傳統(tǒng)文化的論點

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傳統(tǒng)文化的論點范文第1篇

一、電影音樂與電影之密切關系

電影音樂是專門為影片創(chuàng)作、編配的音樂,是電影綜合藝術的一個重要有機組成部分,是一種新的藝術體裁。通常,音樂與畫面的結合關系分為音畫同步和音畫對位兩種方式。其中最常用的是音畫同步,即用音樂來復述、強調畫面的視覺內(nèi)容,音樂與畫面的情緒、節(jié)奏一致,視聽統(tǒng)一。隨著電影藝術的發(fā)展,人們逐漸不滿足于用音樂直接表現(xiàn)畫面的情緒、氣氛,由此產(chǎn)生了音畫對位的結合方式,即音樂所表現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等與畫面中所呈現(xiàn)的情緒、節(jié)奏、主題等截然相反,通過對比,反襯,烘托出畫面的內(nèi)容。這種結合方式有利于音樂從多角度、多側面、多層次挖掘人物的內(nèi)心世界,使影片具有更豐富的內(nèi)涵。

從電影音樂與電影的關系來看,它們之間是部分與整體的關系,不管什么樣的電影音樂,對其進行評價,并不是以音樂的音響效果為標準的,而是以是否體現(xiàn)了影片的總體構思為準繩。電影音樂首先應該是屬于電影的,它的存在和發(fā)展都必須符合電影的觀念和需要,無論是主題創(chuàng)作音樂,還是資料性音樂,都必須與影片風格統(tǒng)一,與敘事節(jié)奏相輔相成,與電影其他的元素相匹配。電影音樂的結構形態(tài)語言以及長度,都必須由電影的要求來決定,而不能離開影片孤立地強調音樂的表現(xiàn)性和完整性。總之,電影音樂必須是為電影的整體要求服務,并自然地發(fā)展和分寸適當?shù)卮嬖凇Ｖ挥性O計自然,在審美主體不知不覺中起作用的電影音樂才是電影音樂的上乘之作。

二、電影音樂具有對人物文化傳統(tǒng)的表述功能

在電影藝術中,音樂和視覺影像時時刻刻都在描繪著特定民族的風俗、信念與習慣,傳達著知識、藝術、道德與法律的信息,暗示著一種歷史的與人文的氣息。現(xiàn)實生活中,任何一個人都會有形或無形地受到自身民族文化習慣和文化傳統(tǒng)的影響。一個民族的文化具體表現(xiàn)為一種特有的生活方式,一個群體的心靈狀態(tài)、習慣與性格特征,是一種物質上、知識上、精神上的生活狀態(tài)的整體顯現(xiàn)。作為一種特定生活方式的整體,文化包括觀念形態(tài)和行為方式,提供道德的和理智的規(guī)范,它是信息、知識和工具的載體,是一種從學習中得到的行為方式,也是所有的社會成員共有的。因此,一部影片對人物文化傳統(tǒng)的表述實際上是對一個民族集體性格和生活方式的表述。

電影音樂對人物文化傳統(tǒng)的表述往往是以音樂主題的方式實現(xiàn)的。音樂主題是影片音樂的“核心”部分,是描繪人物形象最突出、最富于樂思的旋律與節(jié)奏。美國電影理論家邁克爾?拉畢格在《影視導演技術與美學》中說:“一種特殊的管弦樂法或特殊的音樂節(jié)拍貫穿整部電影是由角色、場合或情緒所設定的。”電影音樂對人物形象的描繪不是理性的詮釋,而是感性的刻畫,是通過感性的節(jié)拍、旋律、節(jié)奏以及不同器樂音色的特點來描寫人物文化傳統(tǒng)與性格特征的。在電影音樂中,不同的樂思具有不同的文化特征與立意,不同的樂器擁有不同的地域色彩與特性,這種旋律的立意與特性不僅能夠突出人物情感和性格的特質,也能為某些場面創(chuàng)造出一種特殊的文化與民族的氛圍。例如在克林特?伊斯特伍德自導自演的影片《廊橋遺夢》中,導演在兩個主要的場景里通過收音機傳遞出來的、有聲源的意大利歌劇音樂交代了女主人公弗蘭西斯卡的出生地域、文化背景和人物的興趣、品味,并通過歌劇音樂刻畫出主人公內(nèi)心那種多情浪漫的性格特點以及她美好的個人理想與沉悶的現(xiàn)實之間的矛盾,使影片中這對男女之間真摯動人的愛情故事的發(fā)生具有人物性格上的依據(jù)和可信性。

