花板的雕刻題材

木雕藝人在不同歷史時(shí)期留下的木雕作品，蘊(yùn)含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統(tǒng)木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內(nèi)容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說故事、山水花鳥、俗民風(fēng)情等幾大類。根據(jù)不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德為主，如仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報(bào)，精忠愛國，克己奉公，修己慎獨(dú)，見利思義，勤儉廉正，篤實(shí)寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價(jià)值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術(shù)成為傳承并展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。

（二）木雕花板題材內(nèi)容與文化內(nèi)涵

1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統(tǒng)美德

中華民族在長期的社會(huì)實(shí)踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術(shù)通過不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對(duì)美好生活的向往，推崇仁愛、和睦、寬容，倡導(dǎo)尊老愛幼、孝敬父母的思想品德，來弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點(diǎn)，巧妙地表現(xiàn)這方面的題材。如在我國明清時(shí)代，非常喜歡用蝙蝠形象，因?yàn)椤膀稹蓖案！币簦浴拔弪鹋鯄邸钡膱D案較為流行。在這個(gè)圖案設(shè)計(jì)中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統(tǒng)的寓意圖案中常在畫面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因?yàn)槠咸阎葹榭靡矠楸荆咸蚜Ｓ侄嗟靡匀f字才能概括，葡萄“粒”與“利”還諧音，總之含義為一本萬利。此主題多見于商家，意喻生意興隆紅如火，財(cái)源滾滾涌不盡。另外，用動(dòng)物圖案如鹿、魚、鵲等來寄予對(duì)美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；“喜鵲”則寓意“喜事登門”或“喜事連”(蓮)等。

傳統(tǒng)木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態(tài)特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應(yīng)具備不畏、不怕困難的品格。在書房內(nèi)掛上“必定如意” “平升三節(jié)”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國字畫，既寄托文人雅士對(duì)前程的祈愿又體現(xiàn)出讀書人的書卷氣息。木雕樸實(shí)厚重而且鋒芒不露的風(fēng)格，很符合文人儒士講究的中庸之道。

“孝道”在中國傳統(tǒng)倫理道德觀中具有相當(dāng)高的位置，古人云：“不孝有三，無后為大。”（《孟子·離婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來中國人的傳統(tǒng)家庭道德觀。因此在傳統(tǒng)及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動(dòng)物形象，常常是人們所喜聞樂見的裝飾題材。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時(shí)，按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，喜歡選用精工細(xì)琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來點(diǎn)綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點(diǎn)綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛”，用 “和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來寓意著夫妻恩愛、白頭偕老，寄托人們對(duì)終身大事的美好愿望。

吉祥圖案既來自于生活，又高于生活，使人產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)人們心中的美好祈望，產(chǎn)生吉祥平安等聯(lián)想。因此吉祥圖案成為木雕藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容。它不僅符合國人的審美習(xí)慣，也能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。這些傳統(tǒng)倫理道德滲透在現(xiàn)實(shí)生活之中，對(duì)人們的思想、行為起到不可忽視的重要作用。

2.以人物、山水、故事為題材，宣揚(yáng)愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)

道德與傳統(tǒng)文化范文第2篇

關(guān)鍵詞 思想道德修養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；教學(xué)

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課（以下簡稱為“思法”課），是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要陣地之一，既有鮮明的政治性和思想性，又有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性。它以為指導(dǎo)，以思想教育、道德教育和法律教育為主要內(nèi)容，把構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿始終。中國傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育、健康人格教育和社會(huì)責(zé)任教育提供了方向和寶貴的資源。在“思法”課的教育教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，有利于啟發(fā)學(xué)生對(duì)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀作更深入的思考，從而提高“思法”課的教育教學(xué)效果。

一、在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)

1.教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

學(xué)生都有向師性，教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是對(duì)學(xué)生最好的教育和引導(dǎo)。教師應(yīng)自覺學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握與運(yùn)用能力。教師深厚的知識(shí)底蘊(yùn)會(huì)在課堂上自然的由內(nèi)而外地釋放，使學(xué)生具體的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)人生修養(yǎng)、個(gè)人氣質(zhì)重要影響。教師的言談舉止會(huì)成為生動(dòng)的教材，比如個(gè)人氣質(zhì)的風(fēng)度儒雅，課堂上的引經(jīng)據(jù)典，授課過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的嫻熟運(yùn)用等，都會(huì)賦予教師個(gè)人獨(dú)特的魅力，使他們?cè)谒挤ㄕn講臺(tái)上對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生巨大影響力。而只有源自內(nèi)心的敬佩與欣賞，才會(huì)使大學(xué)生有意識(shí)地將中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)消化吸收，提高自身的整體素養(yǎng)。

2.將本課程教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來

例如，在“思法”課程的課堂教學(xué)中通過精心設(shè)計(jì)，找到授課內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的融合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化教育自然貫穿于課程教學(xué)中；通過專題講座的方式延伸課程內(nèi)容，如開展儒家親子倫理及其現(xiàn)在價(jià)值講座讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“孝”的重要性，進(jìn)一步完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。另外，在教學(xué)方法上不斷創(chuàng)新、創(chuàng)建豐富多彩的教育情景，如采用互動(dòng)式授課方式，充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，結(jié)合、音樂、視頻等手段，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“進(jìn)腦率”，在加強(qiáng)情感體驗(yàn)中陶冶情操。

“思修”課是一門融思想性、政治性、知識(shí)性、綜合性、實(shí)踐性于一體的課程。把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來是取得良好學(xué)習(xí)效果的重要條件之一。

二、在實(shí)踐教學(xué)中，可以嘗試以下幾點(diǎn)

1.分組討論式教學(xué)

