傳統(tǒng)文化中的法治思想

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傳統(tǒng)文化中的法治思想范文第1篇

【關(guān)鍵詞】法治建設(shè) 傳統(tǒng)文化 地域經(jīng)濟(jì)文化西方法治文化

Abstract： Past 60 years, the rule of law in China has made tremendous achievements, but the rule of law in China to go a long way. Traditional culture, regional economic and cultural development imbalances, as well as Western rule of law and cultural localization process, discusses the impact of the long-term nature of the construction of the rule of law in China.Keywords ：rule of law ,traditional cultural, regional economic ,cultural Western rule of law culture

中圖分類號：D9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編碼：

自1949年中華人民共和國建立，開啟了中國現(xiàn)代法治建設(shè)的新紀(jì)元。從建國初期1954制定第一部《中華人民共和國憲法》，到 20世紀(jì)80年代現(xiàn)行憲法以及《刑法》、《刑事訴訟法》、《民事訴訟法》、《民法通則》、《行政訴訟法》等一批基本法律出臺，體現(xiàn)出中國的法制建設(shè)進(jìn)入了全新發(fā)展階段。 20世紀(jì)90年代后，黨的十五大將“依法治國”確立為治國基本方略，將“建設(shè)社會主義法治國家”確定為社會主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，并載入憲法，揭開了中國法治建設(shè)的新篇章。2004年又將“尊重和保障人權(quán)”載入憲法，黨的十七大更是明確提出全面落實依法治國基本方略，加快建設(shè)社會主義法治國家，并對加強社會主義法治建設(shè)作出了全面部署。在此期間，涉及經(jīng)濟(jì)、社會、民生的相關(guān)法律法規(guī)不斷得以完善。總書記在黨的十七大作報告時宣布：“中國特色社會主義法律體系基本形成。”

60年來，特別是改革開放30年間，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，中國的法治建設(shè)走過了一條不平凡的發(fā)展道路，取得了巨大的成績，為保障我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，推進(jìn)社會主義民主政治，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)揮了積極的作用。

但是，在慶賀中國法治建設(shè)取得的巨大成就之際。我們也要清醒地看到，由于中國封建社會長達(dá)2千多年，傳統(tǒng)法治文化和生活習(xí)俗的影響巨大，以及一個“大”國地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡和差異等客觀因素，制約了中國法治建設(shè)快速的發(fā)展。與歐美成熟的法治社會相比、距離現(xiàn)代法治建設(shè)的目標(biāo)和要求，中國法治建設(shè)還要走較長的一段路。

傳統(tǒng)法律文化的影響是長期的

中國是有著兩千多年封建社會的國家，是個獨特的民族，有著悠久的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，進(jìn)入近現(xiàn)代社會也不過百余年時間。因此傳統(tǒng)文化習(xí)俗、傳統(tǒng)的生活觀念扎根于每一個中國人的思想深處，影響無處不在，久遠(yuǎn)而深刻。

同時，由于中國傳統(tǒng)文化根植于自然經(jīng)濟(jì)，與以工商文明為基礎(chǔ)的西方“私法文化”有著很大的不同，總體上呈現(xiàn)出的是“公法文化”的特征。因此，歷史上沒多少現(xiàn)成的符合現(xiàn)代法治的資源可以繼承，相反某消極成分則成為阻礙現(xiàn)代法治建設(shè)快速發(fā)展的主要因素。

1.人治傳統(tǒng)淵遠(yuǎn)流長。首先，古代中國政體是君主制，一直倡導(dǎo)“圣賢治國”思想，老百姓也把國家治理寄望于“明君、清官”，認(rèn)為只要有“明君、清官”國家就會繁榮，老百姓就會過上好日子，相信重“人治”而遠(yuǎn)離“法治”。其次，在“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣，”的封建集權(quán)統(tǒng)治下，人們恪守“君君、臣臣、父父、子子”的嚴(yán)格的等級觀念，而不是天賦人權(quán)的平等思想。儒家“三綱五常”的倫理也將人的思想定位于“忠、孝、禮、儀”， 在國家這個大家里，人們都要效忠于家長-皇帝。帝王成為神的化身，帝王就是法，法是皇權(quán)的附庸，而個人毫無權(quán)利可言，只有絕對服從。從而形成了長期的個人崇拜和權(quán)力崇拜，讓中國的法律世界充滿了濃厚的人治色彩，影響到當(dāng)今法治建設(shè)就是權(quán)大于法、言大于法、官大于法的人治現(xiàn)象。

2、宗法倫常影響根深蒂固。中國法治在集權(quán)體制和官僚政治上，經(jīng)歷了幾千年的緩慢發(fā)展演化，而中國法制文化在這緩慢的演化過程中一直受到儒家思想的影響，并把宗法倫常看著是最重要的政治文化傳統(tǒng)。宗法意識是儒家倫常的基本內(nèi)核，至今仍是世俗社會行事的基本準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)文化消解法治精神最重要的因素。中國古代社會是一個自給自足和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來的農(nóng)業(yè)社會，以宗法血緣關(guān)系為根基的宗法社會是中國古代社會的基本特征。宗法倫理則通血緣關(guān)系以己為中心擴(kuò)張為成遠(yuǎn)近親疏之分的倫理圈子，在這個倫理圈子內(nèi)人們的交往只憑關(guān)系，不需要什么事先約定的規(guī)則，血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近就是行為依據(jù)，人情、風(fēng)俗、習(xí)慣等在調(diào)解人們關(guān)系中占主導(dǎo)地位，而法律不被接受甚至受到排斥。直到今天，這種宗法倫理的思想仍然影響著社會生活的許多領(lǐng)域，特別是法治領(lǐng)域。如人們的法律意識和法治觀念依然十分淡薄，在須明辨是非法理時，人們首先想到的是用道德和情理作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而不是從法律的角度去思考。在現(xiàn)實生活中，一旦發(fā)生糾紛，大多數(shù)人一般不愿打官司，而是習(xí)慣于托熟人、找關(guān)系來調(diào)和。社會上流傳一句話：“官司一進(jìn)門，雙方都找人”、“打官司就是打關(guān)系”，人們不相信律師，卻下功夫利用人情網(wǎng)到處開后門找關(guān)系。以理代法，以情代法、以權(quán)代法的現(xiàn)象屢見不鮮，已成為當(dāng)今司法、執(zhí)法實踐中習(xí)以為常的事情了，這種習(xí)慣不是一朝一日可以扭轉(zhuǎn)。

