傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)

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傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】群眾文化活動(dòng)；時(shí)代價(jià)值；管理創(chuàng)新

群眾文化活動(dòng)基于群眾文化設(shè)立，是公民道德建設(shè)過(guò)程中的重要組成部分之一。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公民的物質(zhì)需求逐漸向精神需求轉(zhuǎn)變。為了滿足公民的精神需求，其最便捷、有效的方法便是組織群體文化活動(dòng)，將活動(dòng)內(nèi)容與公民生活相聯(lián)系，運(yùn)用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式提升公民思想道德素養(yǎng)，滿足其對(duì)文化知識(shí)的需求，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值。因此，需要加強(qiáng)對(duì)其的管理，創(chuàng)新其管理模式，才能做到與時(shí)俱進(jìn)，滿足不同時(shí)期公民的需求。

一、群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值

群眾文化活動(dòng)具有著鮮明的時(shí)代價(jià)值，能夠有效提升公民的思想道德素養(yǎng)，豐富其知識(shí)含量，促進(jìn)公民道德建設(shè)。此外，群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展有利于發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其管理工作，亦有利于傳承民族、社會(huì)的文明與文化。其具體體現(xiàn)如下：1.豐富知識(shí)含量，促進(jìn)公民道德建設(shè)群眾文化活動(dòng)具有普及性、平民性、豐富性的特點(diǎn)，因此公民接受度較高。此外，因其活動(dòng)的豐富性，公民能夠接受更多文化知識(shí)的教育，例如開(kāi)展端午節(jié)賽龍舟活動(dòng)，能夠使公民了解更多關(guān)于端午節(jié)的知識(shí)；開(kāi)展消防體驗(yàn)活動(dòng)，使公民感受消防戰(zhàn)士的生活，學(xué)習(xí)有關(guān)消防的知識(shí)。潛移默化間影響公民思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)公民道德建設(shè)。2.滿足精神需求，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展公民的精神需求體現(xiàn)在對(duì)文化知識(shí)的需求以及娛樂(lè)的需求。首先，群眾文化活動(dòng)能夠充分向公民傳達(dá)文化知識(shí)，公民的知識(shí)含量得以有效提升。其次，群眾文化活動(dòng)的靈活性較強(qiáng)，且具有一定的趣味性，公民在積極參與時(shí)能夠滿足其對(duì)于娛樂(lè)的需求，人與人之間交流、溝通頻率逐步變高，有效釋放了其在生活中的壓力。因此，公民在具備優(yōu)秀知識(shí)含量時(shí)，還會(huì)具備充分的工作熱情，工作成效將會(huì)大大提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以有效促進(jìn)。3.陶冶情操，傳承文明與文化公民在參與群體文化活動(dòng)時(shí)，能夠充分受到文化的熏陶，以此來(lái)陶冶情操，有利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及社會(huì)文明的傳承，其中，團(tuán)結(jié)向上體現(xiàn)最為明顯。團(tuán)結(jié)向上不僅是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是民族中悠久的文明。通過(guò)分組參加活動(dòng)，公民會(huì)對(duì)團(tuán)結(jié)更加重視，并根據(jù)同組人員的互相監(jiān)督與鼓勵(lì)，加強(qiáng)公民團(tuán)結(jié)向上的意識(shí)，進(jìn)而能夠有效地傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)文明。