分組討論式式教學(xué)是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課全新的實(shí)踐教學(xué)模式之一。教師在開學(xué)之初布置相關(guān)課題，學(xué)生自愿以七八個(gè)人一組，自主選擇感興趣的題目，每人準(zhǔn)備3至5分鐘的發(fā)言。幾周之后，在課下集中起來，與教師共同討論。分組討論式教學(xué)完全打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)中以教師為主的模式，強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。討論過程中，每位學(xué)生都要參與進(jìn)來，發(fā)言之后，其它同學(xué)以對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑和提問。通過訪談，學(xué)生把個(gè)人思想和道德修養(yǎng)層面的問題與中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及個(gè)人對(duì)這些問題的看法緊密結(jié)合，氣氛既活躍又幽默，不但增進(jìn)了師生之間的溝通，還鍛煉了他們的邏輯思維能力與語言表達(dá)能力。教師主要起到引導(dǎo)話題、控制局而、調(diào)動(dòng)氣氛、總結(jié)發(fā)言的作用。通過分組討論式教學(xué)，教師可以掌握學(xué)生真實(shí)的心理狀況，引導(dǎo)學(xué)生積極向上，也可以掌握第一手的資料來促進(jìn)科研，是真正的教學(xué)相長。

2.閱讀經(jīng)典書目

教師可以組織學(xué)生開展推薦一本好書活動(dòng)，具體方法是，學(xué)生在一個(gè)學(xué)期中閱讀與本課程相關(guān)的經(jīng)典著作，再寫出個(gè)人的理解、認(rèn)識(shí)與感悟以及推薦給同學(xué)們的理由。這是是學(xué)生對(duì)心靈問題、熱點(diǎn)問題的反思與總結(jié)。在活動(dòng)開展過程中教師應(yīng)及時(shí)將意見及時(shí)反饋給每個(gè)學(xué)生，并要求學(xué)生參照意見進(jìn)行修改。信息反饋是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，它是師生之間的對(duì)話，使教師深入了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)與對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握程度。

3.利用學(xué)校社團(tuán)開展主題活動(dòng)

高校社團(tuán)是開展“思法”課實(shí)踐教學(xué)的良好平臺(tái)。“思法”課程組可聯(lián)系或組織成立國學(xué)社、愛心社、青年志愿者協(xié)會(huì)等社團(tuán)，在中國傳統(tǒng)的節(jié)日組織學(xué)生開展一些主題活動(dòng)，如在端午節(jié)開展愛國主義主題教育活動(dòng)，在孔子誕辰進(jìn)行尊師重教主題活動(dòng)，在重陽節(jié)開展尊老敬老主題活動(dòng)等。這些活動(dòng)的開展既能使學(xué)生感受到作為炎黃子孫傳承中國傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，又能在參與的過程中增強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

綜上所述，為使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好應(yīng)用于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程，要以學(xué)生為本位，貼近生活，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行完善，對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行改革，提高此課程對(duì)大學(xué)生的感染力和吸引力，使其成為大學(xué)生真正喜愛、終生受益的課程。

參考文獻(xiàn)：

[1]弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，提升人文道德素養(yǎng)[M].大江網(wǎng)一江西日?qǐng)?bào)，2010-10-18.

[2]劉明武.吶喊之后的文化沉思[M].新星出版社，2006.

道德與傳統(tǒng)文化范文第3篇

（一）中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化思想包括的門類很多，可供借鑒的地方很多，具體可以在“仁愛”“和諧”“德性”等方面能對(duì)個(gè)人產(chǎn)生良好的影響。首先是“仁愛”。“仁”字在儒家文化中出現(xiàn)了多次，傳統(tǒng)文化認(rèn)為人生天地間，最重要的道德使命便是要“修身以道，修道以仁”，不斷的提高自己，通過教育就是讓自己成為一個(gè)“仁”者，要學(xué)會(huì)“愛人”，關(guān)懷別人就是這種理念的最好體現(xiàn)通過自身道德丟楊能夠至于“三德”的境界，“若行五道，必須達(dá)德，無知不能識(shí)其理，無仁不能安其事，無勇不能果其行，故必須三德也。”其次是“和諧”。傳統(tǒng)文化的思想便是一種中庸和諧的思想，古人還強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，這種思想強(qiáng)調(diào)，做事要恰當(dāng)，合乎原則和規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然界的一部分，萬事萬物有著自身的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，人要按照規(guī)律從事自己的活動(dòng)；而且人與人之間的關(guān)系也是如此，在處理長輩和自己的關(guān)系的時(shí)候要憑借自身的道德，靠自身的修養(yǎng)去幫助別人，影響別人。現(xiàn)代傳統(tǒng)道德文化的思想也充分體現(xiàn)了“和諧”的博大、包容精神。再次是“德性”。這主張的是每個(gè)人從自身的道德出發(fā)來完善自我，在中國文化中，人是因?yàn)橛械赖拢滦员蛔鳛閰^(qū)分的根本，也是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化要求個(gè)人從自身思想和行為出發(fā)，由此形成了中華民族道德至上的價(jià)值取向與文化精神。傳統(tǒng)文化講究秩序，也能有效地避免過激或?qū)剐袨椋瑴p少代際之間摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，使中國人的人際關(guān)系帶有濃重的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良。

（二）傳統(tǒng)文化對(duì)青少思想道德建設(shè)的意義

首先，有利于提高青少年的道德素質(zhì)。自古以來，孝敬父母、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤勞樸實(shí)，這些既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是傳統(tǒng)文化的精華，能夠規(guī)范人們行為的社會(huì)準(zhǔn)則，它通過規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)生活中的言行舉止，引導(dǎo)人們明禮知恥，強(qiáng)化個(gè)人正確的道德意識(shí)。同時(shí)傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中有助于錘煉青少年的個(gè)人品德，學(xué)善戒惡，涵養(yǎng)良好的德行，“從心所欲，不逾矩”的理想境界，逐漸成為道德高尚的人，這是儒家提倡的君子操守。其次，有利于培養(yǎng)青少年健全的人格。對(duì)如今的應(yīng)試教育模式加上西方價(jià)值觀的滲透，很多青少年在人格上容易即興，出現(xiàn)了袁源殺父弒母，馬加爵殺人等極端事件，青少年缺乏與人共處、與人合作的意識(shí)，這些悲劇說明了部分青少年人格的不健全。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中讓青少年學(xué)會(huì)尊敬、關(guān)心和體貼自己的周邊人和事，學(xué)會(huì)設(shè)身處地為他人著想，培養(yǎng)責(zé)任心、愛心、感恩的心，做一個(gè)人文素養(yǎng)、文化品位、道德品質(zhì)較高的人。最后，有利于維持社會(huì)穩(wěn)定和精神文明建設(shè)。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中，對(duì)建設(shè)現(xiàn)代文化有著積極的作用，能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)，在一定程度上能提高人們的道德素養(yǎng)，使整個(gè)民族形成民族軟實(shí)力，能保持中華民族的文化特點(diǎn)，以此推動(dòng)我國精神文明的建設(shè)。