總之,一個完美的電影音樂主題的靈感應該首先來自于電影故事文化內(nèi)涵的啟發(fā),來自于電影人物所處的文化環(huán)境和性格的影響,應該展現(xiàn)人物的文化傳統(tǒng)、性格特征與行動發(fā)展的脈絡,突出一個民族集體的、一個人物個體的心理與情感變化的軌跡。

三、電影《甜蜜蜜》的個案分析

傳統(tǒng)文化的論點范文第2篇

一、 中國電影對儒家文化促進作用

電影作為一項外來事物自20世紀初傳入中國，并且在中國得到了迅速地發(fā)展。在其發(fā)展的100多年期間必然會受到中國本土儒家文化的影響，這也讓本來帶有深厚西方韻味的電影在中華大地上被本土化。其中對于中國電影影響最深的應當屬中華傳統(tǒng)的儒家文化，并且在許多的中國電影中的地位越來越重要。這也正是體現(xiàn)出了民族的才是世界的觀點，同時也是對中國電影發(fā)展方向的點評。簡單而言，中國電影需要得到發(fā)展則需要讓其與儒家文化相融合。[1]這點也可以從近年來中國電影以傳統(tǒng)文化為主題的電影在世界上所取得的成就可以證明，中國電影滲透具有中國傳統(tǒng)文化色彩的思想，讓其能夠在中國得以生存與發(fā)展。更早時候當人們提及中國電影時，觀眾們自然就會聯(lián)想到中國功夫，而且中國電影引起世界影壇的關注也正是依賴于中國功夫對國外觀眾的吸引力。這樣的一種發(fā)展趨勢讓許多影視工作人員在制作電影時，花費了更多時間來營造中國功夫的神奇，但并沒有針對中國功夫所具有的內(nèi)涵以及所包涵的傳統(tǒng)文化思想進行深入地挖掘。隨著世界電影以及與國際之間的交流日益增多，許多的電影人制作人開始意識到中國傳統(tǒng)文化思想在電影中的重要性。同時也嘗試著在中國電影中融入傳統(tǒng)的儒家思想文化，并且在國際上贏得了許多的贊譽，也收到了非常大的成效。這也意味著中國電影在世界影壇中，已經(jīng)占據(jù)了一定的地位，從一開始的小丑的角色轉變成為了一名穩(wěn)定、多智的智者。這一切所獲得的成效，在很大程度上應該歸功于中國電影人不斷地努力，把中國儒家文化傳統(tǒng)借助電影的表達形式進行現(xiàn)當代的轉化，讓中國傳統(tǒng)的儒家文化能夠在中國電影中得到更加深入地挖掘與滲透。

二、 電影寫實主義對儒家憂患意識的轉化

中國傳統(tǒng)的儒家思想中最為重要的一個部分是具有憂患意識，這點可以從《論語》中講述的“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”這句話中看出。儒家思想家孔子把對他人、社會以及國家的關注作為憂患的所有內(nèi)容，而另一名儒家思想家孟子通過一句“生于憂患死于安樂”來闡述他的憂患思想。[2]這種憂患意識對于中國后世有著非常大的影響。電影傳入中國的時期剛好是中國封建歷史結束之時，在這個動蕩的年代讓中華民族進入了一個最為衰弱的年代。在這個衰弱的年代，中國電影所有的主題都是以自強與振興為主，這也體現(xiàn)出了儒家思想的“天下興亡匹夫有責”的意識，同時也是中國傳統(tǒng)士大夫憂患意識的集中體現(xiàn)。從另一個層面來說，在那個動蕩的年代儒家經(jīng)典的憂患意識轉化成為了時代的一種擔當，中國電影承擔起了號召中華民族奮起抵抗的重任。由于這樣的歷史背景，當時的中國電影已經(jīng)開始慢慢脫離西方寫實主義特色，開始把儒家思想的憂患意識融入到電影當中，借助電影的傳播性讓憂患思想的士大夫情懷向全中國進行傳遞，并且迅速地在觀眾群體中產(chǎn)生了共鳴。在這個階段所制作的中國電影，以當時社會背景為主題進行寫實，并講述了當時中國人民所遭受到的苦難，想要通過電影把儒家憂患思想傳遞到每一個中國人心中，號召當時的中國人民一起走向救國的道路。然后與西方電影的寫實主義進行對比，其寫實主義更多的是針對資本主義虛榮心以及腐朽思想的批判層面之上。社會環(huán)境的區(qū)別讓兩種本來是相同的電影產(chǎn)業(yè)向著兩個不同的方向發(fā)展，比如當時的《孤兒救祖記》這部影片就在當時的社會背景下引起了非常大的轟動。影片的導演把中國傳統(tǒng)的儒家思想以及具有中國傳統(tǒng)文化的坐取向融入到影片當中，而且在這部影片中把儒家思想的憂患意識進行了升華。這部影片講述了主角籌集資金興辦學校，讓更多的貧困孩子能夠接受到最新的教育，希望能夠通過知識來改變當時動蕩的局面。從另一個層面也向人們提出了想要振興中國，就必須通過教育來實現(xiàn)，在影片中提出了“少年強則中國強”的口號，在當時的社會中引起了較大的共鳴。

