傳統文化進校園的建議

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傳統文化進校園的建議范文第1篇

尊敬的各位領導， 大家好！

中華傳統文化博大精深、源遠流長，是中華民族在與自然的長期交往活動中所積淀下來的智慧結晶。我深刻的認識到在學校進行傳統文化教育的重要性和必要性，體會到傳統文化教育是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分。

我們要加強教師隊伍建設。師者，傳道授業解惑者也。對傳統文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。讓師者先轉變為學習者，錘煉好內功，我們才能擔負起新的教育責任。作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業解惑的育人者，承擔著教書育人、為人師表的光榮職責。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學生和社會的楷模。因此在日常生活中，我們要注意自己的一言一行，在日常的接觸中用自己言行中的那些傳統文化因素去潛移默化地影響學生。教師要全面接受掌握優秀傳統道德，真正掌握傳統道德中那些依然具有現實教育意義的部分，諸如舍生取義、兼濟天下等必備的素質。把這些吃透、理解透，真正將傳統道德的優秀部分內化到自己思想的深處，成為了自身道德素質必不可少的部分，才稱得上是合格的教師，才能真正做到“傳道、授業、解惑”。有了忠實學習和踐行優秀傳統文化的教師，就會有重視傳統文化的學生，有了重視傳統文化修養的學生，就會有學習和踐行傳統文化的社會，才會有良好的國民素質，才能更加堅定我們的文化自信，才能實現偉大的中國夢！

在今后的工作中，為了加強學生傳統文化教育，我們會堅持課堂教育與實踐教育相結合。既要充分發揮課堂教學的主渠道作用，又要注重發揮課外活動和社會實踐的重要作用。堅持學校教育、家庭教育、社會教育相結合，既要發揮學校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成教育合力。

傳統文化進校園的建議范文第2篇

2008年2月，教育部下發了《關于開展京劇進中小學課堂試點工作的通知》，確定15首京劇唱段作為中小學音樂課的教學內容，其中9首為“革命樣板戲”。此舉一出，立刻引起巨大社會爭議，上演了另一出“戲劇”。

支持者認為，京劇走進中小學課堂，對普及傳統文化、提高學生的藝術鑒賞能力和審美水平，功莫大焉。但反對者卻認為，要求各地學生學唱京劇可能抑制中國戲曲多樣性。

我們應該感謝這種議論風生，它帶來的進步比“京劇進校園”本身更加意義重大。

生：小學生要開京劇課

北京黑芝麻胡同小學已開設京劇課近兩年。校長杜軍說，學校曾對120名上過京劇課的學生進行無記名調查，課后仍對京劇沒興趣的學生只有1至2人：大多數學生表示，他們可能不會去買票聽戲，但很喜歡類似課程：還有30至40人表示，他們因這門課而喜歡上了京劇。

中關村一小的張鶴陽說：“我非常喜歡上京劇課，上了京劇課后，我回家還經常給父母展示自己學到的唱腔呢!”據該校京劇老師劉鷺介紹，有些學生喜歡上京劇，還會要求家長帶著自己一起去長安大戲院看課演出，“幾百元一張的票，我都買不起!”劉鷺感慨道。

說起京劇進校園，上海中學生易凡一臉無奈。如果不出意外，在接下來的兩年里，易凡將要在音樂課里學到《趁夜晚》(《奇襲白虎團》選段)、《這一封書信來得巧》(《定軍山》選段)和《智斗》(《沙家浜》選段)?！澳膫€都小喜歡。”不管是傳統戲還是樣板戲，易凡都不動心，比起傳統京劇，他更喜歡流行搖滾?！叭绻潜浦鴮W，當然是現代戲還湊合啦?！币追膊⒉恢罉影鍛蛞巡辉佟艾F代”。

說起京劇進校園，有學生家長卻不贊同――因為上學的競爭越來越激烈，孩子們早已“攝入過量”。

與小學生咿咿呀呀全情投入不同，已有辨別能力的中學生，更希望生活中充滿自己喜歡的音樂。

旦：“堂堂教育部長，太不負責任”

2004年政協第十屆二次會議上，京劇演員孫萍遞交了第3547號聯名提案，這篇名為“在青少年中加強京劇基礎教育的建議案”的提案，被稱為京劇進校園的原始提案。提案照進現實，并沒有給孫萍帶來多大快樂，“樣板戲這么多不是我的初衷。”2008年孫萍再度遞交提案，這份由梅蘭芳之子、京劇大師梅葆玖牽頭，孫萍、馮小剛、關牧村、郁鈞劍、王安憶等43人的聯名提案，要求教育部緊急調整相關做法，在教學內容中增加傳統曲目。