二、通過傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)的策略

（一）把握學(xué)校教育

長期以來我們實(shí)施青少年思想道德建設(shè)的策略更多是訓(xùn)斥、批評(píng)，學(xué)生的接受度比較差。筆者認(rèn)為通過傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)不能繼續(xù)這樣，青少年的不良思想道德更多的要靠他們自己去認(rèn)識(shí)，去思考。比如可以小悅悅無人救的悲慘遭遇，以及古代的司馬光砸缸等為例進(jìn)行對(duì)比論辯，讓班級(jí)小組組成不同的陣營進(jìn)行論證，在課堂探討“見死不救”的對(duì)不對(duì)中形成了熱烈的氣氛，有力的揭示當(dāng)今社會(huì)道德的缺失，并激發(fā)起學(xué)生的正義感和同情心，完成德育教學(xué)的目標(biāo)。這樣就擺脫了那些聲嘶力竭的訓(xùn)斥，擺脫了無聊的灌輸，形成了另外一種平實(shí)的風(fēng)格，充分的讓大家意識(shí)到了不良價(jià)值觀帶來的辛酸。另外很多青少年年齡小，思維活躍，學(xué)校教學(xué)還可以展開一些相應(yīng)的角色扮演活動(dòng)課程，能夠充分的調(diào)動(dòng)青少年的參與感和教育的有效性。在具體的實(shí)施中可以以董永“賣身救父”等為話題自己編個(gè)話劇，把要扮演的情景及其特征加以說明，鼓勵(lì)組員自愿扮演各個(gè)角色，自己自主的決定內(nèi)容和臺(tái)詞，最好包含矛盾和克服矛盾的劇情沖突。在寬容、安全的氣氛下，學(xué)生通過投入演出來了解自己內(nèi)心的感受，深入地了解真實(shí)情況和他人的感受，了解對(duì)與不對(duì)到底在何處。這種模式能讓青少年了解傳統(tǒng)文化的奧妙，這樣都可以更好的糾正自己的不良行為。

（二）掌握社會(huì)教育

學(xué)校和社會(huì)組織可以相互組織課外活動(dòng)，增加一些公益性的活動(dòng)和倡議，如組織“為家長洗一次腳”、“一日打工者”、“一日小老師”“一日交警”等具體的活動(dòng)，使學(xué)生充分理解到各行各業(yè)的不易以及自己曾經(jīng)的不良行為，活動(dòng)之后可以請(qǐng)學(xué)生發(fā)表自己的感慨，這樣會(huì)在不同學(xué)生之間的帶動(dòng)下行動(dòng)起來。還要加大一些實(shí)踐文化的宣傳力度，注意挖崛正反兩方面的典型，然后采取適當(dāng)?shù)亩渭右孕麄鳎麄魃鐣?huì)里的好人好事，用典型的力量去影響、感化被教育者人的思想，引導(dǎo)他們從多種多樣的思想行為中分辨出哪些是需要弘揚(yáng)的，是學(xué)習(xí)的榜樣，而哪些是應(yīng)該抑制、是應(yīng)該堅(jiān)決給予取締的。還可以建設(shè)一些書法社、圍棋社、象棋社等組織機(jī)構(gòu)，幫助青少年閑暇時(shí)間多貼近傳統(tǒng)文化，少接觸不良信息。只有在實(shí)踐中，青少年的一些不良的行為和問題都能夠得到糾正，自我修養(yǎng)和社會(huì)文化價(jià)值觀顯著提升，積極向上，健康成長。

（三）注重家庭教育

一個(gè)人價(jià)值觀念的萌發(fā)和價(jià)值觀的養(yǎng)成都是和家庭有關(guān)的，青少年思想教育中離不開父母的輔助。作為父母應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，父母也要多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，禮貌待人，孝敬孩子的爺爺奶奶，堅(jiān)守誠信。現(xiàn)代社會(huì)流行起了傳統(tǒng)價(jià)值觀，很多傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)指導(dǎo)孩子教育非常有用，如司馬光一生侍親至孝，當(dāng)他的父母相繼病病歿后，他“毀瘠如禮，哀不自勝”，既傷痛父母雙亡，更深感孝道重要，於是閉門鉆研孝經(jīng)，曾說“：孝經(jīng)文字雖不多，然立身治國之道，盡在其中矣。”司馬光的孝行，深深影響兒子司馬康，他生性至孝，遺留給后代子孫就是孝以侍親、忠以事君、誠以待人、儉以養(yǎng)德的家風(fēng)，這對(duì)調(diào)節(jié)家庭生活中的各種矛盾、促進(jìn)家庭和睦、和諧起到了重要的作用。家庭教育中也可以吸收這種特色，對(duì)日常生活進(jìn)行統(tǒng)籌安排，家庭成員以身作則，為社會(huì)辦實(shí)事，尊敬長輩，善待老人，鄰里互助，團(tuán)結(jié)無糾紛。

三、結(jié)語

道德與傳統(tǒng)文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)典文化；醫(yī)學(xué)生；職業(yè)道德；人文精神