三、 電影發(fā)展與儒家教化思想的融合

此外中國儒家思想中的另一個主要組成部分是文以載道思想，這個道是為人之道以及處事之道。這種經(jīng)典的儒家思想包涵了對美善美的贊同，同時體現(xiàn)出了儒家思想所具有的博大的教化作用。從許多儒家思想家的文字作品中可以發(fā)現(xiàn)，其論著中飽含著警世恒言和治世明理，這些具有教化作用的思想是建立在儒家思想基礎之上的。當電影以一種新興事物傳入中國后，其傳播以及宣傳作用立刻引起了世人的關注，同時電影這樣一種新興事物也深深地受到了中國儒家思想的影響。在電影剛傳入中國時，許多電影人都希望能夠通過自己的努力制作出更多具有教化作用的影片來號如中華兒女自強救國。隨著時代的變遷，現(xiàn)代的電影人則希望能夠通過電影來宣傳中華民族的公德心。特別是中國在改革開放之后，國民經(jīng)濟以及社會都發(fā)生了巨大的變化，但隨之而來的是國民道德意識漸顯弱化。在這樣一個道德強化的時代，中國電影需要將經(jīng)典的儒家思想進行融合，把儒家思想所具有的博大教化作用進行放大，并且發(fā)揮出其作用來感化當代民眾，協(xié)助其能夠樹立起具有現(xiàn)代特征的道德意識，這項工作成為了當前電影人首要的工作。

傳統(tǒng)文化的論點范文第3篇

論文摘要：在經(jīng)濟全球化的今天，會計電算化代替了人工記賬、算帳、報賬等會計活動，成為會計行業(yè)的主要計算模式；是管理現(xiàn)代化和會計自身改革以及發(fā)展的需要；是現(xiàn)代化社會大生產(chǎn)和新技術革命的必然產(chǎn)物。會計電算化發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)不是單純的會計與計算機的簡單結合，而已經(jīng)發(fā)展為一門多種學科的綜合體。本文就會計電算化在行業(yè)中的實施對傳統(tǒng)的會計職能所產(chǎn)生的影響進行了分析。

一、電算化會計在行業(yè)信息處理過程中的基本特點

電算化會計信息處理主要是指應用電子技術對會計數(shù)據(jù)的輸入、處理、輸出的過程。現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為用計算機代替人工記賬、算賬和報賬，以及替代部分在手工會計下由人腦完成的對會計信息的分析，判斷。電算化會計信息處理的過程主要有以下特點:

1、首先，是電子計算機為主要的計算工具，數(shù)據(jù)處理代碼化，速度快，精度高。電算化會計是以電子計算機作為手工會計下人工記錄和處理數(shù)據(jù)的替代物。它采用對系統(tǒng)原始數(shù)據(jù)編碼的方式，以縮短數(shù)據(jù)項的長度，減少數(shù)據(jù)占用的存儲空間，從而提高了會計數(shù)據(jù)處理的速度和精度。

2、其次，數(shù)據(jù)的處理是人機結合，系統(tǒng)內(nèi)部控制程序化、復雜化。電算化會計雖然以計算機為計算工具，但其整個信息處理過程仍表現(xiàn)為計算機與人工的結合。計算機對數(shù)據(jù)(信息)的處理是通過程序來進行的，系統(tǒng)內(nèi)部控制方式均要求程序化。比如，一般對操作權限的限制設有密碼程序，驗證借貸金額是否平衡有校驗程序等。同時，由于數(shù)據(jù)處理的人機結合和系統(tǒng)內(nèi)部控制方式程序化，使得系統(tǒng)控制復雜化。其控制點由手工會計對人的控制轉到對人和機器兩方面的控制，控制的內(nèi)容涉及人員分工、職能分離和計算機軟、硬件的維護，以及會計信息和會計檔案的保存和保管。