3、民間習(xí)俗信仰代代相傳。民間習(xí)俗也是中國重要的傳統(tǒng)文化，民間社會長期以來由共同的道德信仰形成的習(xí)俗做法，促成鄉(xiāng)土秩序的衍生、鞏固和強化，成為社會的主要規(guī)范，由南到北，自東而西，在廣袤的中華大地上深深地扎根，這些土生土長的禮俗秩序一年年、一代代、一朝朝維系著社會運轉(zhuǎn)，它已融入人們極深微極隱秘的潛意識之中，逐漸成為了百姓生活中的“活法律”，而代代流傳下來，根深蒂固、極難改變。

其實，法治建設(shè)不單純是法律制度的建設(shè)，更主要的是對人們法治思想、法治觀念、法治意識的改造，使之適應(yīng)、符合法治社會的要求。而傳統(tǒng)文化所影響的就是人們的思想、觀念和意識，因而傳統(tǒng)文化影響的長期存在必然導(dǎo)致中國法治建設(shè)的長期性。

吸收、融合西方優(yōu)秀法治文化需要長期的過程

傳統(tǒng)文化中的法治思想范文第2篇

【摘要】

中國傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長、自成體系、博大精深，時至今日，仍在影響和制約著中國法制現(xiàn)代化的進(jìn)程。中國傳統(tǒng)法律文化是一座巨大的思想寶庫，它對當(dāng)前我國的法治建設(shè)既有積極影響，也有消極影響，我們應(yīng)當(dāng)“取其精華，棄其糟粕”，把那些積極向上的因素融入到當(dāng)代中國法律文化中來，為建設(shè)社會主義法治國家服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】

傳統(tǒng)法律文化；法治建設(shè)；影響

一、中國傳統(tǒng)法律文化的界定與內(nèi)涵

“中國傳統(tǒng)法律文化是在古代中國特定的社會歷史條件下生成和發(fā)展起來的”，是中華民族幾千年來形成的法律思想觀念價值體系，是數(shù)千年一脈相承的法律實踐活動及其成果的統(tǒng)稱。中國傳統(tǒng)法律文化歷史劃分時期可以說是從夏商時期到清末，中國典型的農(nóng)業(yè)社會下形成的法律文化。它的出現(xiàn)及形成是在夏商和春秋戰(zhàn)國時期，這一時期在法制起源上長期有著“始于兵”、“師出以律”等說法。這表明最早的法是脫胎于軍事活動中的軍法，這也是最初的法律。

法律文化是由社會物質(zhì)生活條件所決定的法律意識形態(tài)以及與此相適應(yīng)的法律制度、組織、機構(gòu)的總稱。正如孟德斯鳩認(rèn)為，“他們的風(fēng)俗代表他們的法律，而他們的禮儀代表他們的風(fēng)俗。”中國傳統(tǒng)法律文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)法律文化是中國幾千年來法律實踐活動及其成果的統(tǒng)稱，具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化作為一種文化現(xiàn)象的法律，是人類活動的對象性結(jié)果，凝結(jié)著人們在活動中所表現(xiàn)出來的主觀力量和才能。要正確認(rèn)識、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)法律文化，必須首先要認(rèn)清、把握傳統(tǒng)法律思想的精神實質(zhì)所在。

二、中國傳統(tǒng)法律文化對法治現(xiàn)代化的影響

（一）中國傳統(tǒng)法律文化對法治現(xiàn)代化的積極影響

（1）執(zhí)法公平、公正的思想。在中國傳統(tǒng)法律文化中，法家的“法治”思想非常引人注目，法家的思想家們認(rèn)為法具有普適性，應(yīng)對所有的人一視同仁。其最有價值的思想是“法不阿貴”、“刑無等級”、“不別親疏”的執(zhí)法公正、公平的思想。

（2）傳統(tǒng)法律文化中的德治精神為當(dāng)今法治建設(shè)所必需。法律和道德作為兩種不同的社會調(diào)整方式，是緊密聯(lián)系的。首先，法律和道德互相滲透。“法貫穿著道德精神，即許多法律規(guī)范是根據(jù)道德規(guī)范制定的。道德的許多內(nèi)容又是從法律中汲取的。”其次，法律和道德相互制約，“道德通過對法的某些規(guī)定的公正性和公正程度的評價，促使法的改、廢、立，使其符合統(tǒng)治階級（或人民）的利益保持法的倫理方向。法則通過立法和司法，促使道德規(guī)范的完善和道德的發(fā)展。”

（3）“無訟息爭”與現(xiàn)代社會的調(diào)解機制。“無訟”就是中國傳統(tǒng)社會中人們對于秩序和穩(wěn)定追求的集中體現(xiàn)，而“秩序意味著在社會生活中存在某種程度的關(guān)系的穩(wěn)定性、進(jìn)程的連續(xù)性，意味著人們對自己的行為、自己的生活有著較為確定的預(yù)期”。在這種情況下，傳統(tǒng)文化中所追求的秩序價值就有了現(xiàn)實的意義。而“低頭不見抬頭見”的熟人社會仍是21世紀(jì)國人重要的生活模式。“貴和尚中”的傳統(tǒng)仍然有著深厚的社會基礎(chǔ)。我國現(xiàn)行的人民調(diào)解制度是人民群眾的創(chuàng)舉，也是我國古代的調(diào)解制度的一種繼承和發(fā)揚。不僅可以維護(hù)當(dāng)事人原本良好的人際關(guān)系，更重要的可以防止矛盾的進(jìn)一步激化。

（二）中國傳統(tǒng)法律文化對法治現(xiàn)代化的消極影響

（1）對公民權(quán)利意識的消極影響。現(xiàn)代社會是一個以公民權(quán)利為本的社會，公民權(quán)利意識是法律意識中的重要內(nèi)容，在法治化進(jìn)程中尤為重要。正如梁慧星先生所言：“沒有個人，何來社會，故社會觀念必自個人觀念始，社會利益觀念必自個人權(quán)利觀念始，無個人權(quán)利觀念之社會觀念，不過是奴隸觀念之別稱。”然而，我國古代法律傳統(tǒng)中十分缺少有關(guān)權(quán)利意識的內(nèi)容，，并且對現(xiàn)代公民權(quán)利意識，包括權(quán)利主體觀念、權(quán)利客體、權(quán)利主張方式等方面有很大影響，是造成現(xiàn)代民利意識缺乏的重要原因。