二、群眾文化活動(dòng)的管理創(chuàng)新策略

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)部分群眾文化活動(dòng)體系較為滯后，沒(méi)有體現(xiàn)出其與時(shí)俱進(jìn)的特征，因此，對(duì)其管理模式進(jìn)行創(chuàng)新十分必要，具體策略體現(xiàn)如下：1.創(chuàng)新活動(dòng)組織機(jī)制群體活動(dòng)是否有效取決于其組織形式，因此，創(chuàng)新其組織機(jī)制十分必要。首先，相關(guān)管理人員組織文化活動(dòng)，調(diào)查公民自身文化層次與知識(shí)含量，將參與者按照不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分組。其次，將公民作為組織者，因?yàn)椴煌藛T之間會(huì)有不同的生活環(huán)境及家庭條件，公民輪流作為組織人員，能夠使得活動(dòng)具有多元化的特征，且更顯公平性。最后，安排專業(yè)人員進(jìn)行組織指導(dǎo)，引導(dǎo)公民設(shè)計(jì)出具有特色并與生活接近的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)公民的熱情，促進(jìn)其積極參與，使得群體活動(dòng)得以有效發(fā)展，并發(fā)揮出其最大的價(jià)值。2.創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容群體活動(dòng)的內(nèi)容關(guān)系著其教育是否有重要的意義，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，并不是舉辦與生活毫無(wú)關(guān)系的活動(dòng)，而是將文化知識(shí)與內(nèi)涵同活動(dòng)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。并且，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，插入不同的內(nèi)容，使得公民在參與活動(dòng)時(shí)能夠在豐富知識(shí)的同時(shí)真正意識(shí)到當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)，有助于公民將其應(yīng)用到學(xué)習(xí)與工作中，有效提升其職業(yè)能力及思想道德素養(yǎng)。此外，要有創(chuàng)新意識(shí)，組織者要結(jié)合當(dāng)前熱門(mén)話題進(jìn)行活動(dòng)，并發(fā)表正確的言論，有效地引導(dǎo)公民對(duì)時(shí)事的辨別能力，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化得以正確傳播。3.創(chuàng)新管理模式一個(gè)健全的管理模式能夠有效地保障群眾文化活動(dòng)的完美開(kāi)展，并能將其中所要傳播的文化知識(shí)全面地向公民展示。為此，首先創(chuàng)新管理原則。應(yīng)該運(yùn)用“以人為本”的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分將公民作為群眾文化活動(dòng)的主體，一切以公民的全面發(fā)展為首要目標(biāo)。此外，有關(guān)管理人員要積極借鑒國(guó)內(nèi)外成功管理經(jīng)驗(yàn)，并學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將文化積極運(yùn)用進(jìn)活動(dòng)之中。其次，建立完整的管理規(guī)章制度，使得群眾文化活動(dòng)在開(kāi)展時(shí)能夠體現(xiàn)出秩序化、規(guī)則化及完善化的特點(diǎn)。為此，需要建立相關(guān)管理隊(duì)伍，并對(duì)管理人員進(jìn)行有效的培訓(xùn)，提升其專業(yè)化素養(yǎng)與職業(yè)技能，并對(duì)活動(dòng)中違反規(guī)則的現(xiàn)象進(jìn)行明令禁止，對(duì)嚴(yán)重者進(jìn)行有效教育。第三，建立正確的評(píng)價(jià)機(jī)制。對(duì)開(kāi)展的群眾文化活動(dòng)進(jìn)行有效記錄，并對(duì)其研究探討。需要建立一支專業(yè)的評(píng)價(jià)隊(duì)伍，結(jié)合多名管理人員的經(jīng)驗(yàn)及評(píng)價(jià)，查找活動(dòng)舉辦過(guò)程中的不足之處，并共同探討其解決方案，促使我國(guó)群眾文化活動(dòng)的順利進(jìn)行。最后，將群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展設(shè)計(jì)集中化，較為分散化的活動(dòng)會(huì)使參與者較少，教育成果不夠明顯，將其集中化能夠使得活動(dòng)具備有效性，以此來(lái)更好地傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

群眾文化活動(dòng)是傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的一大途徑，通過(guò)參加文化活動(dòng)，能夠有效提升公民文化涵養(yǎng)及思想道德素養(yǎng)。本文對(duì)群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值及其管理模式進(jìn)行探討研究，具體研究結(jié)果如下。其時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，豐富公民知識(shí)含量，促進(jìn)其道德建設(shè)；其次，滿足公民精神需求，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；陶冶公民情操，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化及社會(huì)文明。其管理模式研究結(jié)果主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，創(chuàng)新活動(dòng)組織機(jī)制，使得活動(dòng)發(fā)揮出其最大的價(jià)值；其次，創(chuàng)新其活動(dòng)內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)公民的教育性。最后，創(chuàng)新管理模式，使得活動(dòng)舉辦更具規(guī)范化。總之，群眾文化活動(dòng)能夠有效地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，因此，需要廣大學(xué)者與管理工作者加強(qiáng)對(duì)其的重視，意識(shí)到其真正作用，并積極對(duì)活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新，提高其水平，為我國(guó)文化的傳播奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；道德提升；實(shí)踐研究

中華民族擁有五千年悠久的文明史，形成了絢麗燦爛的傳統(tǒng)文化。她承載著中華民族的集體智慧，其中一個(gè)重要特點(diǎn)是非常重視個(gè)人道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念。《論語(yǔ)》中“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”體現(xiàn)了仁人志士奉獻(xiàn)于他人和社會(huì)的高尚情操。孟子提出：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”即在任何情勢(shì)和境況下始終保持人格的尊嚴(yán)和人性的崇高；而“己所不欲、勿施于人”，則是實(shí)現(xiàn)人與人之間相互尊重和理解，以包容之心來(lái)對(duì)待人和事……不一一列舉。

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)下，中華兒女涌現(xiàn)出一批批英雄豪杰，無(wú)論是“先天下之憂而憂”的愛(ài)國(guó)主義情懷，還是“留取丹心照汗青”的高風(fēng)亮節(jié)，或是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的民族憂患意識(shí)，都帶有濃厚道德感彩。

