藝術(shù)的主要社會(huì)功能

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藝術(shù)的主要社會(huì)功能范文第1篇

書法藝術(shù)

書法藝術(shù)是以線條組合變化來表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式，它主要通過用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。

中國(guó)書法主要包括篆書、隸書、草書、楷書、行書等書體。

書法藝術(shù)昀基本特征

(1)線條與組合。(2)具象與抽象。(3)情感與象征。

實(shí)用藝術(shù)

實(shí)用藝術(shù)最基本的特征就是實(shí)用性與審美性相結(jié)合，它是建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)等表現(xiàn)性空間藝術(shù)的總稱。實(shí)用藝術(shù)是所有藝術(shù)種類中最普及、最常見的一大類別，它與人們的衣、食、住、用等日常生活關(guān)系最為密切。

建筑藝術(shù)

建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，.以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為藝術(shù)語言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。

建筑可分為民用建筑、公共建筑、園林建筑、宗教建筑、紀(jì)念性建筑等。

建筑藝術(shù)的基本特征

(1)造型的形式美追求。(2)環(huán)境的人格化體現(xiàn)。(3)多重的象征性意味。

園林藝術(shù)

園林藝術(shù)是指利用多種技術(shù)手段和藝術(shù)手法，將山水、花木、建筑等要素組合成為統(tǒng)一的景觀。園林藝術(shù)體現(xiàn)了自然因素和人文因素的有機(jī)融合。園林藝術(shù)在廣義上是建筑藝術(shù)的一種類型。

園林藝術(shù)的類型，從世界范圍看主要有三種，即歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。東方園林以中國(guó)園林為代表。

園林藝術(shù)的基本特征

(1)濃縮的自然。(2)綜合的形式。(3)意境的追求。

工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)

工藝是一種歷史悠久的藝術(shù)樣式，它既有一定的審美價(jià)值，同時(shí)又具備一定的實(shí)用價(jià)值，與制作或生產(chǎn)密切相關(guān)。

設(shè)計(jì)藝術(shù)是工業(yè)革命后在國(guó)際上興起韻一門交叉性應(yīng)用學(xué)科，是圍繞著某種制作或生產(chǎn)目的進(jìn)行的富有審美情趣的創(chuàng)作，，主要包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)等。

工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本特征

(1)實(shí)用與審美的結(jié)合。(2)物質(zhì)與精神的結(jié)合。(3)技能與創(chuàng)造。

表情藝術(shù)

表情藝術(shù)是通過一定的物質(zhì)媒介(音響、人體)來直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會(huì)生活的這一類藝術(shù)的總稱。表情藝術(shù)主要是指音樂、舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。表情藝術(shù)是人類歷最古老的藝術(shù)門類。

音樂藝術(shù)

音樂藝術(shù)是以人聲或樂器聲音為材料，通過有組織的樂音在一定時(shí)間長(zhǎng)度內(nèi)營(yíng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂藝術(shù)以旋律、節(jié)奏、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以抒發(fā)人的審美情感為目標(biāo)，具有較強(qiáng)盼情感表現(xiàn)力和情緒感染力。

音樂藝術(shù)的分類

音樂可分為聲樂和器樂。聲樂按演唱者可分為男聲、女聲和童聲，按音域可分為高音、中音和低音，還可根據(jù)演唱的方式分為獨(dú)唱、齊唱、重唱、合唱、對(duì)唱、伴唱等多種形式。

根據(jù)器樂的不同種類和演奏方法，可以分為弦樂、管樂、彈撥樂、打擊樂四大類。

音樂藝術(shù)的基本特征

(1)情感的涌流。(2)想象的自由。(3)象征的意味。

藝術(shù)發(fā)展的繼承與倒新

(1)繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。每一時(shí)代的藝術(shù)對(duì)于后一時(shí)代的藝術(shù)都是一種既定的存在和條件，后一時(shí)代的藝術(shù)必然要在前一時(shí)代藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。(2)藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受，以及對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納，尤其表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承上。

(3)藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過程。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過去的文化遺產(chǎn)去其糟粕，取其精華。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。

藝術(shù)是一種審美的意識(shí)形態(tài)

作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，藝術(shù)既具有一般意識(shí)形態(tài)的特性，又具有自身的審美特性，因而它是一種審美的意識(shí)形態(tài)。作為審美的意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有著密切的聯(lián)系。

(1)藝術(shù)與哲學(xué)。哲學(xué)主要研究自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律，哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。藝術(shù)也可以通過審美創(chuàng)造對(duì)哲學(xué)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪，從而在一定程度上影響哲學(xué)。

(2)藝術(shù)與宗教。藝術(shù)與宗教早期曾融合在一起，在其后的發(fā)展過程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長(zhǎng)期利用藝術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展·同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教和藝術(shù)在思維方式和終極目的上的根本差異，決定了二者的本質(zhì)區(qū)別。(3)藝術(shù)與道德。道德是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和。道德與藝術(shù)的聯(lián)系相當(dāng)緊密。一方面，一定社會(huì)的倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn);另一方面，藝術(shù)以審美的方式對(duì)道德觀念進(jìn)行思考并加以表現(xiàn)，從而影響人們的道德觀念。

(4)藝術(shù)與政治。政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各部門的影響是最為直接和廣泛的。藝術(shù)活動(dòng)會(huì)受到政治的制約和影響，同時(shí)也可以對(duì)政治產(chǎn)生影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，良好的政治環(huán)境可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向?qū)θ藗兊恼嗡枷氘a(chǎn)生一定的作用，從而影響政治的方向和發(fā)展。

(5)藝術(shù)與科學(xué)?？茖W(xué)是人類社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)有不少相似之處，同時(shí)在其發(fā)展過程中也有本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。在思維方式、價(jià)值追求等方面，藝術(shù)也一直對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。

藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)

藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境滿足人類審美需求的精神文化活動(dòng)。

(1)任何藝術(shù)活動(dòng)都必須借助一定的藝術(shù)語言體系進(jìn)行。

(2)創(chuàng)造藝術(shù)形象或意境是一切藝術(shù)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也是一切藝術(shù)活動(dòng)的宗旨、目的、落腳點(diǎn)和最終結(jié)果與歸宿。

(3)藝術(shù)活動(dòng)作為人類的精神文化活動(dòng)，它的根本

藝術(shù)括動(dòng)的基本特征

(1)藝術(shù)活動(dòng)韻形象性。形象即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造.它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而不是分析的。形象是構(gòu)成藝術(shù)作品的基本要素，因此，每個(gè)藝術(shù)形象都必須以個(gè)別具體的感性形式出現(xiàn)，把生活中人、事、景物的外部形態(tài)和內(nèi)在特征真實(shí)地表現(xiàn)出來，有血有肉、有聲有色，使人產(chǎn)生一種活靈活現(xiàn)的感覺。

(2)藝術(shù)活動(dòng)的情感性。藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。情感主宰著藝術(shù)活動(dòng)的整個(gè)過程，貫穿在藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)心理過程中。

(3)藝術(shù)活動(dòng)的審美性。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)特性是隱含在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。

藝術(shù)活動(dòng)的功能

(1)審美認(rèn)知功能。藝術(shù)的審美認(rèn)知功能，是指人通過藝術(shù)活動(dòng)能夠獲得關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)和信息。藝術(shù)對(duì)社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)知功能。對(duì)于大至天體，小至原子的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。

(2)審美教育功能。藝術(shù)的審美教育功能，是指人通過藝術(shù)活動(dòng)受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪。藝術(shù)具有強(qiáng)大的情緒感染力和影響力，欣賞者往往會(huì)沉浸在優(yōu)秀的藝術(shù)作品中，不知不覺地改變自己原有的態(tài)度，而接受作品的思想觀念。藝術(shù)審美教育功能具有“以情感人”、“潛移默化”、“寓教于樂”三個(gè)特點(diǎn)。(3)審美娛樂功能。藝術(shù)的審美娛樂功能，是指人

在藝術(shù)活動(dòng)中能夠使身心得到調(diào)節(jié)，精神獲得愉悅。這是藝術(shù)最基本的功能。

藝術(shù)教育

藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。

藝術(shù)的主要社會(huì)功能范文第2篇

1公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)中的公共空間

（1）公共空間中的藝術(shù)品設(shè)置。一般來說，在城市中，通過建筑物界限劃定的除了私人空間之外，都可以算做公共空間。因此，公共空間包括城市道路、綠地、公園、公共建筑、廣場(chǎng)以及其他公共場(chǎng)所。對(duì)于在公共場(chǎng)所或者說公共空間之內(nèi)的藝術(shù)品空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計(jì)劃及藝術(shù)品設(shè)置都屬于公共藝術(shù)的范圍，這也包括了環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、空間與裝飾計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃、材料與色彩計(jì)劃、采光與布光計(jì)劃、使用功能與審美功能的計(jì)劃等，視覺傳達(dá)的效果不同造成其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。涉及的藝術(shù)品表現(xiàn)形式也是多種多樣的，如建筑小品，城市雕塑等。

（2）公共空間的藝術(shù)化傳達(dá)。著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯解釋道：環(huán)境設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛管閑事的藝術(shù)，無所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)。公共空間中的藝術(shù)化傳達(dá)通常是以視覺傳達(dá)的方式來實(shí)現(xiàn)的，其藝術(shù)化的載體即為環(huán)境藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)為公共藝術(shù)的藝術(shù)化傳達(dá)提供公共空間和視覺傳達(dá)的藝術(shù)環(huán)境。

2環(huán)境藝術(shù)與公共藝術(shù)在視覺傳達(dá)上的交集

（1）鮮明的精神指向。二者的藝術(shù)表現(xiàn)都帶有鮮明的精神指向，無論是環(huán)境藝術(shù)還是公共藝術(shù)當(dāng)中的藝術(shù)品也都具有鮮明的風(fēng)格指向。不同的風(fēng)格指向也具有不同的側(cè)重點(diǎn)，環(huán)境藝術(shù)強(qiáng)調(diào)通過對(duì)整體環(huán)境的設(shè)計(jì)來達(dá)到空間環(huán)境的審美功能和實(shí)用功能相統(tǒng)一。公共藝術(shù)中的藝術(shù)品更強(qiáng)調(diào)公眾對(duì)藝術(shù)品風(fēng)格的精神指向和精神感受。二者在視覺傳達(dá)上一個(gè)明顯針對(duì)環(huán)境體驗(yàn)，一個(gè)針對(duì)人的主觀感受。

（2）鮮明的環(huán)境載體。如果說環(huán)境藝術(shù)涵蓋了公共藝術(shù)，那么環(huán)境藝術(shù)中的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)則包括公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)、公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)等，與公共藝術(shù)存在一定的交集。因?yàn)槎叨夹枰原h(huán)境和空間為藝術(shù)創(chuàng)作的前提條件，二者的創(chuàng)作與傳播都需要一個(gè)鮮明的環(huán)境載體。

（3）相似的呈現(xiàn)狀態(tài)。公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品在公共空間的呈現(xiàn)。公共藝術(shù)的藝術(shù)品也更重視藝術(shù)的公眾性和大眾性，其藝術(shù)價(jià)值要在實(shí)用價(jià)值和環(huán)境價(jià)值之上。與公共藝術(shù)相比，環(huán)境藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)構(gòu)思與布局、均衡與對(duì)稱、尺度與比例、色彩與光影，其重點(diǎn)在于空間與環(huán)境的融合，更重視環(huán)境中的實(shí)用價(jià)值且兼顧藝術(shù)價(jià)值。