（2）對“法律至上”理念的消極影響。中國兩千多年的封建專制在人們的心中逐漸形成了皇權(quán)至上，權(quán)大于法的思想。“法隨君出，權(quán)力大于法律”在傳統(tǒng)法律文化下，法律居于君權(quán)的統(tǒng)治之下，一切的決定都是由皇帝一個人決定的。在這種法律體系下，民眾只是法律作用的客體而不是主體。法律只是統(tǒng)治階級的工具和手段，而權(quán)力才是人們爭取的真正目的所在。權(quán)力就是一切，有多大的權(quán)力就有多少可支配的東西。隨之人們開始對于權(quán)勢進(jìn)行瘋狂的追求和崇拜，進(jìn)而取代了對于法律的信任和依賴。這樣法只是權(quán)力的一個外殼，權(quán)力卻是法的靈魂所在。

三、現(xiàn)代法治理念的建構(gòu)

法治文化是實行法治的文化土壤和社會基礎(chǔ)，是社會成員對法治在社會生活中的地位、作用及相關(guān)問題的價值評價。只有構(gòu)建相應(yīng)的法治文化，人們才能形成對法律價值的認(rèn)同和共識，否則，法律實施的基礎(chǔ)必然薄弱，法律就會成為人們漠不關(guān)心、無足輕重的東西，也就無從談起建設(shè)法治國家。

因此培養(yǎng)公民的法律意識，為法治國家建設(shè)提供精神動力，加強法律制度建設(shè)，推進(jìn)法律文化現(xiàn)代化進(jìn)程，加強法律制度建設(shè)，推進(jìn)法律文化現(xiàn)代化進(jìn)程，依法行政保證法治現(xiàn)代化進(jìn)程。一個民族的傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代國家的法治化有重要的影響，因為它沿襲了傳統(tǒng)中國的社會生活方式和思維模式，是法治本土化資源。只有那些與民族習(xí)慣相聯(lián)，并且建立在民眾普遍的法的觀念之上的法律才是真正有效的，法律文化的發(fā)展需要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。如果我們不能積極主動尋求傳統(tǒng)文化的支持與革故鼎新，使法治理念真正成為中國人的精神情感認(rèn)同，那中國的法制建設(shè)就談不上是真正的成功。總之我們要將這些中國傳統(tǒng)法律文化中的精髓與中國社會和法治建設(shè)的現(xiàn)狀相結(jié)合，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)法律文化優(yōu)秀成分的現(xiàn)代價值，推動中國法治不斷成熟完善。

參考文獻(xiàn)：

［1］公丕祥.法律文化的沖突與融合［M］.中國廣播電視出版社，1993.15

傳統(tǒng)文化中的法治思想范文第3篇

關(guān)鍵詞：婚姻締結(jié)；形式要件；實質(zhì)要件；傳統(tǒng)與現(xiàn)代

一、傳統(tǒng)文化的婚姻家庭觀念

中國的傳統(tǒng)文化是世界上獨一無二的文化遺產(chǎn)。特指在歷史上積淀并傳承至今，具有穩(wěn)定性中國文化，包括思想，行為，禮儀等不同層面的內(nèi)容。

家庭倫理是傳統(tǒng)文化的核心，由家到族，再到國，體現(xiàn)的便是家國一體的宗法關(guān)系。因此，家本思想才會有其存在的基礎(chǔ)和價值，也明確了家國的精神向往。

婚姻產(chǎn)生家庭，通過自然的倫理關(guān)系得以維系。中華民族歷來注重家庭的價值，形成了以和諧為中心的規(guī)范的婚姻家庭倫理體系。當(dāng)代法治社會，婚姻締結(jié)具備了法律色彩，男女兩性結(jié)成婚姻，其締結(jié)條件需要符合倫理理性。

二、婚姻締結(jié)制度的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治

（一）形式要件

在人類社會出現(xiàn)了私有制以后，一夫一妻家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。婚姻與傳宗接代，繁榮家業(yè)密切相關(guān)，是一項終身大事。婚禮作為一種典禮形式，是對婚姻的一種確認(rèn)和宣告，歷來十分鄭重而又繁瑣。

中國傳統(tǒng)的婚禮儀式起源于西周，要經(jīng)過“六禮”，此后相傳一千多年，到宋代，朱熹改為“三禮”。在古代社會，不僅要有禮數(shù)，還要遵從“父母之命，媒妁之言”，嚴(yán)禁男女自由的相親婚嫁。《詩經(jīng)》中記載：“娶妻如之何，必告父母”。如果未經(jīng)父母同意自行許配婚姻，被稱為“奔”，為禮法教化所不容。同樣，如《禮記?坊記》所云：“男女無媒不交”。如果沒有媒妁作為中介和橋梁，婚姻是不能成立的。到清末法律館制訂法律時，又明確“婚姻須呈報于戶籍吏”這種類似登記的制度。

我國《婚姻法》實行婚姻自由，男女平等，禁止包辦、買賣婚姻，干涉婚姻自由。由此可見，在中國當(dāng)代社會，男女能否締結(jié)婚姻，完全是兩個當(dāng)事人的私事，社會或他人都無權(quán)干涉，婚姻自由受到法律的保護(hù)。“男女雙方完全自愿”意味著婚姻關(guān)系締結(jié)的基礎(chǔ)就是道德承諾，這種發(fā)自內(nèi)心的良心承諾構(gòu)成了婚姻最深處的倫理基礎(chǔ)。《婚姻法》也規(guī)定了婚姻登記制度，說明婚姻締結(jié)得形式要件為登記，未登記的事實婚姻應(yīng)及時補辦。這也體現(xiàn)了法律對婚姻的認(rèn)可與保護(hù)。

“父母之命”的立法的主要目的在于促進(jìn)家庭和睦，原因是子女成婚后一般不分家，與父母同住，如果事先得到父母的認(rèn)可和允許，有利于將來全家上下的共同生活，家庭和睦被認(rèn)為是祖上積下的蔭德，體現(xiàn)了“家本”思想。

（二）實質(zhì)要件

以清末法律館《大清民律草案》為例。

1、不得同宗室。“娶妻不娶同姓者，重人倫，防佚，恥與禽獸同也”。在此可窺見古代社會的森嚴(yán)的家族輩分。《唐律?戶婚》規(guī)定：“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上各以奸論。買妾而不知姓者，則卜之。”清末法律館在“同宗”問題上做出了變通，以同宗為主，以同姓為輔，若同為一祖，無論支派遠(yuǎn)近，籍貫近同，雖百世而婚姻不通，若同姓而郡望不同，則可以通婚。

2、法定婚齡。男子十八歲，女子十六歲。法律館的該條規(guī)定也是有歷史淵源的。朱熹觀點：男子年十六至三十，女子年十四至二十乃可成婚。關(guān)于成婚年齡在法令中也有闡述。《通典》唐太宗貞觀詔曰：男年二十女年十五以上，并須申以婚媾。明太祖洪武元年制曰男年滿十六女年滿十四以上并聽婚娶。