與之相對(duì)，當(dāng)今社會(huì)的流行文化，以其主體年輕化、內(nèi)容娛樂(lè)化、傳播方式多樣化等特征吸引了包括中學(xué)生在內(nèi)的一大批追隨者。這些特征恰當(dāng)?shù)仄鹾狭饲嗌倌陮W(xué)生的心理特點(diǎn)，使中學(xué)生的個(gè)性得到了釋放，滿足了他們的求知欲和好奇心，拓寬了其知識(shí)面。但是，處于青春期的中學(xué)生，心理上存在過(guò)渡性、矛盾性、叛逆性及社會(huì)性，辨別能力和控制能力還不夠成熟，對(duì)于流行文化中的一些不健康和不真實(shí)的信息不能正確認(rèn)識(shí)，而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)中盛行的虛假、暴力、不道德等不良信息，最容易使他們的性格和行為受到消極影響。

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與體現(xiàn)現(xiàn)代精神文明的道德觀念相融合，是我國(guó)公民道德建設(shè)的正確方向。提升全民道德素質(zhì)必須從中小學(xué)生入手，他們是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的中粵α浚是國(guó)家建設(shè)的主導(dǎo)力量，其道德修養(yǎng)的高低直接關(guān)系國(guó)民整體素質(zhì)的優(yōu)劣和社會(huì)發(fā)展的走向。我們課題組致力于這方面的研究，在學(xué)校德育處幫助下，組織教師就這個(gè)課題展開(kāi)研討，并在日常的學(xué)校教育中用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)學(xué)生的道德提升。

一、思想品德課堂教學(xué)中

在思想品德課堂教學(xué)中，老師運(yùn)用教材淺顯易懂的知識(shí)，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如七年級(jí)下冊(cè)第二單元第四課《人生當(dāng)自強(qiáng)》這一框題中，引用了孟子的思想“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”，接著又以《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”作為理論支撐。這里用孟子關(guān)于個(gè)人成才成功所要經(jīng)歷的磨煉，教育學(xué)生，只有提高自身素養(yǎng)，自強(qiáng)不息，勇于進(jìn)取才能取得成功。同時(shí)大膽創(chuàng)新，針對(duì)初中生個(gè)性不穩(wěn)定，不能完全實(shí)現(xiàn)從感性思維到理性思維的升華，更多從表象和直接體驗(yàn)來(lái)理解事物的特點(diǎn)，將直觀體驗(yàn)式教學(xué)，融入日常教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生在做中學(xué)，在體驗(yàn)中學(xué)，真正體會(huì)到道德文化的榜樣力量。

二、語(yǔ)文課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)道德人格教育

在語(yǔ)文課堂上，老師選取代表傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》以及一些著名的詩(shī)詞等等，一方面是為了讓學(xué)生了解古漢語(yǔ)知識(shí)，更重要的是給學(xué)生傳達(dá)文章所表現(xiàn)出來(lái)的仁人志士的高尚的情懷和道德精神。用藺相如“以先國(guó)家之急而后私仇”的寬闊胸懷，杜甫“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的偉大人格，去感染學(xué)生，讓學(xué)生懂得個(gè)人為輕，百姓為重，社稷為重。再比如聞一多“不問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的眷眷之情，郭沫若“爐中煤”一般的赤誠(chéng)之心，魯迅“我以我血薦軒轅”的誓言，“邃密群科濟(jì)世窮”的夙愿……去鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立偉大的志向，并讓他們懂得國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)。

三、歷史課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)道德品質(zhì)教育

踴躍參加傳統(tǒng)文化教育的還有歷史教師。在課堂上，挖掘教材中的典型事件和代表人物所展現(xiàn)的道德人格和道德情操，營(yíng)造感悟歷史、體驗(yàn)歷史的氛圍；在課外引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著，如《史記》《漢書(shū)》《資治通鑒》等，讓學(xué)生了解歷史的同時(shí)，也領(lǐng)略了歷史事件和歷史人物所傳遞的正能量。還模擬“百家講壇”的形式在課堂上進(jìn)行學(xué)生自己的“歷史講壇”，為每個(gè)學(xué)生提供深入研究歷史的機(jī)會(huì)，通過(guò)他們自身的學(xué)習(xí)和研究，對(duì)于歷史人物所表現(xiàn)出來(lái)的高尚道德品質(zhì)有了更加深刻的了解和體會(huì)，也更能將其遷移融入到自身的品德修養(yǎng)中。