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）10-0045-03

近年來，我國一直提倡科學(xué)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，歸根結(jié)底都是以人類的發(fā)展為中心。就醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域來講就是“以病人為中心，實(shí)現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系的良性發(fā)展”。這就要求醫(yī)生在診療過程中除了具備高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，還須具有較高水平的人文素養(yǎng)，不僅能治療病患的傷痛，還需要給病人以外的人文關(guān)懷。作為未來繼承醫(yī)療事業(yè)的接班人，醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)期間就應(yīng)該樹立起良好的職業(yè)道德，培養(yǎng)濃厚的人文素養(yǎng)，這樣在醫(yī)院實(shí)際診療時(shí)就能處理好醫(yī)患關(guān)系，營造良好的就醫(yī)環(huán)境[1]。

一、職業(yè)道德和人文精神的內(nèi)涵

1.職業(yè)道德。（1）職業(yè)道德內(nèi)涵。所謂職業(yè)道德，就是勞動(dòng)者在參與職業(yè)活動(dòng)的過程中要遵守職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以及行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是一般社會(huì)道德在職業(yè)中的具體要求，是能夠妥善處理職業(yè)與職業(yè)之間、職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)和社會(huì)之間關(guān)系的依據(jù)。職業(yè)道德不僅可以折射出本人的形象還可以影響整個(gè)企業(yè)、公司的形象。因此，職業(yè)道德具備以下特點(diǎn)：適用一定的工作范圍；所包含的內(nèi)容相對(duì)具體、穩(wěn)定，短時(shí)期內(nèi)不會(huì)發(fā)生變化；同時(shí)具有多樣性與專業(yè)性兩種特質(zhì)。（2）醫(yī)生的職業(yè)道德。與其他的職業(yè)道德相比，醫(yī)生的職業(yè)道德更具特殊性，因?yàn)獒t(yī)生在每一次的診療中都掌握著病人的健康與生死。醫(yī)生的職業(yè)道德要求醫(yī)生要時(shí)刻以病人為中心，設(shè)身處地地為病人解除疼痛；關(guān)心愛護(hù)每位病患，不能區(qū)別對(duì)待，不泄露病人的隱私；文明禮貌，同情關(guān)心病人；廉潔奉公，不收取病人的紅包等。不斷鉆研與創(chuàng)新，提高自身的醫(yī)術(shù)與診療水平，正確處理同事的之間的關(guān)系，形成良性的學(xué)習(xí)競爭關(guān)系等[2]。不論時(shí)代怎樣發(fā)展，醫(yī)生的基本職業(yè)道德都不會(huì)改變。

2.人文精神的內(nèi)涵。人文精神是在人類對(duì)自我關(guān)懷下形成的，一般表現(xiàn)為對(duì)人格、價(jià)值的追求，并且能夠?qū)θ祟悮v史文明長河所流傳下來的各種文化現(xiàn)象都能高度地重視，是對(duì)全面人格的不斷創(chuàng)新。人文精神其實(shí)也是指在人類的思想與意識(shí)、思維方式與思維習(xí)慣、心理活動(dòng)中包含的人文主義傾向。人文精神的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：第一，感性方面，追求廣義上的人道主義，以實(shí)現(xiàn)人格上的需要與追求；第二，理性方面，對(duì)真理的不懈追求，是廣義上的科學(xué)精神；第三，超現(xiàn)實(shí)方面，人對(duì)生活的追求不再局限于滿足人自身的需要，還要追求生活的意義。

二、培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的必要性

1.培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神是醫(yī)學(xué)教育永遠(yuǎn)的課題。不論是我國的醫(yī)學(xué)的靈魂人物還是西方的醫(yī)學(xué)的引領(lǐng)者，都充分意識(shí)到培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的重要性。中國自古就有“醫(yī)乃仁術(shù)”的說法，西方醫(yī)學(xué)的奠基人曾說過“醫(yī)學(xué)不分男女，不分貴賤，要為病人著想的”的醫(yī)學(xué)理論，就可以看出醫(yī)生是具備良好的醫(yī)學(xué)技術(shù)，同時(shí)還兼具較高的道德素養(yǎng)和人文關(guān)懷。在1988年討論制定的《愛丁堡宣言》中也對(duì)醫(yī)生做出了具體的要求：“病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成一個(gè)專心的傾聽者、仔細(xì)的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師，而不是滿足于僅僅治療某些疾病。”醫(yī)學(xué)的模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)教育是必須根據(jù)實(shí)際的需要做出改變，不僅僅局限于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)與技能，還要培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)[3]。

2.醫(yī)學(xué)教育的特殊性。醫(yī)學(xué)教育是為了更好地促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。而醫(yī)學(xué)同其他的職業(yè)不同，要面向的是飽經(jīng)病痛折磨的病人，醫(yī)生要比其他的職業(yè)更注重去關(guān)懷每個(gè)病患，提高和培養(yǎng)職業(yè)道德。這樣才能在每一次的診療中嚴(yán)格要求自己，在救治病人的同時(shí)，也能給予人文關(guān)懷。

3.醫(yī)患關(guān)系緊張。近年來，醫(yī)患關(guān)系經(jīng)常出現(xiàn)緊張的局面，醫(yī)患糾紛事件經(jīng)常被曝光出來，且醫(yī)患糾紛事件的頻率、次數(shù)以及對(duì)醫(yī)護(hù)人員的傷害都有一個(gè)上升的趨勢。醫(yī)患關(guān)系越來越緊張，據(jù)有關(guān)部門調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，在醫(yī)患暴力事件中68%是為了尋找宣泄口或?yàn)榱怂髻r，剩余的32%則是來自社會(huì)仇醫(yī)心理，而惡性的醫(yī)患事件原因30%是因?yàn)榛颊叩乃劳觯Ｓ嗟膭t是由于其他患者非死亡事件。其中大多是行為上的沖突，有的甚至對(duì)醫(yī)務(wù)人員的生命安全造成了威脅[4]。究其原因，除了非人為因素導(dǎo)致病人死亡，大多都是醫(yī)患雙方互不信任，未能及時(shí)溝通而導(dǎo)致的，因此要求醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就要不斷強(qiáng)化自己的職業(yè)技能，培養(yǎng)起良好的職業(yè)道德與文化素養(yǎng)。在面對(duì)病人時(shí)，不但可以通過優(yōu)秀的專業(yè)技能進(jìn)行及時(shí)的治療，也能與病人展開良好的溝通，減少醫(yī)患之間的摩擦，避免出現(xiàn)醫(yī)患惡性暴力事件。