3、再次，電算化會計與手工記賬規(guī)則發(fā)生了變化，手工記賬規(guī)定日記賬、總賬都要使用訂本賬冊，明細賬要采用活頁式賬冊，通過若十個套賬來實現(xiàn)相互牽制、相互核對。憑證、賬本記錄的錯誤之處要用劃線法和紅字更正法更正。電算化會計形成的賬頁都是通過打印輸出的，可以裝訂成為活頁式，打印輸出的一般是日記賬、總賬和報表，由于明細賬涉及大量的二級科目、三級科口，打印數(shù)量比較大，因此，一般都是用磁盤、光盤等形式輸出，對賬工作一般是依靠會計軟件完成，只要輸人的原始憑證是正確的，計算機可以迅速完成手工條件下的各種賬務處理功能。手工會計下的賬冊核對功能在會計電算化條件下已由計算機代替，明細賬記載的各種會計資料只需計算機查詢功能就可完成顯示或者在需要時打印出來。人們更多的是依賴電算化系統(tǒng)建立各種輔助賬，更多地反映和控制經(jīng)濟活動。

對于賬簿記錄錯誤的處理，已不再采用手工方式下的改錯法，但為了保證監(jiān)督審核。一般規(guī)定，凡是已經(jīng)審核過的數(shù)據(jù)不得更改。如果出現(xiàn)錯誤，那一定是合理性問題，采用輸人“更正憑證”的方法加以更正，類同于紅字更正法，這樣就可以保留更正的痕跡。

二、財務會計電算化對于財會工作的影響的基本特點

會計電算化不僅大大減輕了財務人員的勞動強度和大大提高了企業(yè)財會信息的處理和傳遞速度，更重要的是企業(yè)財會工作發(fā)生了質的變化，主要表現(xiàn)在:

1、使企業(yè)財務真正做到統(tǒng)一規(guī)范。實現(xiàn)會計電算化后，企業(yè)可以輕松的實現(xiàn)對財務數(shù)據(jù)處理和業(yè)務流程的規(guī)范，避免了在傳統(tǒng)會計期間因人為因素在數(shù)據(jù)處理方面的不統(tǒng)一和不對應，減少了實際工作中標準的模糊性以及主觀人為地不確定性，增強了會計工作客觀性和會計信息可比性，方便企業(yè)對財務及業(yè)務流程進行控制。

2、有利于信息資源共享。由于基于網(wǎng)絡化處理，不僅可以做到在財務各崗位間的資源共享，保證財務數(shù)據(jù)一體化;而且對生成的財務信息，在設置權限的情況下可以在同一時間內(nèi)任意查詢。在傳統(tǒng)會計時期，由于分工傳遞和手工操作，不僅財務以外無法獲得所需信息，即使在各財務各崗位間也無法實現(xiàn)資源共享。

3、便于加強財務內(nèi)部控制。實現(xiàn)會計電算化后，一方面最大可能地細化和明確了會計工作全過程中每個環(huán)節(jié)的參照依據(jù)和考核標準，可以對會計人員和工作進行嚴格控制。另一方面實現(xiàn)了有效實時監(jiān)控，所有數(shù)據(jù)及操作情況均記入系統(tǒng)日志，各分支機構弄虛作假的可能性減少。

4、強化了財務管理。在實現(xiàn)會計電算化后，會計信息的處理能力不斷提高，使會計對經(jīng)濟活動的反映能力更及時和準確，反映的信息更加細致、全面和深入、信息查詢對領導掌握財務運行提供了方便，保證了財務在管理中的核心地位。

三、會計電算化對于財務審計上的影響表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化的論點范文第4篇

在如今紛繁蕪雜的大環(huán)境下，科技與傳統(tǒng)文化不可偏廢。傳統(tǒng)文化是我們的根，我們的魂；科技是第一生產(chǎn)力，促進社會進步，讓人享受舒適生活：積極發(fā)揮科技優(yōu)勢，大力弘揚傳統(tǒng)文化已成為我們的必然選擇。

以來，中國人便對西方現(xiàn)代科技有一種盲目的恐懼或崇拜，西方的堅船利炮轟開了中國國門，打碎了天朝上國的美夢，也在國人心中種下了恐懼而又歆羨的種子。科技強國也被無數(shù)國家奉為圭臬。科技霸權在美國等西方國家身上體現(xiàn)得淋漓盡致，現(xiàn)代科技的優(yōu)勢展露無遺。

但我們就該為此放棄傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)講究仁義禮智信，中國文化具有兼容并包性，源遠流長，博大精深。偉大的中國文化是我們傳承千年，歷久不衰的法寶，也是我們走向復興，開創(chuàng)未來的根本保障。雖然，傳統(tǒng)文化不乏糟粕，虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現(xiàn)。但，我們不能否認傳統(tǒng)文化的精髓讓我們經(jīng)久不衰，綿延不絕。文化的包容維持著中華民族的和諧與穩(wěn)定，也為民族大家庭不斷注入新鮮血液，使其煥發(fā)生機。五千年的積淀造就的是傳統(tǒng)文化的強大生命力。