（4）共同的公共屬性。與環(huán)境藝術(shù)相比，公共藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)空間的公共屬性，與環(huán)境藝術(shù)一般統(tǒng)歸于城市規(guī)劃不同，公共藝術(shù)更為強(qiáng)調(diào)城市文化當(dāng)中公共藝術(shù)創(chuàng)造者的公共屬性，公共藝術(shù)既可以是藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作，也可以是群眾的集體參與或是社會(huì)資本的主觀投入。無論哪種構(gòu)成方式都注定公共藝術(shù)在視覺傳達(dá)上具有充分的開放性和公眾性。環(huán)境藝術(shù)雖然是對(duì)環(huán)境改造的藝術(shù)，主要目的也是為了美化環(huán)境，但總體目的依然是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的公眾性和開放性，與公共藝術(shù)在一個(gè)地域形成特定的文化精神不同，環(huán)境藝術(shù)可以無處不在地發(fā)揮作用。

3公共藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)在視覺傳達(dá)上的社會(huì)評(píng)論和文化組成

（1）從視覺傳達(dá)的角度。仔細(xì)研究公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)品創(chuàng)作中對(duì)公共藝術(shù)的闡釋會(huì)在視覺上對(duì)公眾形成一種美學(xué)上的心理感受，對(duì)公眾形成一種特定的影響。與環(huán)境藝術(shù)由藝術(shù)家特定的設(shè)計(jì)改造不同，公眾在公共藝術(shù)的參與中起到十分重要的作用。在特定場(chǎng)所中，公共藝術(shù)往往起到精神文化的凝聚作用，它會(huì)引起公眾的屈從或反叛心理，這取決于公眾的文化教育和生活背景。其中，公眾的態(tài)度往往會(huì)決定公眾對(duì)公共藝術(shù)的總體評(píng)價(jià)。而環(huán)境藝術(shù)的整個(gè)評(píng)價(jià)卻更多是決定于公眾使用者的視覺感受和使用感受。

（2）從文化組成的角度。具有文化組成的公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)是城市文化的基本組成部分，是城市的空間內(nèi)公眾對(duì)與藝術(shù)性和實(shí)用性進(jìn)行社會(huì)評(píng)論依據(jù)的具體體現(xiàn)方式。公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)是一種互為表里的關(guān)系。公共藝術(shù)是公共空間的精神和靈魂所在，它依托于環(huán)境，鮮明、充分地展示一個(gè)城市的歷史、文化、藝術(shù)以及政治的傾向性。環(huán)境藝術(shù)則體現(xiàn)出各種環(huán)境要素之間的協(xié)同關(guān)系。與環(huán)境藝術(shù)相比，公共藝術(shù)更具有社會(huì)性和公眾性，需要公眾的參與，受市民社會(huì)的基本要素、藝術(shù)創(chuàng)作自由與公共知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任、藝術(shù)審美能力與公民教育平等、公民的藝術(shù)需求與社會(huì)公平意識(shí)、公共藝術(shù)的主題選擇與公共空間的話語權(quán)等影響。

（3）從精神建設(shè)的角度。公共藝術(shù)的設(shè)置往往體現(xiàn)出鮮明的精神建設(shè)特征，公共藝術(shù)的建設(shè)發(fā)展與公共精神建設(shè)發(fā)展和私人特定的精神建設(shè)發(fā)展密不可分，體現(xiàn)了明顯的政府主導(dǎo)意志、公共意志和個(gè)人意志。這種意志一般會(huì)通過藝術(shù)作品的題材、風(fēng)格、語言等體現(xiàn)出來。對(duì)藝術(shù)品而言，它和空間發(fā)生關(guān)系的方式，往往會(huì)決定藝術(shù)的傳播力量和速度。公共空間在城市中主要以公共性質(zhì)存在，而以表現(xiàn)公共藝術(shù)情感的藝術(shù)作品與公共空間發(fā)生關(guān)系時(shí)，就會(huì)引起公眾普遍的感受。表現(xiàn)公共理想化、浪漫化的公共歷史題材事件與公共空間發(fā)生關(guān)系時(shí)，往往會(huì)起到凝聚公眾精神力量的作用。表現(xiàn)個(gè)人情緒主題的公共藝術(shù)作品會(huì)帶給公眾作者的情緒感染。公共藝術(shù)的核心是公共性，只有公眾參與進(jìn)來，有感染力的作品才真正符合公共藝術(shù)。在城市中如果僅僅是滿足精神文明建設(shè)做的宣傳而忽略公共感受，那這種公共作品其意義和城市廣告也差不多。環(huán)境藝術(shù)受自然環(huán)境因素的制約，在視覺上很難兼顧到公共藝術(shù)性，更多的是為民眾提供舒適和便利的公共設(shè)施和環(huán)境美化，在精神建設(shè)上也更注重環(huán)境的美化而不是公共的藝術(shù)共鳴。不同的城市、地域的歷史文脈不同，特別是市民文化各不相同，因此公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的表達(dá)方式也會(huì)因此不同。

4結(jié)論

藝術(shù)的主要社會(huì)功能范文第3篇

關(guān)鍵詞：公共空間;公共藝術(shù);城市

1. 公共藝術(shù)的概述

1.1 公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)近來越來越多的出現(xiàn)在中國(guó)城市空間和媒體中，并且受到重視。公共藝術(shù)在很長(zhǎng)一段時(shí)間都被理解為城市雕塑的代名詞。其實(shí)，它是一個(gè)外來詞，英文是pubic art，即公眾共同介入的，在公開場(chǎng)合下展示的藝術(shù)。廣義上來看，它包含了視覺藝術(shù)，如繪畫、雕塑、書法、攝影、建筑、環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)等，還包括聽覺藝術(shù)，如喜劇、電影、舞蹈、演唱等，甚至還包括行為藝術(shù)、大地藝術(shù)和觀念藝術(shù)等一些前衛(wèi)藝術(shù)。然而公共藝術(shù)的邊界至今仍然是一個(gè)具有爭(zhēng)議的話題，到底給公共藝術(shù)一個(gè)什么樣的概念，還沒有一個(gè)定論。