四、校園文化建設(shè)中的傳統(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)范文第3篇

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）04―0025―01

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明近萬(wàn)年來(lái)民族特質(zhì)和風(fēng)貌的結(jié)晶，其有力地見(jiàn)證了先賢前輩們對(duì)生活改善的步伐、對(duì)自然世界規(guī)律的理解以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)精神。它具有鮮明的民族特色，歷史悠久、內(nèi)涵博姿多彩，是我國(guó)一筆寶貴而又豐富的資產(chǎn)。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，越來(lái)越多的中學(xué)生更多地?zé)嶂杂谕鈦?lái)文化，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠，致使我國(guó)民族傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊。雖然近年來(lái)，隨著黨和國(guó)家對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的高度重視及“和平發(fā)展”、“和諧社會(huì)”等戰(zhàn)略性理念的提出，中華傳統(tǒng)文化與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的新的道德觀念相融合，已經(jīng)成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但是，我國(guó)中小學(xué)生在一定范圍和一定程度上仍存在道德滑坡的現(xiàn)象。學(xué)校教育承載著塑造青少年人格品質(zhì)的重要使命，在青少年綜合素質(zhì)教育中有著主導(dǎo)性的地位。因此，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，成為加強(qiáng)學(xué)校德育建設(shè)的重要途徑之一。

一、創(chuàng)設(shè)以傳統(tǒng)文化為中心的校園環(huán)境

校園是學(xué)生的第二個(gè)家，學(xué)生的大部分時(shí)間都是在校園中度過(guò)的。校園文化在學(xué)生成長(zhǎng)中起著重要的作用。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和普及也要自覺(jué)服從校園文化建設(shè)的需要，并突出符合時(shí)代要求和校園精神。大力開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的校園文化建設(shè)，結(jié)合莊浪縣的本土文化，建設(shè)以傳統(tǒng)文化為主題的校園文化，力爭(zhēng)使“一草一木都含情，一山一石能說(shuō)話”，全面創(chuàng)設(shè)從物質(zhì)到精神，從地面到墻壁，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從表面到內(nèi)涵的立體式文化平臺(tái)。將傳統(tǒng)文化融入校園生活，培養(yǎng)一種文化自覺(jué)意識(shí)、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)。積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識(shí)框架、價(jià)值體系和道德信念的一部分，使學(xué)生在不知不覺(jué)、潛移默化中將教育要求內(nèi)化為自身的素質(zhì)，并影響學(xué)生的道德行為，并以之指導(dǎo)實(shí)踐。

二、 營(yíng)造以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的校園文化氛圍

校園生活是思想政治教育一個(gè)重要的載體，在日常的校園生活中始終貫穿傳統(tǒng)文化的味道。精巧別致的文化櫥窗，富有創(chuàng)意的學(xué)生板報(bào)、各類(lèi)勵(lì)志、修身、求知等名言警句遍布學(xué)校每個(gè)角落，讓學(xué)生們“處幽蘭之室而染其香”。開(kāi)放的圖書(shū)室、閱覽室，課間操和課前的經(jīng)典誦讀，并通過(guò)“閱讀”、“網(wǎng)絡(luò)”等非課堂渠道向?qū)W生傳送民族傳統(tǒng)文化，這些渠道在實(shí)踐中學(xué)生較易接受，同時(shí)既能呼應(yīng)課堂輸送，又能對(duì)課堂教育形成有益補(bǔ)充，有力地拓寬了傳統(tǒng)文化的影響力。發(fā)揮校園文化熏陶作用，通過(guò)科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動(dòng)來(lái)營(yíng)造一種健康有序的文化氛圍，形成正確的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園文化，給學(xué)生以積極的影響。讓傳統(tǒng)文化真正與個(gè)體的日常生活打成一片，讓學(xué)生在日常生活實(shí)際中去感受傳統(tǒng)文化的魅力。

三、開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為主題的教育活動(dòng)

在學(xué)校教育中，積極開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為主題的各項(xiàng)活動(dòng)。重視主題實(shí)踐活動(dòng)在學(xué)生思想品德形成中的作用。學(xué)生在課堂上獲得了系統(tǒng)知識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中還要有身體力行的機(jī)會(huì)，要重視引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，并且從參與的各項(xiàng)服務(wù)活動(dòng)中，體會(huì)個(gè)體在社會(huì)中地位的重要性，使他們?cè)诳隙ㄗ约旱耐瑫r(shí)，也能積極關(guān)心別人、關(guān)心家庭、關(guān)心社會(huì)。只有這樣，才能真正促進(jìn)學(xué)校德育效果的提高，才能通過(guò)向?qū)W生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，激勵(lì)傳統(tǒng)民族精神，學(xué)會(huì)做人的道理，提高學(xué)生的自身修養(yǎng)，使其成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新型人才。