社會轉型期的今天，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發(fā)出新的的生機。科技賦予傳統(tǒng)文化科學特性和創(chuàng)造力。科技是第一生產(chǎn)力也是經(jīng)濟發(fā)展的強大驅動力，而科技發(fā)展中形成的科技精神，包括科學思維，科學態(tài)度，科學價值觀念等，深刻的影響著人們的生活方式，影響著傳統(tǒng)文化。在科技條件下，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)過現(xiàn)代科技的陶冶和兼容，具有了新的創(chuàng)造活力，它既蘊含了現(xiàn)代科技的新成果，又指導著現(xiàn)代科技條件下的民族文化不斷創(chuàng)新和發(fā)展，永葆生機和活力。發(fā)揮科技優(yōu)勢，改造傳統(tǒng)文化，是保持傳統(tǒng)文化生機的不二法門。

同時，傳統(tǒng)文化的道德原則、和諧理念也指引著具有民族特色的現(xiàn)代科技的發(fā)展與走向。先進科技的發(fā)展為人們創(chuàng)造了巨大的財富，也帶來了一系列的社會問題。現(xiàn)代建筑的發(fā)展并隨著鄰里人情的冷漠，交通工具的進步伴隨著健康的，電子文檔的的發(fā)明也不可避免地產(chǎn)生書寫能力的退化。而這些問題的解決需要也只能依靠傳統(tǒng)文化。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。”而七十多位諾貝爾獎獲得者也在巴黎宣布，解決21世紀人類的生存問題，必須去2000多年前的孔子學說中汲取智慧。弘揚傳統(tǒng)文化，解決科技發(fā)展帶來的各種問題，也指引著科技的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化的論點范文第5篇

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；思辨能力；英語教學

中圖分類號：G642.42 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）03-0115-04

一、引 言

給英語專業(yè)學生開設中國傳統(tǒng)文化課程，一般人乍聽之下的反應是吃驚：這不是留學生才應該修習的課程嗎？至多，這是對外漢語專業(yè)的必修課，與英語專業(yè)何干？這些吃驚與疑惑背后有兩個“理所當然”：首先，中國人對于中國傳統(tǒng)文化理所當然地應該了解，給中國學生開設這樣的課程毫無意義；其次，英語專業(yè)，顧名思義，應當以英語能力的培養(yǎng)以及英語語言的習得為第一要務，即便開設文化課程，學習英語國家的文明文化才能名正言順，而學習中國傳統(tǒng)文化是不務正業(yè)。事實上，盡管人們習慣于使用博大精深來形容中國傳統(tǒng)文化，但由于種種原因，加之全球化浪潮的大舉推進，國人對于本國的傳統(tǒng)文化如何博大、怎樣精深往往一知半解，自己的體會不深刻，更無法以第二語言進行表述與溝通。同時，進行第二語言學習的目的不僅僅包括獲取以母語無法獲得的知識，從而擴大經(jīng)驗范圍，提升人的智識，也包括成為文化交流的橋梁，向世界推介我們的傳統(tǒng)文化。由此看來，針對英語專業(yè)學生開設中國傳統(tǒng)文化課程，修習母語文化十分重要。

美國著名教育學家杜威在訪華期間談教育時曾提出，教育使人類進化，“沒有教育，就沒有長進；教育不進步，社會也不能進步”，而他所說的教育即包括傳授前人總結的經(jīng)驗和知識，也意指道德、文化方面的教育 [1 ]。不過，英語專業(yè)的本科生教學長期存在比較嚴重的重技能、輕文化的現(xiàn)象。學生從入學起一直接受的是聽、說、讀、譯、寫的技能訓練，不重視人文知識的傳授。即使在這些訓練的過程中能在一定程度上獲取相當知識，卻往往忽視了智識的培養(yǎng)。由于技能性訓練占據(jù)絕對主導地位，很多人將英語視為一種工具，形成了但凡學習英語的人都僅僅是工具性人才的成見。英語專業(yè)似乎已經(jīng)不再隸屬于人文學科，而只是“培養(yǎng)譯員的‘語言學校’” [2 ]。其實，語言與思維關系密切，單純地進行語言能力訓練而忽視思維能力的鍛煉，則會導致在交流中出現(xiàn)言之無物的問題，語言表達質量不高。

雖然近年來英語專業(yè)有加強文化修習的傾向，但往往重目標語言文化、輕母語文化，英語教學中存在比較嚴重的“文化失語癥”，對于“中國文化之英語表達，基本上仍處于忽視狀態(tài)”，這一缺失令我們在與西方世界的交往中處于“文化下風” [3-4 ]。文化交流是雙向活動，想要逆轉文化下風地位，順暢地進行交流，需得遵循知己知彼的原則。有鑒于此，以“內(nèi)容依托教學法” [5 ]為特色的湖南師范大學英語系“讀議寫”系列課程，面向英語專業(yè)學生開設了中國傳統(tǒng)文化課。