1.2 公共藝術(shù)的發(fā)展歷程

目前，中國(guó)學(xué)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)為，公共藝術(shù)這一概念在1990年代后的中國(guó)才開始使用。當(dāng)代公共藝術(shù)發(fā)端于1920―1930年代的美國(guó)，起因是因羅斯?？偨y(tǒng)發(fā)起了一個(gè)公共贊助項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目完成了2500多幅壁畫，不僅美化了環(huán)境，也提升了大眾的審美品位。1959年，美國(guó)費(fèi)城成為世界上第一個(gè)立法形式通過。百分比藝術(shù)法案的城市，1965年美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)成立，該機(jī)構(gòu)旨在通過藝術(shù)家的作品從美術(shù)館移除，設(shè)置在人多的公共場(chǎng)所，使街頭成為沒有圍墻的美術(shù)館。至1990年代末，美國(guó)30個(gè)州先后以立法方式通過不同形式的百分比藝術(shù)法案，以公共藝術(shù)的方式大理推動(dòng)國(guó)家文化藝術(shù)的建設(shè)。[1]

1.3 公共藝術(shù)的藝術(shù)種類

第一類公共藝術(shù)史以反應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕卣?、民俗風(fēng)情為目的的，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣v史淵源等特點(diǎn)來反應(yīng)環(huán)境的特征。這樣的作品不僅要很好的表現(xiàn)歷史文化，更要使旅游者身處其中了解、感受當(dāng)?shù)氐奈幕瘹庀ⅰ?/p>

第二類公共藝術(shù)是作為環(huán)境和建筑的附屬品而存在，將藝術(shù)品與環(huán)境相融合。這樣的作品需要實(shí)地考察，并且善于利用作品的材質(zhì)、造型及比例使藝術(shù)作品與自然渾然天成。

1.4 公共藝術(shù)的作用

公共藝術(shù)是當(dāng)代西方后現(xiàn)代社會(huì)政策和政治觀的產(chǎn)物。它的目的在于美化城市公共空間，使每個(gè)人都能平等的感受到藝術(shù)化的公共空間，并且人們的負(fù)面情緒。并且，在一定程度上，緩解社會(huì)的利益沖突。因此，推行公共藝術(shù)是社會(huì)人性化方面的體現(xiàn)。廣義而說，公共藝術(shù)作為一種文化觀念已成為當(dāng)代公共藝術(shù)學(xué)的一個(gè)分支，反應(yīng)的是一項(xiàng)文化政策以及其施行的成長(zhǎng)狀況。狹義的看，公共藝術(shù)是指公共環(huán)境中出現(xiàn)的藝術(shù)作品。因此，公共藝術(shù)也不會(huì)只是一種風(fēng)格或樣式。它的表現(xiàn)形式隨時(shí)代和藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展而豐富多彩。[2]

2. 城市公共空間

2.1 城市公共空間的概念

城市公共空間是指城市或城市群中存在的開放空間，是城市居民進(jìn)行公共交往，舉行各種活動(dòng)的開放性場(chǎng)所，它存在的意義是為大眾服務(wù)。城市公共空間主要包括山林、水系等自然環(huán)境，還有人為建造的公園、道路停車場(chǎng)等。簡(jiǎn)而言之，它是市民的生活和娛樂的場(chǎng)所。

2.2 城市公共空間的發(fā)展

對(duì)于城市公共空間的解讀是多種多樣的，從城市規(guī)劃的角度去看它，是城市中必不可少的空間形式。從社會(huì)學(xué)的角度去理解，城市公共空間是人們參與社會(huì)活動(dòng)的舞臺(tái)，從環(huán)境心理學(xué)的角度去研究，城市公共空間的形成一開始就與“活動(dòng)”密切相關(guān)。[3]

西方古代城市公共空間主要是城市廣場(chǎng)，這一空間是一個(gè)顯示王權(quán)的地方，主要用于舉行各種儀式和宣布各項(xiàng)條例。這一空間的功能形式從古希臘流傳下來沿用至今。是城市公共空間的重要形式。而現(xiàn)代城市廣場(chǎng)相對(duì)于西方古代廣場(chǎng)而言，已沒有了頻繁的政治活動(dòng)，也無王權(quán)貴族需要彰顯其權(quán)威。剩下的功能只為娛樂、造福大眾。

2.3 城市公共空間的功能

空間是人們交流的場(chǎng)所，并且空間也能影響人們的行為，影響人行為的正是空間的功能。由此可見，城市公共空間的功能主要是服務(wù)于人類的活動(dòng)。城市公共空間中功能的劃分并不像商場(chǎng)或展示空間那樣明確，所以城市公共空間的劃分不能一概而論。

3.城市公共空間藝術(shù)

3.1 商業(yè)空間中的公共藝術(shù)

隨著社會(huì)的日益發(fā)展，城市的功能分區(qū)也日益明顯。在大城市中，商業(yè)空間區(qū)域已成為城市中不可或缺的重要組成部分。

例如美國(guó)著名的公共藝術(shù)家湯姆 奧圖尼斯的作品。他的作品以他獨(dú)特可愛的卡通形象以及幽默風(fēng)趣的內(nèi)容深深打動(dòng)了每一位觀眾。紐約的曼哈頓區(qū)中的地鐵里有著他所創(chuàng)作的一系列作品，并且深受人們的喜愛。

我國(guó)著名的商業(yè)空間如成都寬窄巷子以其獨(dú)特的公共空間吸引著各國(guó)前來旅游的游客。它是一個(gè)文化與商業(yè)并重的商業(yè)空間。提到成都的旅游景點(diǎn)，寬窄巷子立刻浮現(xiàn)于腦海中。寬窄巷子不僅因其獨(dú)特的建筑與文化氣息而著名，其空間內(nèi)的雕塑也別具匠心。如有一面浮雕墻上的馬令人記憶深刻。