3、不得重婚。該條規(guī)定的目的在于防止停妻再娶。而且一夫多妾，與一妻多夫，都是法律所不允許的。傳統(tǒng)的一夫一妻源于儒家觀念，一夫一妻制是對于名分來講的，并非婚配人數(shù)。明清法律規(guī)定：“凡以妻為妾者，杖一百，妻在以妾為妻者，杖九十并更正”，妻妾名分與尊卑有序是法律的重點保護(hù)對象。對重婚的禁止和約束，是法律的進(jìn)步，亦是社會和文明的進(jìn)步。

4、區(qū)分近親界限。該條的主要規(guī)定了近親的界限。在法定親屬范圍內(nèi)，外親或妻親中的旁系親輩分相同者不屬于禁止結(jié)合的范圍。實際上對于禁止血緣近親結(jié)婚，已經(jīng)有同宗不得結(jié)婚的規(guī)定，而且不論支派遠(yuǎn)近，凡屬同宗都屬于嚴(yán)禁結(jié)婚的范圍。本條具體而言是指在本法所規(guī)定的親屬之外，與因離婚而解除親屬關(guān)系的人，仍不許其結(jié)為婚姻。“親屬妻妾，即使被出及已改嫁也不得為婚”，說的就是這樣一種情況。

5、排除者婚姻。法律館對于該項規(guī)定的說法是：女子通奸后又離婚的，不得再次結(jié)婚，是為了警戒女子應(yīng)當(dāng)重貞潔，知廉恥，并要承擔(dān)相應(yīng)的法律后果，防止邪之風(fēng)的滋生。但該條規(guī)定并未逃出男女不同的窠臼，仍是對于男性寬宥，對于女性嚴(yán)苛，體現(xiàn)的是對男女同一行為的不同結(jié)果和不同的法律責(zé)任。

我國《婚姻法》規(guī)定了結(jié)婚年齡，鼓勵晚婚晚育，禁止結(jié)婚以及婚姻無效的情形。這些規(guī)定是表述了我國當(dāng)今法律的婚姻締結(jié)實質(zhì)條件，凸顯了更多的理性和人道主義色彩，更加注重人性和自由的解放。

我國人道主義的主要思想是以社會為本，強調(diào)整個社會的利益、秩序、尊嚴(yán)和全體社會成員的幸福，注重人作為人的特點，強調(diào)人道與禽獸之道的區(qū)別，因此自我約束重于個人的放縱。人道主義是源遠(yuǎn)流長而又永遠(yuǎn)常新的道德原則，在當(dāng)今社會，乃至整個世界范圍依然有其存在的重要意義，婚姻制度作為人類社會生活的一項制度，當(dāng)然要遵守人道主義的思想，追求自由和平等。

三、正確看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治

為了保證社會的和諧和統(tǒng)一，儒家的思想家們不斷豐富著我們的傳統(tǒng)文化，孔孟之道，在漢展成為“三綱五常”，用倫理綱常原則教化百姓，來達(dá)到整個社會的和諧和統(tǒng)一。

但傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)制度也存在其弊端，父母之命的約束，成就了梁祝的凄美故事。類似的，《紅樓夢》中前世的“木石前盟”終究抵不過約束下的“金玉良緣”，一個在對方的洞房花燭夜時含淚而逝；一個最終選擇了青燈古寺，不再糾纏人世的紅塵紛擾。任何原則一旦被絕對化，勢必違背他的初衷。在當(dāng)代法治社會，婚姻自由是我國《憲法》和《婚姻法》確認(rèn)公民享有的一項基本權(quán)利，最大限度地擴(kuò)大人們按照自己意愿行事的環(huán)境制約自由是公正的法律賦予人類真正偉大的善事。馬克思說，法律不是與自由相背離的東西，更不是壓制自由的手段。《詩經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的唯美畫面，才應(yīng)該是婚姻結(jié)合最適合最完美的意境。

《后漢書》記：“龐公居峴山之南，未嘗入城府，夫妻相敬如賓。”形容夫妻互相尊敬，象對待賓客一樣。這便是平等在生活中的體現(xiàn)。只有婚姻締結(jié)是存在平等，婚后的生活中夫妻兩人更有可能平等相待，家庭才會和睦，家和萬事興。平等的權(quán)利是個人權(quán)利中最重要的權(quán)利。我國《婚姻法》中的各項具體制度都是以平等原則為立法宗旨的。男方女方在結(jié)婚離婚問題上平等，姓名權(quán)，社會權(quán)，財產(chǎn)權(quán)，繼承權(quán)，扶養(yǎng)義務(wù)，教育義務(wù)，計劃生育義務(wù)等，都是平等的。法條中的平等是形式上的，要實現(xiàn)真正的平等是一項長期的工程，離不開社會全體成員的共同努力。

從民族利益出發(fā)，在21世紀(jì)重建中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作。“取其精華，去其糟粕”一直都是我們傳承文化所秉承的理念。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神力量，現(xiàn)代法治是我們民族的重大飛躍，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代法治提供了源源不盡的動力和支持，現(xiàn)代法治的實現(xiàn)將會更廣的傳播我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓每一個國人在生活中的方方面面，都能感受到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治的存在。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹賢信著，《親屬法的倫理性及其限度研究》[M].群眾出版社，2012年版；

傳統(tǒng)文化中的法治思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村 法律文化 培育

中圖分類號：D920 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

法治是現(xiàn)代國家治理的基本方式。由于發(fā)展不均衡，農(nóng)村由管理向治理的轉(zhuǎn)型相對緩慢，加上鄉(xiāng)土社會固有的封閉性、保守性和相對獨立性，農(nóng)村社區(qū)在某種程度上仍徘徊于國家法律控制的邊緣，國家主導(dǎo)推進(jìn)的社會主義法治在農(nóng)村并沒有取得理想的效果，基層治理法治化仍任重而道遠(yuǎn)。新時期的農(nóng)村法治發(fā)展應(yīng)以農(nóng)村法律文化的培育為切入點，通過弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新現(xiàn)代文化，培育農(nóng)民的法律意識，進(jìn)而完善農(nóng)村的法治機制，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村的良法善治。

一、法律文化是農(nóng)村法治建設(shè)的基礎(chǔ)