四、利用當(dāng)?shù)赜幸娴膫鹘y(tǒng)文化環(huán)境

良好的校園周邊社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)起著很大的促進(jìn)作用。這些不僅為學(xué)校提供一個(gè)健康和諧的大環(huán)境，還有真實(shí)、生動(dòng)的示范作用。讓學(xué)生在活動(dòng)中培養(yǎng)道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，從中體驗(yàn)人生價(jià)值，升華道德情感。

傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 儒商文化 誠(chéng)信 價(jià)值

誠(chéng)信是一個(gè)具有普遍性的道德規(guī)范，是處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人之間的相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。儒家倫理作為中華民族傳統(tǒng)文化中的最深邃、最富有生命力的思想體系，千百年來(lái)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。“誠(chéng)信”作為中華民族幾千年來(lái)始終崇尚的一個(gè)基本美德，是儒商文化的重要內(nèi)容之一。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨完善的今天，誠(chéng)信仍然是企業(yè)文化與企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基石，具有極其重要的當(dāng)代價(jià)值。

一、中國(guó)的儒商文化與誠(chéng)信經(jīng)商的內(nèi)涵

舊時(shí)的中國(guó)商人常常在自己的店鋪堂內(nèi)懸掛“陶朱事業(yè)，端木生涯”八個(gè)大字，陶朱指的是范蠡，端木就是子貢。他們兩個(gè)可謂中國(guó)民間最早的兩位“儒商”。 晉商、徽商、浙商、蘇商、魯商、港商、臺(tái)商，到當(dāng)代的陳嘉庚、李嘉誠(chéng)等，都是儒商文化的杰出代表。儒商文化中關(guān)于誠(chéng)信經(jīng)商的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下兩方面：

1.修身為本，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)

孔子說(shuō):“人而無(wú)信,不知其可也。”孔子還說(shuō)：“上好信，則民莫敢不用情。”儒家主張以德治國(guó)。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也；思誠(chéng)者人之道也。” 荀子道:“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng),至誠(chéng)則無(wú)他事矣。”子貢“廬墓三年，凡六年”。可見(jiàn)對(duì)夫子至孝至誠(chéng)。在儒家學(xué)說(shuō)中，“誠(chéng)”就是真實(shí)不欺，既不自欺，也不欺人。“信”是五常之一，指在與他人的交往中應(yīng)當(dāng)遵守諾言，實(shí)踐成約。

我國(guó)自古以來(lái)經(jīng)商者就講誠(chéng)信為本，貨真價(jià)實(shí)，言不二價(jià)，重視信譽(yù)。信譽(yù)乃經(jīng)商者立業(yè)之本。“貨之粗精好歹,實(shí)告經(jīng)紀(jì)……若昧之不言,希為僥幸出脫,恐自誤也”(《商賈一覽醒迷》);“賒須誠(chéng)實(shí),約議還期,切莫食言”(《工商切要》)。可見(jiàn),儒學(xué)的誠(chéng),指的是胸懷坦蕩,真實(shí)無(wú)偽。荀子也極力推崇良賈,他說(shuō):“商賈敦愨無(wú)詐,則商旅安,貨財(cái)通,而國(guó)求給矣”。我國(guó)自夏末商起,經(jīng)商就以誠(chéng)實(shí)不欺為德,古之良賈早有“布帛狄來(lái)表粗不中數(shù),幅廣不中量,不鬻市”的經(jīng)商規(guī)范。晉商之所以能幾百年雄視海內(nèi)、闊步天下而不衰,正是將儒家活學(xué)善用在了賈道上。清人郭嵩燾撰文贊曰:“中國(guó)商賈夙稱山陜,山陜?nèi)酥切g(shù)不能望江浙,其推算不能及江西湖廣,而世守商賈之業(yè),惟心樸而實(shí)也”。

儒商在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，較好地貫徹了儒家的這一主張，奉行誠(chéng)信為本，表現(xiàn)為誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、信守承諾、童叟無(wú)欺。他們特別強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)待人，認(rèn)為“惟誠(chéng)心待人，人自懷服”，他們的經(jīng)營(yíng)原則是“誠(chéng)篤不欺人亦不疑人欺”。

2.義利并舉，責(zé)任至上

司馬遷說(shuō)，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。儒家鼻祖孔子在《論語(yǔ)?述而》中說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”《論語(yǔ)》中許多論述，如“富與貴，人之所欲也”，“不義而富且貴，于我如浮云”等等，都是主張義利并舉，將經(jīng)濟(jì)與倫理緊密地聯(lián)系在一起的。