3.2 城市文化空間中的公共藝術(shù)

城市文化空間是展示城市文化傳統(tǒng)與城市區(qū)域特色的城市公共空間，一般城市文化空間的中心都是廣場(chǎng)。人們通過這個(gè)空間可以了解到關(guān)于城市的文化與地域特色。同時(shí)，這個(gè)空間也是一個(gè)開放性的生活平臺(tái)，人們?cè)谶@個(gè)空間中交流、娛樂、放松身心。成都浣花西公園是城市文化空間藝術(shù)中的代表。因其所處杜甫草堂旁邊，有著濃厚的文化底蘊(yùn)及歷史氛圍。因此它將公共藝術(shù)與中國(guó)古典園林相結(jié)合，巧妙的運(yùn)用了中國(guó)古典園林的營(yíng)造手法將眾多公共藝術(shù)納入其中。當(dāng)人們漫步于浣花溪公園，時(shí)不時(shí)出現(xiàn)一些文人墨客的雕塑，不但烘托了這座公園的文化氣息，更為人們?cè)鎏砹艘唤z了解歷史文化的樂趣。

3.3 休閑娛樂空間中的公共藝術(shù)

城市休閑娛樂空間是市民生活中重要的組成部分，因?yàn)樗苷{(diào)整人們的生活節(jié)奏，減輕生活壓力。

城市街道公共綠地中的公共藝術(shù)是休閑娛樂空間的一個(gè)重要部分。不僅美化環(huán)境，而且有極強(qiáng)的娛樂性。這種空間有著它的優(yōu)勢(shì)，它的特點(diǎn)在于空間的靈活自由。由于這一空間占地面積小，所以無論什么樣的空間都能成為它的要素。而它的空間內(nèi)容更是時(shí)時(shí)刻刻都充滿了人們生活的氣息。它出現(xiàn)在城市當(dāng)中的任何角落。無論是大人們?cè)谛蓍e散步，或是小孩在玩耍結(jié)交玩伴，它都無處不在。

4.結(jié)語

在文中，通過對(duì)公共藝術(shù)、城市公共空間的分析，將城市公共空間劃分為了三大類型，這三大類型分別是城市商業(yè)空間、城市文化空間、城市休閑娛樂空間。并分別舉出這三大類型的例子進(jìn)行分析。目前，公共藝術(shù)作為一種服務(wù)于大眾的藝術(shù)形式，近幾年隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，雖然在北京、上海、深圳等城市出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，但總體來看，公共藝術(shù)在我國(guó)處于發(fā)展初期，公共藝術(shù)建設(shè)中還存在一些問題，有待于進(jìn)一步完善。（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]黃建敏.美國(guó)公共藝術(shù)[M].臺(tái)灣.臺(tái)灣藝術(shù)家出版社.1992

藝術(shù)的主要社會(huì)功能范文第4篇

關(guān)鍵詞 音樂；音樂藝術(shù)；社會(huì)功能

中圖分類號(hào) G420

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) 1007-7316-（2014）06-0115-1

人們?cè)谏钪须x不開音樂藝術(shù)，音樂不僅充實(shí)了人們的日常生活，也是人們思想的藝術(shù)體現(xiàn)。那么，思想、音樂藝術(shù)和社會(huì)三者之間的關(guān)系是怎樣的呢？

思想是人在生命存在狀態(tài)中對(duì)客觀世界的感知（即感性認(rèn)識(shí)）和認(rèn)知（即理性認(rèn)識(shí)）的總和，多表現(xiàn)為圖像化視野與理性化思維在大腦中的存儲(chǔ)和運(yùn)動(dòng)，它把空間之外的存在形式還原為空間，或者在空間化的層面上加以理解，這種圖像化的形式，在本質(zhì)上是視覺強(qiáng)調(diào)、突出的結(jié)果。在人們對(duì)世界的觀察中，人們傾向于把注意力集中在最清楚分明的情形上，也就是視覺上，而視覺經(jīng)驗(yàn)所能提供的概念則是被動(dòng)物質(zhì)實(shí)體的圖像化了的空間屬性，世界的真實(shí)存在被攝影在視覺中而成為圖像。這就是一般意義上的思想。音樂思想則能把人從圖像化視野中完全擺脫出來，形成樂想，是一般意義上的思想的提煉和升華。借助音樂創(chuàng)作與表達(dá)的載體，使人達(dá)到賞樂而通倫理之功效。但同時(shí)，音樂又不能還原成開始，因?yàn)橐魳凡灰馕吨Y(jié)束、終止或完成，而是始終相通、綿延不絕，故音樂應(yīng)給人一種仁者見仁、智者見智的大視野。