二、培養(yǎng)思辨能力的教學理念

為了幫助學生在相對較短的時間內(nèi)對中國傳統(tǒng)文化的認識上升至概念層面，同時能夠在有限的時間內(nèi)擴大他們的知識面，獲取較為豐富的中國傳統(tǒng)文化知識，本課程由兩大部分內(nèi)容組成：一部分側重于傳統(tǒng)實踐，包括傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)技能、技法的介紹，如瓷器、絲綢、茶道、書畫、園林、建筑、曲藝、武術、中醫(yī)等等，這一部分旨在引導學生從表面現(xiàn)象入手，深入探討這些傳統(tǒng)實踐背后隱含的文化內(nèi)涵；另一部分則為形而上的介紹，著重探討儒、釋、道以及中國傳統(tǒng)的哲學觀，意在幫助學生建構關于中國傳統(tǒng)文化的理論框架。這樣的課程設置，意在使學生將文化現(xiàn)象與形而上層面的認識相結合，從而對中國傳統(tǒng)文化形成相對完整的體系式認知。

面對如此龐雜且難度深淺不一的教學內(nèi)容，因材施教始終是一項極為有效的教學原則。不過，這個“材”不僅僅指傳統(tǒng)意義上的教授對象，也包括不同教學內(nèi)容、教學材料。而“讀議寫”課程的教學改革就能很好地滿足因材施教的需要。“讀議寫”系列課程是湖南師范大學外國語學院英語聽說讀寫基礎課國家級教學團隊改革傳統(tǒng)英語教學模式的一次大膽嘗試。它一改以往教學中鍛煉“手段”、單獨訓練某項技能的做法，將教學目標提升至較高的鍛煉思辨能力以及批判性思維能力的層次，引導學生以增強智識為目的，通過課前廣泛涉獵閱讀材料（讀）、課堂討論（議）以及課后寫作（寫）的方式，從整體上提升學習效果。

值得一提的是，思辨能力的鍛煉是“讀議寫”課程的重要目標。思辨能力的培養(yǎng)是教育界經(jīng)久不衰的話題，但教育實踐往往與教育理念脫節(jié)，這種情況在英語專業(yè)似乎更甚。文秋芳教授曾于2009年11月針對11所高校14個文科專業(yè)超過2 000名一至三年級學生展開過思辨能力的實證調查，實驗結果顯示，“大學3年期間，英語專業(yè)學生思維水平有小幅量變，但未呈現(xiàn)質變的階段性特征。其他文科類大學生不僅進步幅度大，而且呈現(xiàn)質變的關鍵期在二到三年級之間。” [6 ]英語專業(yè)學生思維發(fā)展變化呈現(xiàn)的這一特點與英語系在課程設置上重視語言能力的培養(yǎng)輕分析、推理、評判能力的訓練不無關系。“讀議寫”系列課程正是針對這一現(xiàn)狀就思辨能力的培養(yǎng)展開的一次有益嘗試。

三、三段式教學實踐

按照“讀議寫”課程的要求，中國傳統(tǒng)文化課程根據(jù)不同的教學內(nèi)容，遵循歸納的邏輯，將課堂教學分為3個階段。第一階段為入門鋪墊階段，這一階段的教學以激發(fā)學生對于中國傳統(tǒng)文化的好奇心和學習興趣為目的，從那些學生自以為熟知的文化現(xiàn)象入手，發(fā)現(xiàn)其間不為人留心的關聯(lián)，對其背后的文化內(nèi)涵進行深挖；第二階段為知識擴展階段，此時要將教學視野擴展至知之不深的種種文化實踐，以深化對中國傳統(tǒng)文化的了解；第三階段則為總括升華階段，旨在歸納總結之前的學習，將教學內(nèi)容上升至形而上的層次，以建立體系式的認知。對應于這3個不同的學習階段，課前的閱讀、課堂里的討論形式會相應地產(chǎn)生變化。