三、當(dāng)代醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀及原因

1.當(dāng)代醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀。現(xiàn)在進(jìn)入醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，深受應(yīng)試教育與傳統(tǒng)教學(xué)的影響，目前大多數(shù)高中進(jìn)行文理分科，醫(yī)學(xué)院的學(xué)生大多是理科生，在人文素養(yǎng)方面的知識(shí)比較欠缺。由于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展速度較快，出現(xiàn)的獨(dú)生子女家庭和一些急功近利的學(xué)生等現(xiàn)象，導(dǎo)致大部分的醫(yī)學(xué)生心態(tài)比較浮躁，職業(yè)道德和人文素養(yǎng)都較差。大部分的學(xué)生都缺乏基本的人文素養(yǎng)與人文關(guān)懷精神，有的人甚至不能回答歷史中各個(gè)朝代的名稱，不關(guān)心時(shí)政與周邊的變化，有的學(xué)生甚至缺乏基本的道德觀念。是因?yàn)槿狈θ宋乃仞B(yǎng)與精神，導(dǎo)致這部分學(xué)生在課外常常會(huì)覺得空虛、無聊，生活乏味無趣，不能很好地融入社會(huì)生活。也有的學(xué)生經(jīng)常閱讀各類武俠、言情小說，觀看電視影片，對(duì)于世界著名的作家、作曲家一問三不知，只顧追求一時(shí)的刺激與享受[5]。

2.醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因。造成醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因是比較多，但是究其根本，一般包括以下幾個(gè)方面：（1）學(xué)校在教學(xué)上不夠重視。在醫(yī)學(xué)院的教學(xué)中更加注重對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)與技巧上的教學(xué)，在課堂教學(xué)或者實(shí)踐練習(xí)中更加側(cè)重對(duì)專業(yè)技能的練習(xí)與探討，而忽略了和學(xué)生進(jìn)行思想上的交流，不注重對(duì)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的培養(yǎng)，所以一部分的醫(yī)學(xué)生在成為醫(yī)生后，雖然有高明的醫(yī)術(shù)，但是卻不具備良好的職業(yè)道德和人文精神，在診療過程中不斷受挫。（2）教學(xué)環(huán)境淡化了職業(yè)道德和人文精神。因?yàn)樵趯W(xué)校學(xué)習(xí)中是借鑒理論的醫(yī)學(xué)案例，沒有進(jìn)行實(shí)際操作，學(xué)生一開始會(huì)害怕然后慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槁槟旧踔晾淠趯W(xué)習(xí)過程中喪失了作為醫(yī)生對(duì)病患的關(guān)懷。

醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)起人文精神對(duì)提高職業(yè)道德也有著很大的影響，具備良好的職業(yè)道德和人文精神對(duì)醫(yī)生展開救治工作十分重要，因次要積極地尋找方法培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神[6]。

四、中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神的有效途徑

中國傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，經(jīng)過五千年的沉淀，萃取精華，在應(yīng)用于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神時(shí)有著積極意義。

1.儒家的“仁愛”思想。儒家的主要思想就是“仁”，孔子詮釋它為“仁者愛人”，孟子將其發(fā)揚(yáng)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子也有“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)，把它們運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)中就是寬厚仁愛，設(shè)身處地地為他人著想。培養(yǎng)醫(yī)生的仁愛之心，以及舍己救人的精神，而且對(duì)醫(yī)者的評(píng)價(jià)就是“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)生的職業(yè)道德就要求醫(yī)生能夠尊重患者，并且以患者為主，一切從患者的利益出發(fā)，盡量減少病人的疼痛與費(fèi)用。醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就應(yīng)該加強(qiáng)職業(yè)道德與人文素養(yǎng)，漸漸養(yǎng)成良好的診療習(xí)慣。在以后真正參與到醫(yī)療工作時(shí)，及時(shí)地運(yùn)用高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，做好與患者的溝通工作，不僅有利于病人的痊愈也能避免醫(yī)療事故的發(fā)生。

2.憂患意識(shí)以及愛國精神。在傳統(tǒng)文化中，具有憂患意識(shí)與愛國情懷，例如孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”以及清朝的學(xué)者顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等觀點(diǎn)都是出于對(duì)祖國山河的熱愛而發(fā)出的感慨，還有文天祥、陸游等愛國詩人所傳達(dá)出的憂國憂民精神都值得我們學(xué)習(xí)。愛國主義是每一個(gè)中國人都應(yīng)該具備的品格，當(dāng)代的大學(xué)生更要培養(yǎng)愛國的精神，在平時(shí)的日常生活中就應(yīng)該樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

3.促進(jìn)醫(yī)學(xué)生和諧發(fā)展。中國的傳統(tǒng)經(jīng)典文化特別注重對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)，注重對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。促使人們養(yǎng)成自強(qiáng)不息，不斷完善自身的品格。古人云：“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”就是不斷地通過反省完善自己，傳統(tǒng)當(dāng)中的一些文化素養(yǎng)同樣適用于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育，以及對(duì)醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)，學(xué)生能通過對(duì)自己每天行為的反省，可以明確自己每天在實(shí)踐中有哪些不足、缺點(diǎn)，可以不斷地完善醫(yī)學(xué)技術(shù)，不斷地提高職業(yè)道德的認(rèn)知，醫(yī)學(xué)生自身的發(fā)展也能全面地提高，而不是僅僅局限于專業(yè)技能的提高。