音樂藝術(shù)是音樂思想的載體，是音樂創(chuàng)作與表達(dá)的總和，音樂創(chuàng)作即是音樂思想的過去時(shí)，而音樂藝術(shù)則是音樂思想的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，其要素表現(xiàn)為詩(shī)歌舞三個(gè)方面?；仡櫸覈?guó)古代音樂藝術(shù)，多為邊歌邊舞，而歌詞即為詩(shī)。在詩(shī)、歌、舞三位一體的音樂里，詩(shī)主要是音樂思想的外在表現(xiàn)形式，歌、舞即是音樂藝術(shù)的精髓，其中歌、舞兩個(gè)要素體現(xiàn)了音樂、時(shí)間與人的存在關(guān)系，我們?cè)诼犚魳窌r(shí)，常常不由自主地打著節(jié)拍，就是這種理論的表現(xiàn)形式。此時(shí)，潛藏于人們內(nèi)心深處的情得以發(fā)揚(yáng)出來，即儒家所說的由情之深向外發(fā)出。雖然是不自覺的，但是對(duì)一個(gè)人的生活，有決定性的力量，這正是音樂藝術(shù)的魅力之所在。在詩(shī)、歌、舞三要素所組成的音樂世界里，詩(shī)是音樂所要表達(dá)的思想，即我們所說的音樂思想，而歌（或曰旋律）和舞（或曰節(jié)拍）即為音樂藝術(shù)的兩大要素。詩(shī)、歌、舞就體現(xiàn)了音樂思想和音樂藝術(shù)的統(tǒng)一。那么在器樂演奏中，詩(shī)在哪里，舞又在哪里，我們說即是演奏，其所演奏的作品，都是首先把生活的真實(shí)藝術(shù)化，其作者都在自己腦子里把生活畫面變成詩(shī)，當(dāng)然這些并沒有用真實(shí)的文字表達(dá)出來，只是想象中的詩(shī)，形成音樂思想，在音樂作品里加以表達(dá)。而人們?cè)谛蕾p這些音樂作品時(shí)，不能像欣賞歌舞那樣輕易就準(zhǔn)確理解其意義，欣賞者領(lǐng)會(huì)作品的意義，與欣賞者的生活閱歷、思想素養(yǎng)、藝術(shù)鑒賞能力有很大關(guān)系。所以，欣賞器樂和欣賞歌舞相比，留給觀眾的空間更大，使人們能夠仁者見仁、智者見智。我們知道，在欣賞器樂演奏，尤其是交響樂演奏時(shí)，通常首先由主持者向觀眾簡(jiǎn)要說明作品的創(chuàng)作意圖，即內(nèi)容提示，以便于觀眾大致了解其作品涵義。這樣理解起來，就容易多了，而不致使欣賞者對(duì)作品的欣賞相去甚遠(yuǎn)。這種內(nèi)容提示，實(shí)際上就是詩(shī)。在詩(shī)歌舞所組成的音樂作品里，其思想和藝術(shù)達(dá)到了完美的統(tǒng)一。其作品顯而易見的音樂思想，能給人啟發(fā)、教育，引起欣賞者的共鳴，使欣賞者保持身心的愉悅和道德情操的陶冶，實(shí)現(xiàn)了音樂與社會(huì)功能的完美統(tǒng)一。即是在器樂作品里，人們通過對(duì)作品的理解與現(xiàn)場(chǎng)感受，也能按自己的理解領(lǐng)略作品的真諦，同樣也達(dá)到了作品與觀眾的互動(dòng)，也實(shí)現(xiàn)了音樂與社會(huì)功能的完美統(tǒng)一，也可以說是高層次上的統(tǒng)一。對(duì)音樂的受眾群體而言，人民群眾所喜聞樂見的是詩(shī)歌舞所組成的音樂作品，而器樂作品、交響樂則為文化素質(zhì)較高的人所喜愛，所以，我們的音樂作品，也要貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，以實(shí)現(xiàn)音樂思想藝術(shù)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)音樂作品與社會(huì)的統(tǒng)一。

音樂的思想和音樂藝術(shù)的統(tǒng)一，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，是思想與載體、思想與傳遞方式的統(tǒng)一，是人與人之間思想交流方式的藝術(shù)化，是人類生活意義和生命本源的重要組成部分。音樂的社會(huì)功能是音樂藝術(shù)通過對(duì)社會(huì)的真實(shí)反映，并服務(wù)于社會(huì)，對(duì)人民群眾的思想道德情操起到陶冶的作用，使人民群眾向往真、善、美，從而對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到推動(dòng)作用。

綜上所述，音樂藝術(shù)與社會(huì)功能的統(tǒng)一，是音樂工作者始終不能忘記的主要職責(zé)，讓我們攜起手來，為音樂藝術(shù)的繁榮而努力，為音樂藝術(shù)最大限度地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能而努力。

參考文獻(xiàn)：

藝術(shù)的主要社會(huì)功能范文第5篇

一、攝影技術(shù)與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）攝影技術(shù)與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)之間存在的藝術(shù)共通性

攝影技術(shù)與繪畫藝術(shù)都是有效進(jìn)行現(xiàn)實(shí)生活表達(dá)的藝術(shù)形式，受眾在進(jìn)行攝影作品的欣賞以及繪畫作品的鑒賞時(shí)，都需要通過藝術(shù)語言向受眾傳達(dá)視覺形象，攝影技術(shù)與現(xiàn)代繪畫技術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物某一固定瞬間或形態(tài)的展現(xiàn)，受眾能夠從自身的主觀感受中感受到明確的畫面和事物。同時(shí)，攝影技術(shù)與現(xiàn)代繪畫技術(shù)都是一種平面化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，相較于其他藝術(shù)表現(xiàn)形式而言，不具備立體性的表現(xiàn)特征。

（二）攝影技術(shù)與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)之間存在的藝術(shù)差異性