第一階段學習的關鍵在于從現(xiàn)象中發(fā)掘觀念。一般說來，學生從出生之日起，一直浸于中國文化之中，對于傳統(tǒng)文化一知半解，僅知道一些簡單的文化現(xiàn)象，熟悉表層文化，但對于這些表層文化現(xiàn)象很少進行批判性思考，對支持這些文化現(xiàn)象的深層文化更是缺乏了解，對之進行探究的意識淡薄。針對這一情況，教師作為課堂討論的引導者，采取啟發(fā)式教學，有選擇性地擇取并羅列學生熟知的表層文化現(xiàn)象，再以連續(xù)發(fā)問的形式將這些現(xiàn)象上升至概念層面，引領他們發(fā)現(xiàn)日常生活中習以為常的事情背后的中國人特有的基本文化觀念，再經(jīng)由辯論、討論等形式加深理解。例如從引導學生分析漢語里的一些有意思的現(xiàn)象——對于某些奇、偶數(shù)的偏好入手，深入發(fā)掘中國古人獨有的宇宙觀等。這些觀念存在于人的意識之中并決定人的行為，不少屬于集體無意識的范疇，從學生的反應來看，他們大多受控于這些觀念卻不自知。再如，學習傳統(tǒng)的重大節(jié)日時，讓學生列舉傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)風俗以及與這些節(jié)日源起相關的種種傳說故事，并對各個節(jié)日進行分類比較，使他們發(fā)現(xiàn)很多節(jié)日背后的文化內(nèi)涵。從大量的節(jié)慶都要進行掃墓祭祖活動不難看出中國人對于祖先的敬重，由此對于家文化是支撐中國傳統(tǒng)文明的一大基石有了更深層的理解。此外，這些傳統(tǒng)節(jié)慶日期的取定，又與中國傳統(tǒng)哲學中對數(shù)的理解，以及佛教、道教的影響息息相關。從教學中收到的反饋來看，經(jīng)過這一階段的學習，學生往往能意識到自己知識結構、經(jīng)驗范圍以及思維方式上的不足，他們的好奇心被調動起來，從而激發(fā)他們主動學習的興趣。

打好基本觀念的基礎之后，第二階段的學習重點定位于在世界文化的大背景下，從不同角度觀照中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的文化現(xiàn)象，并對之進行深層次的學習。自古以來，中國與外界的經(jīng)濟、文化交流頻繁，對世界文明的進程有著重大貢獻，因此，這一階段的學習不再單一地在中國傳統(tǒng)文化的語境中進行研習。例如探究為什么中國的四大發(fā)明是火藥、指南針、造紙術、活字印刷術而非其他諸如絲綢、瓷器等舉世聞名的創(chuàng)造或物產(chǎn)，以及活字印刷和造紙術如何影響了歐洲文明的進程等等。

有了第一階段啟發(fā)式教學的鋪墊，第二階段教學的特點在于“主動”二字。首先，這一階段要求革新教學手段，變由老師主導的課堂為學生主講的課堂。第二階段的教學按講授主題事先將學生分為若干個小組，或稱小的學習共同體（community of learning），在課堂上給每個小組20分鐘時間充當“本堂課講師”，共同就一個話題展開陳述。在陳述過程中給予聽眾隨時就陳述內(nèi)容進行發(fā)問的權力，以此激勵講師與聽眾之間的互動。此舉一方面活躍了課堂教學氛圍，調動學生學習的積極性，將被動地接受灌輸變?yōu)橹鲃訉W習。另一方面，由于隨機提問提高了主講人對于講題的了解和熟悉程度的要求，增強了課外學習的嚴肅性和重要性。換言之，它將課外學習與課堂學習有機融合，在某種意義上強迫學生主動思考，有效地提高了學習效果。當然，這并不代表教師在課堂中喪失了教學功能，相反，這樣的教學模式對老師的知識結構以及教學能力提出了更高的要求，不僅要能夠加入并引導學生的陳述和討論，更要能從課堂討論中啟發(fā)學生。

基于鍛煉學生思維和交流能力的考慮，我們要求陳述內(nèi)容充實、思維嚴密、邏輯嚴謹、表達得體。學生在利用多媒體輔助教學手段進行陳述時，PPT里面只能出現(xiàn)提綱挈領式的關鍵詞，主講人只能講不能誦讀，必須要以學生自己的邏輯呈現(xiàn)所講述內(nèi)容。針對部分英語表達不夠自信的學生，鼓勵他們以完成交流為首要目標，在實現(xiàn)這一目標的同時兼顧語法準確、語音正確等其他原則。如此一來，既避免學生直接挪用網(wǎng)上獲取的資源，又鍛煉了他們的邏輯思維能力、表達能力以及臨場應變的能力。此外，無論是講解還是提問交流或是展開討論，學生須遵循“得體”原則，注意區(qū)別口頭陳述語言與書面語。口頭陳述要重點突出，與同學交流時則要注意彬彬有禮。從教學效果來看，在某種程度上，第一階段中教師的教學方式對學生起到了示范作用，學生在汲取教師經(jīng)驗的基礎上自我發(fā)揮，不少人在角度的選擇以及陳述的形式上出人意表，帶給教師很多驚喜。