4.優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)典籍的指導(dǎo)作用。雖然中醫(yī)在很多方面不如西醫(yī)，不能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)和診斷病癥，尤其是心腦血管等潛伏期比較長的疾病，但是在很多方面，中醫(yī)的醫(yī)學(xué)典籍仍舊有值得借鑒的地方。《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《大醫(yī)精誠》、《金匱要略》等醫(yī)學(xué)論著，書中不知講述了醫(yī)學(xué)知識(shí)，同時(shí)還包含了大量樸素的道德文化。例如在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就強(qiáng)調(diào)“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，突出了在中醫(yī)治療中將“人”放到了最高的位置，真正詮釋了“醫(yī)者父母心”的概念，這對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德也很有幫助。《大醫(yī)精誠》一文出自唐朝“藥王”孫思邈，是我國醫(yī)學(xué)中重要的著作，也是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的必讀之作，它被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德，每個(gè)醫(yī)生都應(yīng)秉承“大醫(yī)精誠之心”。這篇文章廣為流傳，影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在，我國不少的中醫(yī)院校將它作為學(xué)生的醫(yī)學(xué)誓言。經(jīng)常朗讀背誦這些醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，不僅可以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)更高的審美水平，還能夠讓醫(yī)生更好地與患者進(jìn)行溝通交流，全心全意地為患者服務(wù)。

五、如何通過中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德和人文精神

認(rèn)識(shí)到我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神的重要性，就要在日常的醫(yī)學(xué)教學(xué)中不斷滲透傳統(tǒng)經(jīng)典文化，對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和人文精神產(chǎn)生積極影響。具體舉措為：

1.讓學(xué)生在有條件的情況下閱讀、背誦經(jīng)典的醫(yī)學(xué)書籍，不但可以培養(yǎng)學(xué)生的美感，還可以幫助學(xué)生了解醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展、深入了解病理，在實(shí)際進(jìn)行救治時(shí)就不會(huì)拘泥于西醫(yī)的技術(shù)，而可以靈活結(jié)合中西醫(yī)技術(shù)，最大程度地減輕患者病痛。

2.教師在教學(xué)的時(shí)候盡量能夠引入我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，引導(dǎo)學(xué)生思考，讓學(xué)生通過自己的思考從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，形成成熟正確的職業(yè)道德觀，在診療時(shí)，能夠記住自己作為醫(yī)生的職責(zé)，救死扶傷，任勞任怨。

3.學(xué)校不僅要組織多樣化的課外生活，也應(yīng)該重視去積極推廣實(shí)施，不僅豐富了學(xué)生的校園文化生活，也能幫助學(xué)生更加積極地參加社會(huì)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的視野。

結(jié)束語：

當(dāng)代的醫(yī)學(xué)生的專業(yè)水平比起以前的學(xué)生，是借助于現(xiàn)代化的科技發(fā)展的原因，水平更高，對(duì)于專業(yè)知識(shí)的掌握更加牢固。但是也由于經(jīng)濟(jì)和科技的迅速發(fā)展和不斷變化，使得醫(yī)學(xué)生在人文素質(zhì)和職業(yè)道德上有所欠缺。通過加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生宣講傳統(tǒng)經(jīng)典文化，使學(xué)生能夠提高自身的人文精神，更加重視對(duì)待醫(yī)學(xué)事件，也能幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德觀念，在以后的醫(yī)學(xué)事業(yè)中更好地為人民服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]中國醫(yī)師協(xié)會(huì).在全國部分省市調(diào)查“醫(yī)鬧”的分析報(bào)告[J].中國衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)，2007，（2）：57-59.

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道德與傳統(tǒng)文化范文第5篇

法國著名小說家都德的代表作《最后一課》中，韓麥爾先生對(duì)小弗朗士他們說：“對(duì)一個(gè)民族最大的打擊，莫過于毀滅他們的語言和文化……”。可見文化的力量，深深熔鑄在一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。2000年，教育部重新修訂了《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》，明確提出了“文化素養(yǎng)”這一概念，要求英語專業(yè)學(xué)生應(yīng)“熟悉中國文化傳統(tǒng)，有一定作者簡介：馮巧娥，浙江科技學(xué)院語言文學(xué)學(xué)院英語系主任。主要研究方向?yàn)閼?yīng)用語言學(xué)與英語教學(xué)。電子郵箱：gracefeng79＠163．com＊本文系浙江科技學(xué)院教改項(xiàng)目“基礎(chǔ)英語課程教學(xué)中培養(yǎng)本土文化意識(shí)的探索與實(shí)踐”（編號(hào)2010IB－a32）的研究成果。的藝術(shù)修養(yǎng)”。然而反觀我國大學(xué)英語教學(xué)中文化教育的現(xiàn)狀，過分重視西方文化的輸入導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的輸出受到了阻礙。許多大學(xué)生捧著巧克力和玫瑰花卻不知“七夕乞巧”；戴著面具、點(diǎn)著南瓜燈卻不知“盂蘭盆會(huì)”，當(dāng)被問及如何用英語表達(dá)中國“四大發(fā)明”、“四大國粹”和“四大文學(xué)名著”時(shí)，則更是傻眼。一個(gè)對(duì)本國文化都缺乏了解和熱愛的人，對(duì)他國文化也很難熟悉和認(rèn)同，也不可能在真正意義上學(xué)好一門外語。英語專業(yè)學(xué)生作為與世界接軌的一個(gè)人群，在跨文化交際中無疑成為了傳播中國文化的使者。如果他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解稍有偏頗就會(huì)直接影響西方國家人士對(duì)中國文化的態(tài)度。因此，在綜合英語教學(xué)中，導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化有利于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中西文化的差異，客觀辯證地看待不同社會(huì)背景下的文化特征，理解中華民族的行為習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美情趣，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，讓中國傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)獲得“話語權(quán)”。

2．中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的途徑

俗話說，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。那么在多元文化背景下，如何在樹立“知彼文化觀”的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的“知己文化意識(shí)”呢？針對(duì)這一問題，浙江科技學(xué)院語言文學(xué)學(xué)院對(duì)英語專業(yè)一年級(jí)《綜合英語》課程進(jìn)行了教學(xué)改革，并取得了良好的效果。該項(xiàng)目主要研究了中國傳統(tǒng)文化在綜合英語教學(xué)中的導(dǎo)入，其中包括以下幾個(gè)途徑：