攝影技術(shù)與現(xiàn)代繪畫技術(shù)之間雖然存在藝術(shù)共通性特征，但是二者也具有藝術(shù)的差異性特征：其一，兩者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的應(yīng)用器材存在較大的應(yīng)用差異，繪畫藝術(shù)采用的創(chuàng)作工具發(fā)展歷史較為久遠(yuǎn)，因而其創(chuàng)作題材的不同會(huì)進(jìn)行不同的工具選擇，而攝影技術(shù)的發(fā)展主要依靠的則是現(xiàn)代化的攝影技術(shù)裝備，將現(xiàn)代社會(huì)的電子科學(xué)、光學(xué)等內(nèi)容進(jìn)行綜合的技術(shù)應(yīng)用；其二，二者在藝術(shù)表現(xiàn)手法上存在一定的差異，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)更重視對(duì)創(chuàng)作者個(gè)人創(chuàng)作思想以及思維意識(shí)的表達(dá)，創(chuàng)作者可以通過繪畫技巧的應(yīng)用將個(gè)人的思想進(jìn)行隨意性的繪畫或者刻意性的意境營(yíng)造，具有較強(qiáng)的主觀性和個(gè)體性，而攝影技術(shù)的應(yīng)用則更重視對(duì)實(shí)際生活場(chǎng)景的記錄以及對(duì)客觀事物的表現(xiàn)，使其藝術(shù)形式能夠體現(xiàn)出一定的隨機(jī)性和目的性，能夠通過技術(shù)應(yīng)用反映現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)面貌；其三，攝影技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代繪畫藝術(shù)在創(chuàng)作場(chǎng)景要求中也存在較大的差異，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作者在進(jìn)行畫面創(chuàng)作時(shí)，對(duì)場(chǎng)景的要求度不高，創(chuàng)作者既可以進(jìn)行個(gè)人記憶中一個(gè)場(chǎng)景的勾勒和描繪，也可以對(duì)當(dāng)下的場(chǎng)景進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，不同的創(chuàng)作風(fēng)格會(huì)體現(xiàn)不同的藝術(shù)表現(xiàn)效果，攝影技術(shù)的應(yīng)用若要體現(xiàn)更好的表現(xiàn)效果，對(duì)場(chǎng)景有較高的要求，甚至還會(huì)根據(jù)實(shí)際的應(yīng)用需求對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行后期的處理和加工制作；其四，攝影技術(shù)與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程存在差異，攝影技術(shù)的應(yīng)用和創(chuàng)作在某個(gè)瞬間便可以完成，而現(xiàn)代繪畫藝術(shù)則需要依靠創(chuàng)作者的主觀創(chuàng)作思想，有的創(chuàng)作作品可能一氣呵成，而有些作品則可能需要較長(zhǎng)的時(shí)間才可以完成創(chuàng)作。

（三）攝影技術(shù)與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)之間存在的內(nèi)在藝術(shù)關(guān)聯(lián)性

攝影技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展是在繪畫藝術(shù)的認(rèn)知基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，其藝術(shù)審美的驅(qū)動(dòng)力來自于繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式，很多攝影技術(shù)的作品創(chuàng)作，都是受到某些繪畫創(chuàng)作風(fēng)格的影響而針對(duì)性地對(duì)攝影場(chǎng)景和構(gòu)圖形式進(jìn)行設(shè)置，或者進(jìn)行后期處理，而形成預(yù)期的表現(xiàn)效果，比如：古典主義創(chuàng)作風(fēng)格的繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式便對(duì)現(xiàn)代攝影的古裝風(fēng)格造成了較大的影響。攝影技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展也在不同程度上豐富了現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作風(fēng)格，很多畫家在進(jìn)行現(xiàn)代油畫的創(chuàng)作時(shí)都會(huì)通過攝影技術(shù)的應(yīng)用將某一創(chuàng)作場(chǎng)景定格，進(jìn)而對(duì)攝影作品進(jìn)行自主再創(chuàng)作過程，在畫面的某些細(xì)節(jié)方面的表現(xiàn)能夠體現(xiàn)出記憶創(chuàng)作方法不能夠表現(xiàn)的創(chuàng)作效果。攝影技術(shù)更多的是重視光和影的視覺處理，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作者善于通過攝影技術(shù)的應(yīng)用來獲取藝術(shù)創(chuàng)作靈感，對(duì)其中的視覺信息進(jìn)行加工處理，并對(duì)其進(jìn)行整合應(yīng)用，從中捕捉有利的創(chuàng)作素材，使繪畫藝術(shù)表現(xiàn)出真實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)效果。對(duì)攝影畫面進(jìn)行繪畫藝術(shù)再創(chuàng)作的過程，需要畫家具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)功底和創(chuàng)作能力，也需要畫家對(duì)藝術(shù)元素有自己的認(rèn)知和感悟，并且具備獨(dú)特的自我表現(xiàn)風(fēng)格，反之，如果畫家缺乏自我表現(xiàn)風(fēng)格和深刻的理解能力，會(huì)導(dǎo)致繪畫藝術(shù)作品的創(chuàng)作失去藝術(shù)靈魂和生命力。攝影技術(shù)的應(yīng)用可以為現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富的素材，但不能一味地對(duì)其進(jìn)行復(fù)制，攝影技術(shù)能夠使繪畫創(chuàng)作者的藝術(shù)表現(xiàn)力得到巨大的促進(jìn)。

二、攝影技術(shù)對(duì)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的影響

早在19世紀(jì)攝影技術(shù)誕生初期，很多繪畫創(chuàng)作者產(chǎn)生了不安和恐慌的情緒，擔(dān)憂攝影技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展進(jìn)步會(huì)將繪畫藝術(shù)逐步取代，主要是因?yàn)閿z影技術(shù)能夠使平面藝術(shù)形式達(dá)到更為真實(shí)的視覺體驗(yàn)，同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)受眾對(duì)于事物的重塑和固化狀態(tài)的愿望。這種優(yōu)勢(shì)使繪畫藝術(shù)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用價(jià)值逐漸削弱，特別對(duì)于寫真繪畫，攝影技術(shù)只需要在幾秒之間便能夠?qū)θ蝿?wù)的姿勢(shì)和表情等內(nèi)容進(jìn)行固態(tài)表現(xiàn)，而傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)則需要寫真對(duì)象保持同一姿勢(shì)和表情相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間來配合創(chuàng)作，畫家在攝影技術(shù)應(yīng)用的壓力影響之下，為探索新型繪畫的表現(xiàn)途徑和應(yīng)用價(jià)值，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)代繪畫藝術(shù)更趨向于畫家進(jìn)行自我情感表達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作形式，攝影技術(shù)在民眾生活中的應(yīng)用范圍逐漸拓展，其應(yīng)用價(jià)值也逐漸提高?，F(xiàn)代繪畫藝術(shù)為迎合現(xiàn)代受眾的審美和應(yīng)用需求，其藝術(shù)表現(xiàn)性以及審美需求也逐漸提升，有效地促進(jìn)了繪畫藝術(shù)審美潛力的提升。攝影藝術(shù)的發(fā)展也使現(xiàn)代畫家的創(chuàng)作理念發(fā)生了重大的變化，攝影藝術(shù)既有效地豐富了現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式，同時(shí)也給其帶來了更多的視覺應(yīng)用元素，使畫家的繪畫技巧以及表現(xiàn)技法等能力實(shí)現(xiàn)綜合提升，進(jìn)而表現(xiàn)出與攝影不同的表現(xiàn)風(fēng)格和畫面效果，并在個(gè)性化和多元化發(fā)展趨勢(shì)愈發(fā)明顯的今天，逐漸形成現(xiàn)代繪畫的藝術(shù)流派。攝影技術(shù)的應(yīng)用為畫家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作拓展了新的觀察視角，拓展了其藝術(shù)創(chuàng)作視野，使畫家能夠用獨(dú)特的藝術(shù)視角去感受世界，攝影技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)事物的動(dòng)態(tài)、間歇性記錄，使畫家能夠在不同的視覺效果和表達(dá)狀態(tài)中對(duì)事物有更為深刻的體會(huì)，進(jìn)而形成嶄新的繪畫語言表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代繪畫藝術(shù)的產(chǎn)生是在攝影技術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)下形成的，同時(shí)又借助于攝影藝術(shù)的力量形成了更深層次的提高和發(fā)展。