農(nóng)村法律文化是指生活在農(nóng)村社區(qū)的農(nóng)民對于歷史法律傳統(tǒng)和當(dāng)代法律現(xiàn)象的認(rèn)知，以及由此形成的法律思想和法律情感，包括與法律精神內(nèi)核緊密相連的各種文化現(xiàn)象，如鄉(xiāng)村習(xí)俗、生活習(xí)慣、倫理傳統(tǒng)和社會評價標(biāo)準(zhǔn)等。法律文化具有濃郁的傳統(tǒng)沿襲性，是鄉(xiāng)土農(nóng)民從事各種社會交往活動的文化心理基礎(chǔ)，是調(diào)處基層矛盾、推進(jìn)鄉(xiāng)村有序治理、實現(xiàn)農(nóng)村法治的重要前提。

法律文化是農(nóng)村法治發(fā)展的基礎(chǔ)。2010年，中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成，基本實現(xiàn)了有法可依。然而，完備的法律并不代表法治的實現(xiàn)，尤其是在農(nóng)村，法律所預(yù)期的理想秩序與當(dāng)下的農(nóng)村社會秩序并不一致，干部和農(nóng)民傳統(tǒng)觀念中的“官本位”、“權(quán)本位”思想并未去除，權(quán)力的濫用、誤用時有發(fā)生，公正文明的行政執(zhí)法尚有較大的差距，農(nóng)民對司法的信任和親近仍未形成，農(nóng)村居民的重法守約意識仍然淡薄。究其原因，既有國家普法以及執(zhí)法司法過程中釋法的不足，也有農(nóng)民對倫理傳統(tǒng)戀戀不忘的因素。“法律必須被信仰，否則將形同虛設(shè)”。如何才能形成農(nóng)民的法律信仰？在傳統(tǒng)觀念影響下，農(nóng)民對法律產(chǎn)生的是畏懼感，認(rèn)為其只是的工具，而忽視了其保護(hù)人權(quán)和關(guān)注民生的一面。制度層面的建構(gòu)并不能解決農(nóng)民的法律信仰問題，而文化層面的理念具有潛移默化的功能。通過農(nóng)村法律文化的創(chuàng)新，使之與現(xiàn)代主流法治文化相銜接，能使農(nóng)民認(rèn)識到法律可以為我所用。李交發(fā)先生曾說，法律文化是法治扎根的土壤，是一切法律制度和思想賴以存在、運作的條件。從這個層面來說，法律文化在某種程度上能使農(nóng)民認(rèn)可和接受法律，并使之在農(nóng)村產(chǎn)生親和力，從而也有利于培養(yǎng)農(nóng)民的法律信仰，實現(xiàn)農(nóng)村基層治理的法治化。

二、傳統(tǒng)法律文化對農(nóng)村法治建設(shè)的影響

重禮輕法的觀念影響到農(nóng)村糾紛的依法調(diào)處。傳統(tǒng)法律文化以儒家文化為主導(dǎo)，以“禮”為核心，以宗法為本位，以親情倫理為基礎(chǔ)，禮法相融。受禮的影響，長期以來，農(nóng)村形成了典型的熟人社會，主要依靠倫理規(guī)范來調(diào)整人們的行為，深刻地影響著廣大農(nóng)民的法律心理和行為，制約著人們的法律態(tài)度和對法律的認(rèn)同感。

由于農(nóng)村環(huán)境閉塞，人與人之間的交往局限在一個較小的地域范圍內(nèi)，基本上形成了一個以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、親疏遠(yuǎn)近有序的倫理關(guān)系圈，即“差序格局”。在這種文化的影響下，由于農(nóng)民感覺到依靠國家正式制度下的法律途徑解決糾紛有經(jīng)濟(jì)和時間上的不劃算，更容易選擇通過家族權(quán)威或鄉(xiāng)村精英來調(diào)解糾紛。當(dāng)政府部門執(zhí)法不文明或所依據(jù)的法律與當(dāng)?shù)亓?xí)俗不相符合時，農(nóng)民很少去考慮法律的權(quán)威性和執(zhí)法的公益性，圍觀者往往選擇“幫親不幫理”，最終導(dǎo)致嚴(yán)重抗法事件的發(fā)生。當(dāng)農(nóng)村出現(xiàn)山林、土地等糾紛時，由于沒有完善的登記制度，主要依靠長者的印象才能確認(rèn)權(quán)屬，很容易發(fā)生偏袒，導(dǎo)致家族之間相互庇護(hù)甚至出現(xiàn)群毆的情形。盡管做證是法律明文規(guī)定的義務(wù)，但是村民之間的糾紛很難取證，農(nóng)民由于害怕得罪糾紛雙方的任何一方而拒絕做證或者做偽證的情況時有發(fā)生。由此可以發(fā)現(xiàn)，盡管法律客觀公正，卻無法沖破基于血緣聯(lián)系而存在的倫理關(guān)系圈，在法的權(quán)威與人際親情間，情重于法。

重權(quán)輕法觀念影響了農(nóng)村民主法治的進(jìn)程。傳統(tǒng)法律文化以權(quán)力為本位，盡管有法律，卻只是“以法治國”，法律工具主義思想濃厚，是典型的“人治”文化。目前一些農(nóng)村的基層干部權(quán)力意識仍然明顯，借助政府的權(quán)威在農(nóng)村基層耀武揚威，盡管鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民政府負(fù)有農(nóng)村管理職能，但從法律角度而言，村級實行的是民主自治，基層政府不能通過簡單的“行政命令”交辦事項和干預(yù)治理。但是，實踐中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部仍通過各種“手段”左右村民委員會的決策和影響村民的行為。比如說農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的行政指導(dǎo)往往就蛻變?yōu)樾姓睿@與行政指導(dǎo)的非強迫性明顯不符。傳統(tǒng)倫理化的法律文化以嚴(yán)格的等級思想為基礎(chǔ)，片面強調(diào)國家、集體的秩序和利益，這種理念指導(dǎo)下的農(nóng)村法律文化主要體現(xiàn)為對宗族利益的維護(hù)和以封建家長為權(quán)威的個人崇拜。盡管當(dāng)前農(nóng)村村干部權(quán)力來源于民主選舉，但是仍然有不少村干部受重權(quán)輕法思想的影響，搞“一言堂”，踐踏民主。比如，在農(nóng)村城市化進(jìn)程中對涉及村民重大利益的征地補償問題，不召開村民會議進(jìn)行民主決策，而是個人拍胸脯，最終導(dǎo)致村民集體上訪。又比如，在農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，搞硬性攤派，缺乏勞動力的家庭苦不堪言，名為服務(wù)，實則造成新的不穩(wěn)定。