2.1教學(xué)內(nèi)容

“教材是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主要工具，是語言輸入的主要來源。教材質(zhì)量的高低在很大程度上決定了學(xué)習(xí)效果的好壞”（劉潤清、戴曼純2003）。美國著名語言學(xué)家CharlesFries（1945）在《作為外語的英語教學(xué)》指出：“最有效的教材是這樣的教材：它的立足點(diǎn)是一方面對(duì)所學(xué)的外語進(jìn)行科學(xué)的描寫，一方面又對(duì)學(xué)生的母語進(jìn)行相應(yīng)的描寫，并加以仔細(xì)的比較”。然而目前我國高校英語專業(yè)綜合英語課程所使用的教材普遍存在一個(gè)問題：所選取的文章多承載著西方國家的文化和價(jià)值觀，母語文化缺失嚴(yán)重，鮮有教材能將中國的傳統(tǒng)文化融入其中。以上海外語教育出版社出版的《綜合教程》（第2版）的第一、二冊(cè)為例，僅有第一冊(cè)在第六單元IsAnOnlyChildALonelyChild和第八單元MyForeverValentineDay的預(yù)習(xí)問題中提到了有關(guān)“計(jì)劃生育”和“七夕”情人節(jié)等與中國文化相關(guān)的知識(shí)。因此在教學(xué)中，教師很有必要根據(jù)授課的實(shí)際情況，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)卦黾又袊鴤鹘y(tǒng)文化知識(shí)的比重。

2.2教學(xué)方法

如果把綜合英語課堂按時(shí)間順序分為課前、課中和課后三個(gè)階段，那么每一階段教師都可以隨時(shí)、隨地、隨境地融入中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)。

（1）課前

“良好的開端是成功的一半”，精彩的課堂導(dǎo)入不僅能起到承上啟下、溫故知新的作用，還能先聲奪人，激發(fā)學(xué)生積極思考。綜合英語課堂上，教師要精心設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)語，尤其注重對(duì)文化背景知識(shí)的解釋和補(bǔ)充。仍然以《綜合教程》第一冊(cè)第六單元為例，課前教師可以讓學(xué)生在班里做一份英文調(diào)查，有多少比例學(xué)生是獨(dú)生子女，然后讓他們查閱有關(guān)“One－childPolicy”產(chǎn)生的背景、涵義、影響，讓學(xué)生從自己的角度談?wù)勗撜叩睦住Ｕ{(diào)查結(jié)果呈現(xiàn)的形式可以是多樣化的，如對(duì)話、采訪、演講等。教師在正式導(dǎo)入時(shí)，要對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)做客觀的評(píng)價(jià)，讓他們正確理解在中國特定國情下產(chǎn)生的計(jì)劃生育政策。

（2）課中

1961年，泰勒和索倫森提出了“文化包”這一教學(xué)模式，主張通過文化對(duì)比講解或討論本族文化與異族文化的差異，使學(xué)生獲得文化敏感性。教師可根據(jù)上課的實(shí)際需求選擇討論的中心議題，如：風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀等。因此在綜合英語教學(xué)中，教師可以有意識(shí)地將中國傳統(tǒng)文化所涉及的內(nèi)容有選擇地融入課堂，并將其與西方文化做鮮明對(duì)比，形成巨大的反差，讓學(xué)生印象深刻。以《綜合教程》第一冊(cè)第三單元WhateverHappenedToManners為例，文章從一個(gè)西方人的視角論述了講究禮節(jié)的必要性和意義，全文中心明確，圍繞“禮節(jié)”貫穿全文，論證充分，有很強(qiáng)的說服力。教師在教授時(shí)，如何將一個(gè)比較抽象的主題，深入淺出地剖析給學(xué)生是一個(gè)難點(diǎn)。劉國正（1985）曾提出：“教室的四壁不應(yīng)該成為水泥的隔離層，應(yīng)該是多孔的海綿，透過多種孔道使教學(xué)和學(xué)生的生活息息相通”。所以在教學(xué)時(shí)，教師可以自然地引導(dǎo)學(xué)生從生活中常見的一些不禮貌現(xiàn)象入手，如交際語言、餐飲和服飾禮儀等，將中西方禮節(jié)進(jìn)行對(duì)比。學(xué)生在積極思考的同時(shí)，能切身體會(huì)中國傳統(tǒng)文化中“誠敬謙讓、和眾修身”的禮儀原則；了解并認(rèn)識(shí)西方傳統(tǒng)文化“強(qiáng)調(diào)個(gè)性、崇尚自由”的原則。這里要特別補(bǔ)充的是，文化本身并沒有孰優(yōu)孰劣之分，只有不同的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)之別，教師在導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的過程中，仍可借鑒“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的方案，做好中國傳統(tǒng)文化的傳承。

（3）課后

引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣。根據(jù)筆者在學(xué)期初對(duì)大一英語專業(yè)新生所做的問卷調(diào)查顯示，中國的成語典故、民間神話故事、飲食文化、服飾文化是同學(xué)們感興趣的話題。教師可以先利用這些潛在元素，逐步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)儒家思想或中國文學(xué)等較深?yuàn)W內(nèi)容的關(guān)注。這里分享筆者的一個(gè)教學(xué)實(shí)例：許多學(xué)生都看過電影和電視劇版的《京華煙云》，可是當(dāng)教師把“MomentinPeking”寫在黑板上并告知他們這就是《京華煙云》的英譯書名時(shí)，同學(xué)們都驚嘆不止，深感中英文互譯的奧秘。于是教師順?biāo)浦郯蚜终Z堂先生的生平介紹和部分作品推薦給他們，還給他們開了一份課外閱讀的書單：如《生活的藝術(shù)》、《吾國吾民》、《浮生六記》、《中國的智慧》等。經(jīng)過幾年的實(shí)踐，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的畢業(yè)論文選題就是來自林語堂、辜鴻銘等中國文化大師的著作。這些文章不僅體現(xiàn)了英語專業(yè)學(xué)生的中國文化底蘊(yùn)，也是對(duì)綜合英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的一種肯定。