子貢就是一個(gè)善于經(jīng)商而致富的“儒商”，孔子贊賞說(shuō)，他不愿意當(dāng)官，而要經(jīng)商，在經(jīng)商中又會(huì)把握時(shí)機(jī)，從而賺錢(qián)致富。應(yīng)當(dāng)理直氣壯地講，經(jīng)商要賺錢(qián)，并且要多賺大賺，爭(zhēng)取利潤(rùn)最大化。問(wèn)題是如何賺錢(qián)？賺了錢(qián)如何花？孔子說(shuō)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之不去也”（《論語(yǔ)?里仁》）。這就是說(shuō)，賺錢(qián)必須用正當(dāng)?shù)氖侄危〉谜?dāng)?shù)睦麧?rùn)，或者說(shuō)賺錢(qián)必須是“義利并重”、“合義取利”，通過(guò)勤儉致富、智慧致富、信譽(yù)致富、互利致富等。在“義”和“利”不可兼得時(shí)，要舍“利”而取“義”，絕不可以危害他人、社會(huì)和國(guó)家利益去致富，以違法亂紀(jì)去致富等。“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的這個(gè)“道”就是“取財(cái)有義，用財(cái)有禮”，不能靠詐偽等歪門(mén)邪道謀利。

儒家不僅提倡以正當(dāng)?shù)氖侄钨嶅X(qián)，還倡導(dǎo)有了錢(qián)要“經(jīng)世濟(jì)民”、“樂(lè)善好施”、“為富而仁”，用現(xiàn)代話來(lái)講，就是要有社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒商范蠡“十九年中，三致千金”。屢聚屢散，散給了貧窮者，送給了國(guó)家，為商人樹(shù)立了一個(gè)“為富而仁”的榜樣，人們尊稱他為“陶朱公”。為了塑造“企業(yè)公民”的積極形象，可口可樂(lè)對(duì)公益活動(dòng)的投入可謂不遺余力。可口可樂(lè)加入了贊助“希望工程”的行列，10多年來(lái)始終如一。通過(guò)贊助公益事業(yè)，可口可樂(lè)成功的在中國(guó)人民的心目中樹(shù)立起“認(rèn)真、積極、負(fù)責(zé)”的企業(yè)形象。

二、商業(yè)誠(chéng)信的當(dāng)代價(jià)值

誠(chéng)信是公民道德規(guī)范的重要內(nèi)容之一，是全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則，是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。這既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，又正確反映了當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的客觀要求。中華傳統(tǒng)道德認(rèn)為，不講誠(chéng)信的商人不能從事商業(yè)，以商謀生。中華傳統(tǒng)商業(yè)“貨真價(jià)實(shí)”、“童叟無(wú)欺”的誠(chéng)信美德，雖然是自然經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，但即便在今天，誠(chéng)信也是從事商業(yè)興旺發(fā)達(dá)的道德保證，是無(wú)價(jià)之寶，仍然具有不可忽視的重要價(jià)值。

1.誠(chéng)信是企業(yè)生存和良性發(fā)展的基石

企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力起碼應(yīng)該包括3個(gè)方面的因素：即一個(gè)企業(yè)能不能和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，有沒(méi)有口碑良好的品牌，有沒(méi)有優(yōu)秀的企業(yè)文化。毫無(wú)疑問(wèn)，這些都和誠(chéng)信息息相關(guān)。

誠(chéng)實(shí)信用準(zhǔn)則在現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中具有特殊的調(diào)節(jié)功能。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，誠(chéng)信是“看不見(jiàn)的手”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和制導(dǎo)力。誠(chéng)信是增強(qiáng)企業(yè)凝聚力的源泉。企業(yè)的有序發(fā)展需要誠(chéng)信的支撐，企業(yè)的凝聚力更需要誠(chéng)信的維持。誠(chéng)信作為一種看不見(jiàn)的理性力量，能有效促進(jìn)企業(yè)成員之間的相互融合，大大增加企業(yè)員工之間的凝聚力、親和力。誠(chéng)信也能促使企業(yè)和社會(huì)同步前進(jìn)，使企業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的和諧統(tǒng)一。一個(gè)失信的企業(yè)只能是搬起石頭砸自己的腳,最終在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。可口可樂(lè)公司總裁曾說(shuō)過(guò):“假如一場(chǎng)大火把可口可樂(lè)公司在全球的廠房全部燒毀，我也可以憑‘可口可樂(lè)’這四個(gè)字很快重建帝國(guó)，贏回營(yíng)地。”為什么?因它是靠誠(chéng)信打造出來(lái)的品牌。因?yàn)橛辛苏\(chéng)信，便可以有貸款、有市場(chǎng)、有一切。

2.誠(chéng)信是企業(yè)獲得最大利潤(rùn)的基礎(chǔ)