重刑輕民觀念影響了國家法律在農(nóng)村的親和力。中國古代法律以刑法為核心，諸法合體，民刑不分，民法規(guī)范只表現(xiàn)為刑事法律中的民事責(zé)任條款。在司法實踐中，對于被告應(yīng)承擔(dān)的民事責(zé)任相對輕視，而代之以刑罰制裁，過分地強調(diào)法的懲罰功能。這種傳統(tǒng)法律文化中的“泛刑罰主義”和“工具論”， 使農(nóng)民產(chǎn)生了對法律的畏懼與規(guī)避。現(xiàn)代農(nóng)村社會中，部分村民仍然保留著這種觀念，認(rèn)為法只能被動地遵守，不能為我所用。由此，現(xiàn)代民主法治理念、市場經(jīng)濟(jì)觀念和契約意識找不到載體，民法所調(diào)整的利益和權(quán)利得不到重視，公民平等的人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)被漠視，即使農(nóng)民偶爾去法院打個官司也只是為了“不輸氣”或“迫不得已”。重刑輕民意識支配下的農(nóng)村社會，現(xiàn)代法治理念難以植入，法律保護(hù)人權(quán)和關(guān)注民生的一面被忽視。對農(nóng)民而言，法只是帶強制性的他律性機制，只是被束之高閣的“陳設(shè)品”，應(yīng)疏而遠(yuǎn)之。

三、培育農(nóng)村法律文化的幾點思考

（一）挖掘傳統(tǒng)文化，培育現(xiàn)代法治理念

解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治沖突的重要出路，不僅僅在于嫁接西方法制，還在于更新傳統(tǒng)的法律文化觀念，通過對傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，解決制度性法律文化與觀念性法律文化的沖突。梁治平先生認(rèn)為：“歸根到底，法的觀念是被塑造出來的，它不能夠越出它置身其中的文化的界限”。盡管傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生于皇權(quán)制度之下，以人治為基本特征，以宗法倫理為價值取向，為維護(hù)階級統(tǒng)治服務(wù)，但傳統(tǒng)也不等于徹底的腐朽，其中仍然不乏合理性因素，我們必須在批判地繼承傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)上發(fā)展切合于當(dāng)代農(nóng)村社會實際的法律文化。由此，農(nóng)村法律文化的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是對傳統(tǒng)的繼承、更新和超越。

傳統(tǒng)法律文化中的許多合理性資源已被運用到現(xiàn)代法律制度中。例如傳統(tǒng)中的“孝”即被《婚姻法》和《老年人權(quán)益保護(hù)法》等予以確認(rèn)，當(dāng)我們宣揚“贍養(yǎng)”、“扶養(yǎng)”、“相互忠誠”這些現(xiàn)代法的觀念時，即可通過傳統(tǒng)文化的重申來使農(nóng)民得以了解。“天人合一”觀念在被賦予新的內(nèi)涵后，轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)代法律中的“和諧”理念，運用到了《環(huán)境保護(hù)法》《森林法》等相關(guān)法律中。而傳統(tǒng)法律文化中的道德教化制度，與許多行政法律規(guī)范中的“處罰與教育相結(jié)合”的原則相一致。

傳統(tǒng)法律文化中仍有合理性資源需要挖掘。筆者以為，在當(dāng)前的農(nóng)村治理的現(xiàn)實環(huán)境下，“無訟”的觀念不應(yīng)作為現(xiàn)代法治的不和諧因素被批判。表面上看，“無訟”是對通過國家公共權(quán)威機構(gòu)裁決糾紛的一種排斥，實則蘊涵了人們對和諧人際生活的追求。“中國的立法者們主要的目標(biāo)，是要使他們的人民能夠平靜地生活。他們要相互尊重，要每個公民在某個方面都依賴其他公民。因此，他們制定了最廣泛的‘禮’的規(guī)則”。孔子曾言，“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”這里，“無訟”所追求的是通過非法律手段來解決糾紛。“鄉(xiāng)下事鄉(xiāng)下了”，這是“私了”觀念的源頭，與現(xiàn)代法治建設(shè)主張的法治化的基本治理方式相比較存在偏差，不利于定紛止?fàn)帲瑖曳傻臋?quán)威性受到影響，不利于現(xiàn)代法治的推進(jìn)。事實上，訴訟并不是解決糾紛的唯一手段，“無訟”理念最核心的價值也不在于抵制訴訟，而在于建立和諧的人際關(guān)系，“無訟”所體現(xiàn)的是一種理想化的追求。即使我們從“無訟”的表面形式來詮釋，也應(yīng)將其理解為通過調(diào)解而不是司法裁決解決普通民事糾紛，既能節(jié)約司法資源，也有利于人際和諧。

（二）扎實普法，增強農(nóng)民的法律意識

連續(xù)六個五年普法教育盡管被人們指責(zé)為流于形式，但是如果沒有國家主導(dǎo)持續(xù)地向農(nóng)村社會灌輸現(xiàn)代法律理念，今天的農(nóng)民將對法律更為陌生。通過政府組織普法教育，在某種程度上更有利于農(nóng)民樹立公民權(quán)利意識，接受現(xiàn)代法治文明。就當(dāng)前現(xiàn)狀而言，應(yīng)注意三個方面的問題：一是在普法內(nèi)容的選擇上要注意實用性。應(yīng)注意選擇與農(nóng)民生活和其所參與的經(jīng)濟(jì)社會活動緊密相聯(lián)的內(nèi)容進(jìn)行宣傳。二是在普法目的的確定上要注意觀念性。普法的目的在于促使農(nóng)民實現(xiàn)法律文化觀念的更新，在普法過程中，要把現(xiàn)代法治精神、民主理念、平等觀念、權(quán)利意識等灌輸給農(nóng)民。正如法學(xué)家田成有所說：“我們不一定要每個農(nóng)民懂得法律的具體規(guī)則、規(guī)定是什么，但一定要讓農(nóng)民懂得法律賦予每個公民的基本權(quán)利是什么，權(quán)利受到侵犯后，救濟(jì)的辦法和保障在哪里，法律的權(quán)威和地位有多高。”[5]三是要重視用法技能的培訓(xùn)。讓農(nóng)民清楚基本的訴訟規(guī)則和勝訴的必要條件。