三、攝影技術(shù)對(duì)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)發(fā)展的作用

（一）攝影技術(shù)使現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值發(fā)生轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)形式只是作為社會(huì)上層人士進(jìn)行觀賞的藝術(shù)作品，其在社會(huì)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值的層面是非常有限的。在攝影藝術(shù)的應(yīng)用和普及之后，人們對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)形式的關(guān)注程度逐漸提升，同時(shí)對(duì)于藝術(shù)應(yīng)用的需求也逐漸提高，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)為實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代藝術(shù)受眾的應(yīng)用價(jià)值和藝術(shù)審美需求相契合，逐漸形成了藝術(shù)生活化的發(fā)展趨勢(shì)，拉近了現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與生活現(xiàn)實(shí)之間的距離，進(jìn)而奠定了穩(wěn)固的受眾基礎(chǔ)，促進(jìn)了其社會(huì)應(yīng)用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。

（二）攝影技術(shù)的應(yīng)用使現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的審美功能更加凸顯

如今，公眾的藝術(shù)審美品位逐漸提高，傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)在民眾生活中的主要藝術(shù)審美功能隨著攝影技術(shù)的應(yīng)用途徑的拓展不斷發(fā)展，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)失去了原本的畫面記錄和展示功能，純藝術(shù)化的發(fā)展趨勢(shì)成為現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的主要發(fā)展方向。畫家進(jìn)行繪畫創(chuàng)作更多地體現(xiàn)的是其創(chuàng)作思想和創(chuàng)作感受，使作品賦予更多的精神內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，使其繪畫審美表現(xiàn)特質(zhì)更具藝術(shù)性和人文性特點(diǎn)，繪畫自身的審美功能也更加凸顯。

（三）攝影技術(shù)的應(yīng)用使現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的藝術(shù)觀念發(fā)生變化

繪畫藝術(shù)的發(fā)展也需要根植于社會(huì)的土壤，在社會(huì)應(yīng)用層面有其存在的價(jià)值方能夠?qū)崿F(xiàn)其傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)能夠具備廣泛的應(yīng)用價(jià)值，因而在18世紀(jì)到19世紀(jì)中期經(jīng)歷了快速的發(fā)展時(shí)期。但是隨著攝影技術(shù)的誕生和應(yīng)用，其發(fā)展速度逐漸減緩，同時(shí)面對(duì)藝術(shù)應(yīng)用市場(chǎng)的沖擊，繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)自身的藝術(shù)創(chuàng)作理念不斷進(jìn)行革新，進(jìn)而產(chǎn)生了現(xiàn)代繪畫藝術(shù)流派，同時(shí)體現(xiàn)其在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用價(jià)值。攝影技術(shù)的發(fā)展使現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作素材更加豐富，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)為實(shí)現(xiàn)更高的發(fā)展目標(biāo)，也對(duì)其生存理念進(jìn)行了革新，能夠主動(dòng)迎合現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用需求而進(jìn)行創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變，使藝術(shù)重新根植于社會(huì)的土壤中，對(duì)于推動(dòng)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。

（四）攝影技術(shù)豐富了現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的視覺語言

繪畫藝術(shù)需要借助視覺表達(dá)語言來進(jìn)行創(chuàng)作思想的傳遞和交流，攝影技術(shù)的應(yīng)用能夠使具象事物的表達(dá)更為逼真，產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的視覺影響力，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)在這一方面難以與攝影技術(shù)相媲美，因而繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作思維的革新，更加重視繪畫藝術(shù)的本質(zhì)性特點(diǎn)和藝術(shù)性特點(diǎn)，增強(qiáng)繪畫技巧的應(yīng)用，進(jìn)而形成更為豐富的視覺符號(hào)語言，給受眾帶來更具感染力的視覺傳達(dá)效果。

四、結(jié)語

攝影技術(shù)是基于繪畫藝術(shù)的畫面記錄功能而產(chǎn)生的技術(shù)應(yīng)用方式，而現(xiàn)代繪畫藝術(shù)流派以及發(fā)展趨勢(shì)則是在攝影技術(shù)應(yīng)用背景下產(chǎn)生的，攝影技術(shù)能夠?yàn)楝F(xiàn)代繪畫藝術(shù)的發(fā)展提供更多的創(chuàng)作元素，促進(jìn)其創(chuàng)作理念的實(shí)現(xiàn)和藝術(shù)應(yīng)用價(jià)值的不斷革新和進(jìn)步，攝影技術(shù)的應(yīng)用也需要對(duì)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中的藝術(shù)表現(xiàn)性等特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)攝影技術(shù)和現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的共同發(fā)展。

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