企業(yè)總是追求利益的最大化,利潤(rùn)是企業(yè)的最終目標(biāo),而真正持久的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)自于誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。一方面,一個(gè)企業(yè)內(nèi)部真誠(chéng)相待,員工的積極性就能提高,企業(yè)的經(jīng)營(yíng)政策和方案也能得到員工的支持和認(rèn)同,企業(yè)凝聚力就得到增強(qiáng)。另一方面,企業(yè)對(duì)外誠(chéng)實(shí)守信,就能形成巨大的吸引力從而不斷贏得創(chuàng)業(yè)和發(fā)展的機(jī)遇。一個(gè)講誠(chéng)信的企業(yè),其資信度就會(huì)高,從而就能較容易地獲得銀行的貸款,股民也愿意為其投資入股。同時(shí)，誠(chéng)信有利于降低企業(yè)的交易成本和提高其交易效率,從而給企業(yè)帶來(lái)最大的利潤(rùn)。誠(chéng)信也是企業(yè)最好的競(jìng)爭(zhēng)手段。現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng),不僅依靠商品的質(zhì)量和價(jià)格,更要依靠企業(yè)的管理和服務(wù),以及企業(yè)的信譽(yù)。同樣的產(chǎn)品,如果質(zhì)量、價(jià)格和服務(wù)相差無(wú)幾,那么信譽(yù)好的企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品會(huì)更受到消費(fèi)者的青睞。一個(gè)誠(chéng)信企業(yè)才能擁有更多的合作伙伴并與其建立良好持久的合作關(guān)系。

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾先生所說(shuō)：“當(dāng)市場(chǎng)流行欺詐行為時(shí)，誠(chéng)信便成為最稀缺的資源。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)一般規(guī)律，越是稀缺的東西越值錢(qián)，所以講究商業(yè)信譽(yù)的商號(hào)此時(shí)反而能賺更多的錢(qián)。因?yàn)橄M(fèi)者害怕上當(dāng)受騙，寧可價(jià)錢(qián)高一點(diǎn)，也要找信用可靠的商號(hào)打交道……”（注：茅于軾.中國(guó)人的道德前景[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，1997.131-132.）。

3.可以有效的實(shí)現(xiàn)企業(yè)共同價(jià)值觀

誠(chéng)信能使員工在觀念上確立一種自我約束、自我管理、自我控制的行為標(biāo)準(zhǔn)，并自覺(jué)地遵紀(jì)守法，按企業(yè)的規(guī)章制度辦事，積極努力地作好本職工作。如果企業(yè)內(nèi)部上下之間，左右之間，人與人之間互不信任，相互猜疑，同床異夢(mèng)，企業(yè)就沒(méi)有凝聚力。只有建立了充分的相互之間的信任機(jī)制，才能團(tuán)結(jié)一致。在管理中建立起信任機(jī)制，其前提是對(duì)人的尊重。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生德育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)道德精神

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種思潮的沖擊、各種價(jià)值觀念的沖突以及各種社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)矛盾的影響，積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學(xué)生道德教育中的作用，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)具有無(wú)法估量的積極意義。這是我們?cè)诟叩冉逃新鋵?shí)“三個(gè)代表”和“以德治國(guó)”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的需要。深入研究大學(xué)生道德潛在的危機(jī)及其動(dòng)因，積極探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問(wèn)題談一點(diǎn)粗淺看法，以就教于大家。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀

1.當(dāng)代大學(xué)生道德的積極面。近幾年來(lái)，關(guān)于大學(xué)生道德的調(diào)研、討論和評(píng)價(jià)始終沒(méi)有停止過(guò)。大家的普遍認(rèn)識(shí)是，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會(huì)范圍內(nèi)處于較高層面，當(dāng)代大學(xué)生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求，如誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強(qiáng)烈的，希望建立一個(gè)公平、公正、高效的社會(huì)，很多大學(xué)生希望自己做一個(gè)“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。第二，他們對(duì)社會(huì)上存在的道德失范現(xiàn)象反映強(qiáng)烈，對(duì)唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢(qián)權(quán)交易等社會(huì)丑惡現(xiàn)象深?lèi)和唇^。第三。他們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)趨于客觀。危機(jī)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)。在行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實(shí)、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

2.當(dāng)代大學(xué)生道德的消極面。就大學(xué)生群體本身來(lái)說(shuō)，其道德?tīng)顩r也存在著一些不容忽視的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：