2.3教學(xué)評(píng)價(jià)

教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)活動(dòng)中不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。它不僅起著檢驗(yàn)教學(xué)效果、提供反饋信息的作用，還在整體上引導(dǎo)和調(diào)控著整個(gè)教學(xué)進(jìn)程。教學(xué)評(píng)價(jià)過程往往借助于教學(xué)測試來實(shí)現(xiàn)和完成。“英語測試是衡量英語教學(xué)成效和提高教學(xué)質(zhì)量的重要手段，其目的是提供一種科學(xué)的衡量工具”（陳俊森2006）。然而目前的現(xiàn)狀是：無論是每個(gè)學(xué)期的期中、期末考試，還是大學(xué)英語四六級(jí)考試都側(cè)重考查學(xué)生聽、說、讀、寫、譯的能力，缺失對(duì)學(xué)生文化交際能力的考查。例如筆者建議在綜合英語教學(xué)評(píng)價(jià)中可以適當(dāng)比例地增加對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的測試。測試的形式可以靈活多樣，如：短小的文化講座、知識(shí)競猜、文學(xué)戲劇表演，也可采用傳統(tǒng)的考試方法，模仿英語專業(yè)八級(jí)考試，在試卷中專門設(shè)置一道人文知識(shí)題，其考察內(nèi)容為中國國家地理、歷史、文化傳統(tǒng)和中國文學(xué)知識(shí)等。

2.4教師作用

唐代著名思想家韓愈在《師說》中提到：“古之學(xué)者必有師”；明末清初的教育家黃宗羲也曾說過“古之學(xué)者有大小，未有無師而成者”。千百年來的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教師在整個(gè)教學(xué)過程中起著舉足輕重的作用。在綜合英語教學(xué)中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入，首先要提高英語教師的英文化和漢文化素養(yǎng)。教師在腦海里應(yīng)繃著一根文化琴弦，通過廣泛閱讀、知識(shí)培訓(xùn)等不斷充實(shí)自己的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)。在大量研究和調(diào)查的基礎(chǔ)上，將這些洞察的結(jié)果自然地、有條理地融入于思維之中并服務(wù)于語言教學(xué)。其次，教師在激勵(lì)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化興趣地同時(shí)，還應(yīng)注重文化個(gè)體的差異，引導(dǎo)學(xué)生從自己的愛好特長、家庭背景、成長經(jīng)歷等角度完成一些有關(guān)文化知識(shí)點(diǎn)的課程作業(yè)，使他們感悟、理解中國傳統(tǒng)文化的魅力并將其學(xué)以致用。與純語言知識(shí)和技能的教授相比，教師一旦將文化融入到課堂教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)境界將大大升華。

3.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的原則

3.1綜合性原則

文化本身就是一個(gè)綜合體。中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，內(nèi)涵豐富，既注重“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的民族精神，又崇尚“和諧統(tǒng)一”的價(jià)值原則，還倡導(dǎo)“中和中庸”的修養(yǎng)境界。所以在綜合英語課堂上，教師應(yīng)從宏觀著眼、微觀入手將中國傳統(tǒng)文化涉及的社會(huì)、歷史、文學(xué)、風(fēng)俗等穿插在實(shí)際教學(xué)過程中，使學(xué)生對(duì)其在整體上有一個(gè)理性的把握，真正做到“融會(huì)貫通”。需要注意的是，中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入不是生搬硬套、強(qiáng)加于綜合英語教學(xué)中的，而是在整個(gè)英語教學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行的，目的是為了讓學(xué)生更好地掌握英語學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能，提高文化意識(shí)和修養(yǎng)。

3.2階段性原則

宋代著名的理學(xué)大師朱熹在《讀書之要》中曾說過“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”。中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入也應(yīng)遵循這一規(guī)則，導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生所處的語言教學(xué)階段相適應(yīng)。教師先要對(duì)學(xué)生的英語基礎(chǔ)、思考能力、分析能力和理解能力進(jìn)行準(zhǔn)確定位，然后根據(jù)課程內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)，由淺入深，由簡到繁地進(jìn)行導(dǎo)入。在初級(jí)階段，導(dǎo)入的內(nèi)容可以是飲食、服飾、傳說、風(fēng)俗、禮儀等較生動(dòng)形象的文化知識(shí)；在高級(jí)階段，導(dǎo)入的內(nèi)容可上升為文學(xué)、科技、藝術(shù)、宗教等教深?yuàn)W的文化知識(shí)。

3.3啟發(fā)性原則

我國古代著名教育家孔子可謂“啟發(fā)式”教學(xué)的代表人物，他在《論語•述而》中提到“不憤不啟，不悱不發(fā)”。意思是說對(duì)學(xué)生要嚴(yán)格要求，如果不是經(jīng)過冥思苦想得不出結(jié)果就不去開導(dǎo)他，先讓學(xué)生積極思考，再適時(shí)啟發(fā)。在綜合英語課堂中，啟發(fā)式教學(xué)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要途徑就是“提問”，教師要對(duì)所導(dǎo)入的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，提出發(fā)人深思的問題，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，激發(fā)他們的求知欲望，使他們從“聽而有得”的被動(dòng)局面轉(zhuǎn)到“思而有獲”的主動(dòng)局面上來。

3.4建構(gòu)性原則

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不單是一個(gè)外到內(nèi)的知識(shí)轉(zhuǎn)化和傳遞的過程，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)構(gòu)建自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程。學(xué)習(xí)者在一定的社會(huì)背景下，應(yīng)根據(jù)自己所積累的新舊經(jīng)驗(yàn)，對(duì)接收的信息進(jìn)行選擇、加工、處理，形成新的認(rèn)知和理解。因此，在綜合英語教學(xué)過程中，中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入也不是強(qiáng)行灌入的，要讓學(xué)生認(rèn)真對(duì)比、體會(huì)中西方在風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念等方面的異同，對(duì)各民族文化形成自己正確的判斷，既不“全盤西化”，也不“唯我中華”，這樣才有利于學(xué)生建構(gòu)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

4.結(jié)語