除了課堂內(nèi)的主動，課外的主動學習對于第二階段的教學也非常重要。課外學習指的是學生課前搜索并篩選閱讀材料，進行大量閱讀，將知識消化吸收，然后選擇角度提煉陳述。教學材料的獲取曾經(jīng)是困擾英語專業(yè)學習的一大難題，如今，學生獲取信息的渠道多元化，在網(wǎng)絡日益發(fā)達的情況下，各種搜索引擎以及知識庫的出現(xiàn)令知識信息量成幾何級數(shù)增長，這一方面解決了閱讀材料來源的問題，另一方面對閱讀者的邏輯思維能力，尤其是甄別、過濾材料的能力提出了更高的要求。此時，訓練學生如何從浩如煙海的信息量中篩選出有用信息、權威知識，就成為重要的學習內(nèi)容。因此，學習不再局限于知識的獲取，更是智識的鍛煉。

有了前兩個階段的學習和探討作為鋪墊，第三階段中對中國傳統(tǒng)文化進行形而上的總結討論就不再顯得深奧艱澀。這一階段的學習以深刻性為特征，而檢驗思考深度最有效方式便是寫作。從思維訓練的角度上來說，課后寫作的重要性甚至超過課前閱讀以及課堂討論，因為寫作是課前、課中思考的延續(xù)，是對閱讀、討論的成果進行反思，努力形成自己獨有觀念，并將之系統(tǒng)化的過程。換言之，閱讀和討論的最終落腳點為能夠將所思所想付諸文字，形成篇章。如果說，課前、課中的學習旨在鍛煉并提高學生綜合思辨的能力，那么課后的寫作環(huán)節(jié)就是對之前學習的檢驗。根據(jù)“讀議寫”課程的整體設計，學生的寫作訓練貫穿這3個學習階段的始終。為了充分調動學生的積極性，給予學生一定的自主性，教師只規(guī)定某個寫作主題，學生可以根據(jù)各自的喜好，圍繞該主題自行擬定作文題目。

與傳統(tǒng)寫作課不同，中國傳統(tǒng)文化課程要求學生只就一個題目進行寫作，但必須經(jīng)歷數(shù)易其稿的過程，將論文由最初的600字左右擴展至最后的1 500字。最初的論文，邏輯性差、論點不夠鮮明、論證不充分等老問題仍然十分突出，而且學生的思維存在嚴重的同化現(xiàn)象，不僅選題雷同，論點相近，就連論證的方法以及論據(jù)都極為相似。有一個班，第一次交上來的作業(yè)有四分之一的同學全部以“論文化身份”為題。不過，這種大面積雷同并不意味著學生的個體性已經(jīng)遭到抹殺，而是說明學生在某種程度上受應試教育的影響，收斂了其思維的銳度，在面對各種紛至沓來的作業(yè)時，已經(jīng)養(yǎng)成了思維上的一種懶惰，總是以最顯而易見但卻缺乏思想深度和個性的方式進行應付。然而，隨著學習的步步深入，思考逐漸深入，學生的思維開始活躍。同樣是從小的現(xiàn)象入手探究文化現(xiàn)象背后隱含的文化基因，但最后確定的選題殊異，有同學探討龍圖騰，有的同學選擇研究中國的人情觀，還有同學從《喜福會》入手，分析中國的家觀念等等。選題的多樣化至少從一個方面表明學生確實積極主動開始思考。實踐證明，經(jīng)過數(shù)次修改、擴充之后，論文在論點的鮮明度、論證的條理性、論據(jù)的提出等方面得到明顯改善。如果說寫作是有效展示學生思辨能力的方式之一，這樣的結果也許能說明經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化課程的訓練，學生的思辨能力在一定程度上得到提高，至少，在思想的深度、知識面的廣度以及思考問題的角度等方面取得了進步。

四、結 語

總的說來，中國傳統(tǒng)文化課從學生喜聞樂見的文化、文學現(xiàn)象入手，向學生介紹幾千年來中華傳統(tǒng)文化的精粹，有助于他們深層次思考文化身份、文化認同的問題。事實證明，學生對于這門課熱情很高，在管窺中華文化的博大精深的同時，也意識到自己對于母語文化知之甚少，在慚愧警醒之余，更激發(fā)了對于中華傳統(tǒng)文化強烈的好奇心。閱讀、討論、寫作三位一體的教授模式，以鍛煉思辨能力和批判性思維能力為目標，注重綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，將學習涵蓋課前、課后落到實處，使學生在了解母語文化的同時，英語能力也能獲得顯著提升，做到了兼顧母語文化修養(yǎng)與英語能力的提高。通過課外的讀與寫，學生了解到英語世界對于中國文化的了解無論在深度還是廣度上都遠遠不足，更增加了使中國文化走出去的責任感與緊迫感。

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