（三）改善執(zhí)法司法過程，增進(jìn)農(nóng)民對法律的信任

農(nóng)民法律信仰的形成源于對法律實施效果的認(rèn)可，執(zhí)法司法中的不公平、不公正容易使農(nóng)民喪失對法律的信心，改善農(nóng)村執(zhí)法司法是培育農(nóng)村現(xiàn)代法律文化的關(guān)鍵一環(huán)。一方面，權(quán)力部門要徹底擯棄“權(quán)大于法”的觀念，樹立“權(quán)源于法”的理念，嚴(yán)格按照法律授權(quán)的目的和范圍行使職權(quán)。另一方面，要加強對權(quán)利運行的監(jiān)督。要破除基層干部“山高皇帝遠(yuǎn)”的觀念，建立執(zhí)法責(zé)任追究制度，對侵害農(nóng)民合法權(quán)益的濫權(quán)行為要嚴(yán)肅查處，讓法律的利劍在農(nóng)村高懸，讓農(nóng)民切身感受到法的公平與正義。在農(nóng)村執(zhí)法、司法的過程中，相關(guān)人員要學(xué)會運用民間規(guī)則、傳統(tǒng)倫理、鄉(xiāng)村習(xí)俗等詮釋國家法律的精神，培養(yǎng)農(nóng)民對國家法律的認(rèn)同感，同時，要關(guān)注鄉(xiāng)風(fēng)民俗，注意法律實施過程中適當(dāng)?shù)撵`活性，使農(nóng)民在看到法律權(quán)威性的同時，也感受其合理性。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]伯爾曼著.法律與宗教[M].梁治平譯.北京：三聯(lián)書店，1991.

[2] 梁治平.尋求自然秩序的和諧[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.

傳統(tǒng)文化中的法治思想范文第5篇

法治文化是加強和創(chuàng)新社會管理的歷史性選擇，是社會文明、特別是精神文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同時先進(jìn)的法治文化又能促進(jìn)社會建設(shè)進(jìn)步發(fā)展。對于中國法治文化，我們現(xiàn)在面臨的問題是：如何界定法治文化？我們需要什么樣的法治文化？法治文化發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？這是需要回答的最緊要的問題。對于法治文化的產(chǎn)生與發(fā)展，離不開這樣一個規(guī)律：從硬到軟，從外在到內(nèi)在的發(fā)展與轉(zhuǎn)化。即從法治實踐到法治文化的轉(zhuǎn)化，而前提和基礎(chǔ)在于在法治實踐過程中，公民對法律的情感和態(tài)度。

一、當(dāng)前法治文化發(fā)展的困惑

法治文化不同于法律，它之所以稱為文化是因為通過法治文化教育可以提高群眾對于法律的理解能力和態(tài)度，理解能力是法律實行程度的技術(shù)性因素，而對法律的態(tài)度則意味著是否愿意運用法律來分析問題，來尋求法律的保護(hù)。目前我國法治文化建設(shè)中的阻礙就是人民法律意識的淡薄，這種淡薄不在于知識層面，更多的是思想上的忽視和態(tài)度上的淡漠。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）群眾參與性不高

法律制度作為人們行事的準(zhǔn)則、行為的衡量標(biāo)尺，其最基層的執(zhí)行過程就是人們在日常生活中按照法律進(jìn)行的日常行為活動。但是，就我國目前的執(zhí)法情況和法治文化社會化建設(shè)而言，人們的參與性不高已經(jīng)成為了這些的短板，嚴(yán)重影響著這些工作的效果。近幾年，政府對法治文化建設(shè)的投入逐年增大，建設(shè)了不少寓教于樂的法治文化場館，但是群眾“買賬”的不多，是曲高和寡還是敬而遠(yuǎn)之，值得深思。

（二）文化紅紅火火

人民群眾從古到今的“包青天”情節(jié)推動者工作的蓬勃發(fā)展，誠然是中國社會管理的一個行之有效的創(chuàng)新探索，也是促進(jìn)社會公平正義、促進(jìn)社會主義法治建設(shè)的重要途徑。但是絕不是一個崇尚法治的社會所應(yīng)大規(guī)模出現(xiàn)并形成文化的一種現(xiàn)象。

（三）時有發(fā)生

公共場所發(fā)生的個人糾紛和個別沖突，都有可能成為社會戾氣的出氣孔，越來越容易引發(fā)規(guī)模不等的“”。顯然，出現(xiàn)這樣的問題，需要我們透過“小事”引發(fā)的所謂，看到大的問題，群眾為什么會越來越多地選擇采用過激手段來處理問題，難道緊緊是權(quán)利意識的蘇醒嗎？

二、從文化的角度看法治文化的病癥

目前存在于我國法治社會建設(shè)或法治文化發(fā)展中的重大阻礙就在于人民群眾對于法律思想上的忽視和態(tài)度上的淡漠。從文化的角度進(jìn)行分析，究其根源，還在于延續(xù)幾千年的“人治”思維和文化，可從以下幾個方面分析：

（一）從行政的角度出發(fā)——強權(quán)意識

傳統(tǒng)儒家文化強調(diào)等級倫理和國家本位觀念。等級倫理產(chǎn)生于也服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，在等級倫理下，不可能形成追求公平、正義、權(quán)利和自由的行為模式，與現(xiàn)代法治精神有著巨大的矛盾。國家本位觀念是國家權(quán)利膨脹的產(chǎn)物，必然會導(dǎo)致“家長制”、“一言堂”高度集權(quán)的人治國家的基礎(chǔ)。這種君權(quán)至上，皇權(quán)神圣的國家主義與等級觀念結(jié)合在一起，就形成了“強權(quán)意識”。“強權(quán)意識”使權(quán)力絕對化，權(quán)力呈現(xiàn)出放縱狀態(tài)，法律制度毫無約束力。社會力量的軟弱進(jìn)一步使權(quán)力惡性膨脹，法律形同虛設(shè)，其制約力被消失殆盡，形成一個惡性循環(huán)。這也是導(dǎo)致暴力抗法等的根源之一。而老百姓受幾千年封建社會行政、司法合一的體制影響，認(rèn)為司法機關(guān)就是衙門，司法人員就是官老爺，所以避之不及，哪能想到去尋求司法救濟(jì)？

（二）從規(guī)則的角度出發(fā)——宗法意識

以宗法血緣關(guān)系為根基，這是中國古代社會的基本特征。宗法制度的存在與發(fā)展，使人們的一切行為模式、心理狀態(tài)都受到這種社會結(jié)構(gòu)的制約。在宗法意識統(tǒng)治的熟人社會里，游戲規(guī)則就是“看誰有人”。人們交往只需憑關(guān)系，人情、風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、倫理、行政命令等調(diào)整人與人之間的關(guān)系，法律不易被接受甚至被排斥。在這種文化的影響下，社會呈現(xiàn)出以下特點：第一、社會成員現(xiàn)代法律意識和法律知識普遍缺乏；第二、人們發(fā)生了糾紛多不愿通過法律途徑解決，找熟人通融或說和是常見的處理形式；第三、講關(guān)系、重人情、裙帶之風(fēng)盛行，一個案件即使處理得再公正，輸官司的一方都要無奈地感慨“人家上邊有人”；第四、執(zhí)法者的執(zhí)法權(quán)經(jīng)常成為為親友解難的工具，因此，“案子一進(jìn)門，雙方都找人”，“打官司無非打關(guān)系”并非虛言。