第一，其道德觀念日趨模糊。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，面對(duì)各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學(xué)生在戀愛(ài)中缺乏道德責(zé)任感，“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評(píng)價(jià)采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實(shí)實(shí)在在的道德行為，不能從自己做起是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個(gè)突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對(duì)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對(duì)人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學(xué)生對(duì)一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語(yǔ)、文明舉止和社會(huì)公德都需要重新補(bǔ)課。有人把當(dāng)代大學(xué)生中存在的道德問(wèn)題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢(qián)實(shí)惠輕理想追求，重個(gè)人利益輕國(guó)家集體，重知識(shí)才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當(dāng)代大學(xué)生道德?tīng)顩r形成的原因，大致可歸納為以下幾個(gè)方面：學(xué)校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極負(fù)面影響；不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響；大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)。

作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源

傳統(tǒng)文化足人類(lèi)文明的重要標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因?yàn)樗兄瘛r(jià)值、道德修養(yǎng)的追求。人類(lèi)社會(huì)總是會(huì)面臨一些共同的問(wèn)題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)以及對(duì)人生哲理的深刻認(rèn)識(shí)都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類(lèi)精神智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然有階級(jí)性的一面，但也存在人類(lèi)共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學(xué)習(xí)它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實(shí)。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)，人類(lèi)就是遵循著這種繼承性，來(lái)學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責(zé)任訓(xùn)練我們青年的心智和才能，但更有責(zé)任將我們經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會(huì)。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論儒、佛、道的終極目標(biāo)如何，都強(qiáng)調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。

錢(qián)穆先生說(shuō)：“中國(guó)文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價(jià)值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個(gè)人格，中國(guó)人謂之德性。中國(guó)傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人。”一個(gè)具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個(gè)有道德的人。可以說(shuō)，中國(guó)文化是一種德行文化，是有利于社會(huì)的穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進(jìn)”、。發(fā)憤忘食“、”自強(qiáng)不息“、”獨(dú)立不懼“的進(jìn)取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責(zé)“的愛(ài)國(guó)主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻(xiàn)精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風(fēng)格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟(jì)世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會(huì)理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂(lè)“，始終保持高尚情操的樂(lè)觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛(ài)勞動(dòng)的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)改造，都可以充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為社會(huì)主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標(biāo)尺。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無(wú)可替代的巨大作用。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強(qiáng)高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實(shí)現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；在德育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀”。

三、大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神

在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個(gè)概念，堅(jiān)持三項(xiàng)原則，構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。

1.界定兩個(gè)概念。其一，中國(guó)道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國(guó)道德精神是從中國(guó)道德文化中抽象出來(lái)的、有生命力的、能夠而且必然與時(shí)代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復(fù)興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時(shí)代接軌。其二，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國(guó)、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時(shí)代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復(fù)古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅(jiān)持用”拿來(lái)主義“的方法汲取發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)東西的同時(shí)，積極重視大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，對(duì)中國(guó)特色、中華民族之精神風(fēng)骨積極傳承、發(fā)揚(yáng)光''''大，以此來(lái)創(chuàng)設(shè)中國(guó)化的德育環(huán)境。

2.堅(jiān)持三項(xiàng)原則。高校在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德.精神，必須堅(jiān)持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實(shí)古為今用的原則和理論與實(shí)踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”。科學(xué)對(duì)待人類(lèi)文化，要結(jié)合社會(huì)實(shí)際和時(shí)展的需要，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，真正學(xué)懂弄通中國(guó)傳統(tǒng)道德精神的實(shí)質(zhì)，并通過(guò)身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力和行為技能。

3.構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學(xué)）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會(huì)實(shí)踐）為補(bǔ)充的”三個(gè)課堂“育人體系。

第一，要寓教于知，高度重視課堂教學(xué)在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的主導(dǎo)功能。華中科技大學(xué)將《道德經(jīng)》引入大學(xué)課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學(xué)對(duì)學(xué)生感染最深、最受學(xué)生歡迎的選修課之一；西安文理學(xué)院在選修《周易》講座的學(xué)生中調(diào)查，“有87％的同學(xué)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學(xué)們普遍認(rèn)為學(xué)《易》為自己心靈開(kāi)啟了一扇窗戶，對(duì)自己的一生將起到重大的指導(dǎo)作用竹。當(dāng)前各高校紛紛開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說(shuō)找準(zhǔn)了高校德育的切入口。

第二，要寓教于樂(lè)，高度重視校園文化在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過(guò)舉辦人文社會(huì)科學(xué)講座，如“唐詩(shī)宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”

等學(xué)術(shù)講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)校育人途徑，開(kāi)闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營(yíng)造校園文化的育人氛圍，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長(zhǎng)。

在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場(chǎng)所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會(huì)實(shí)踐在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動(dòng)場(chǎng)景，通過(guò)集體活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和集體意志；通過(guò)公益活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求是務(wù)實(shí)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的中國(guó)道德精神。

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