（三）從維權(quán)的角度出發(fā)——青天意識

“開封府”、“包青天”是深刻在群眾腦海中有關(guān)古代執(zhí)法者的最直接的印象或者說是“青天意識”。“青天意識”也是“強權(quán)意識”的一種延續(xù)，實質(zhì)上是一個不法的強權(quán)官員或勢力被另一個更為強權(quán)官員或勢力所懲治，包拯有鍘刀，欽差大臣有尚方寶劍，均代表著皇權(quán)。現(xiàn)代社會，當(dāng)行政或司法權(quán)利公正處理某個事件時，百姓或下跪喊“青天”或贈送錦旗的現(xiàn)象比比皆是。更有學(xué)者認(rèn)為“青天意識”是訪民不斷上訪的原動力，一部上訪史，或許就是一部血淚史，但許多人趨之若鶩，是真的基層執(zhí)法不公、無冤可訴還是傳統(tǒng)觀念使然，已難以分辨，關(guān)鍵還在于百姓的心態(tài)與看法。

三、法治文化的前提和基礎(chǔ)在于公民對法律的情感和態(tài)度

當(dāng)代法治文化至少包括四種意識：一是崇尚法律的意識，二是遵守法律的意識，三是運用法律的意識，四是維護(hù)法律的意識。其中處在首要位置的是崇尚法律的意識，它反映著人們對法律的情感和態(tài)度，是法治能否真正得以實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。我們應(yīng)從法治文化的基礎(chǔ)即公民對法律的情感和態(tài)度出發(fā)，著力思考如何培養(yǎng)法治文化，繁榮法治文化。

（一）統(tǒng)一一個思想，從外在到內(nèi)在

所謂“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，人民群眾的法治實踐現(xiàn)狀同樣決定著法治文化這一上層建筑的發(fā)展方向。有人認(rèn)為“法治文化是為社會物質(zhì)生活條件決定的，經(jīng)過長期歷史積淀而成的共識性的法治價值觀，以及由這種價值觀支配的法律規(guī)范和法治實踐活動的總和。”也就是說，先有在一定“社會物質(zhì)生活條件”上廣泛而全面的法治實踐，經(jīng)過“長期歷史積淀”，到“形成共識”，才有法治文化。所以法治文化是一個建立在實踐基礎(chǔ)之上、系統(tǒng)而全面的歷史性工程。從解決前文所述法治文化發(fā)展的困境和傳統(tǒng)文化的阻礙出發(fā)，也同樣需要“從外在到內(nèi)在”的轉(zhuǎn)化過程，首先是由政府與民眾的互信開始，即政府依法行政，做到公正、公開、透明、及時，率先垂范；然后是民眾的法治實踐推動，引導(dǎo)依法維權(quán)，經(jīng)過“長期歷史積淀”及不懈的普法宣傳，轉(zhuǎn)變其對法律的情感和態(tài)度，最終促進(jìn)崇尚法律、遵守法律、運用法律、維護(hù)法律等四種意識的形成。

（二）抓住一個關(guān)鍵，從政府到民眾

培植當(dāng)代法治文化要立足于中國的國情和實際，堅持“三個至上”即黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上，其中憲法法律至上是法治的最基本理念，人民利益至上是法治的最根本目標(biāo)，黨的正確領(lǐng)導(dǎo)為法治的推進(jìn)指明了方向。基于中國國情與實際，作為黨領(lǐng)導(dǎo)之下的政府來講，法治文化的培育與發(fā)展，顯然是以憲法和法律為依據(jù)，以人民利益為目標(biāo)，切實推動法治政府建設(shè)，堅持依法行政、公正司法，更為重要的是要使法律通過公平公正的執(zhí)法和司法過程在社會生活中發(fā)揮作用，使得法律真正融入民眾的社會生活中，使得民眾了解法律，熟悉法律，信任法律最后達(dá)至信仰法律。為什么講法治政府建設(shè)或依法行政是法治文化建設(shè)的一個關(guān)鍵？中國法治屬于政府推進(jìn)型的道路，對于受幾千年傳統(tǒng)文化熏陶的普通群眾來講，只有政府率先垂范，忠于法律，信奉法律，嚴(yán)格執(zhí)行法律，法治才能根深蒂固。政府不依法辦事，甚至帶頭違法，這不僅侵犯了個人和社會的利益，更重要的是影響了人們對法律的看法和尊重，表率沒起好作用，群眾對于法律的信心和法治信仰就完全崩潰了。

（三）堅持一個原則，從繼承到創(chuàng)新

就是要堅持在繼承傳統(tǒng)法文化優(yōu)點和精華的基礎(chǔ)之上，不斷創(chuàng)新，發(fā)展出符合中國傳統(tǒng)文化中少訴、謙讓、崇禮、寬嚴(yán)相濟(jì)、尊重道德習(xí)慣、追求和諧等特點法治文化。宗法意識、熟人社會，同樣具有可取之處，熟人社會，情理社會要求做人做事及其判斷不單從理性、邏輯的思維和制度的角度考慮，還要從具體情境和個別性考慮，如合情合理、通情達(dá)理、酌情處理等是處理問題的常用方法。基于此種理論創(chuàng)新發(fā)展而來的現(xiàn)代法治文化“調(diào)解文化”，不僅擔(dān)負(fù)著適用法律，解決糾紛的功能，而且還擔(dān)負(fù)著解決社會矛盾、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重任。講到創(chuàng)新，不僅是對傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，對于承擔(dān)弘揚法治文化重?fù)?dān)的普法工作來講，同樣需要創(chuàng)新。26年的普法經(jīng)歷了中國特色社會主義法律體系建成的全過程。弘揚法治文化賦予了普法工作新的生命力，做好這項工作必須拓展思路，創(chuàng)新機制和手段，靈活運用多種形式和方法，推進(jìn)法治文化與法治政府、法治社會一道健康發(fā)展，使法治精神更加深入人心。

法治的生命力在于法律對群眾的價值，在于公民對法律的情感和態(tài)度，正是對法治及其法治文化所蘊含的價值的認(rèn)同，才使社會主體選擇和信仰法律和法治，法治文化才能健康蓬勃發(fā)展。