在政協文藝組分組討論中，孫萍毫不留情地對教育部長周濟說：“教育部背離了我的初衷，搞得我現在壓力很大，我都成了眾矢之的了?！敝軡]有正面回應她，只是感慨道：“孫萍啊，京劇能進去，就不錯了。”

孫萍還想繼續追問，一位資格較老的委員大聲咳嗽一聲，但這顯然沒有阻止孫萍說下去：“堂堂一個教育部的部長，竟然用這樣的話來回復我們，太不負責任了!”

凈：文化部搭臺，教育部唱戲

“凈”在京劇里分為“文凈”和“武凈”。文凈又叫大花臉，武凈又叫小花臉。凈角要求的是，唱腔洪亮剛道，動作粗獷有力。在“京劇進校園”這出戲中，文化部與教育部各自扮演著不同的角色。

據文化部副部長陳曉光介紹，春節前，國務院的領導視察中國京劇院，在談到京劇的現狀時，提出要振興中國京劇。陳曉光說：“這些年來，京劇遭遇巨大尷尬和冷遇，逐漸被邊緣化，沒有新的劇目涌現，沒有新一代的明星大腕出來，不能吸引新一代的觀眾，劇場上全是白發人看白發人?！被谶@樣的現狀，文化部做出了搶救京劇的措施――京劇進校園，提請教育部配合。

教育部隨之做出試點決定?！皞鹘y劇目和優秀現代劇目都是中華民族精神和倫理道德觀念的藝術載體，京劇進課堂小僅對青少年進行審美教育，也有利于引導他們接受民族優秀文化的熏陶?！苯逃扛辈块L李衛紅認為“京劇進校園”是素質教育的一部分。在劇目選擇上，教育部參照的是中國京劇院專家的意見。

李衛紅說，教育部已委托人民教育出版社，編寫教材并錄制光盤。試點結束后，將在全國中小學推廣使用。

末：與哈利?波特搶奪陣地

2008年3月13日上午，北京華潤飯店23樓會議室，大腕云集，氣氛緊張。馮小剛交頭接耳，倪萍環顧四周，邰麗華埋頭筆記，王安憶若有所思……但他們不是主角。

作為提案的發起人，梅蘭芳之子梅葆玖是這次會議的焦點?！熬﹦∵M校園方案出臺以后，我家的電話都被打爆了?！泵份峋琳f很多戲迷和朋友都在詢問為什么選了這么多樣板戲。對此一無所知的他決定通過兩會弄個明白。

在1870號提案中，梅葆玖希望把樣板戲劇目減到三四首。對于京劇的失守，梅葆玖痛心疾首：“有次，我去大連演出，有個6歲的小女孩來獻花，我問小姑娘知道梅蘭芳老爺爺嗎，小孩告訴我，梅艷芳姐姐唱得可好了。當新一代的年輕人，只知梅艷芳，不知梅蘭芳，這是我們時代的悲哀?！?/p>

“現在的青年人都買《哈利?波特》，都吃麥當勞、肯德基，都只知道邁克爾?杰克遜，都在追求流行歌曲和搖滾，如果孩子都喜歡這個，將來這就麻煩了?！薄澳痹诰﹦±锸侵改昙o較大男性，梅葆玖等老一輩藝術家，在流行文化面前，選擇了抵抗。

著名京劇藝術家張學津說：“我們在改革開放中受西方文化的侵略面太大了，當孩子們只知道露肚臍眼唱歌的梅艷芳，不知道藝術大師梅蘭芳，這是咱們民族的恥辱，是咱們的后一代數典忘祖，這太悲哀了?！睆埨舷壬X得“京劇進課堂”不只讓孩子唱幾段，還要讓他們知道京劇的成長、形式、特點、流派……從唱詞中理解文化，了解歷史?！罢衽d京劇的口號已經喊了30年了?！睆垖W津一直在關注京劇政策。他說，這次國家對京劇強力推動，是30年來做的最重要的一步。

丑：倉促的專家

2005年2月，時任中國戲曲學院副院長的鈕驃收到教育部通知，聘請他為中小學《戲曲》一書的主編。是年3月，鈕驃與教育部和高教出版社的相關人員在石化賓館開會，確認了撰寫大綱、體例、字數和呈現方式。會后，鈕驃回到學校組織了6人編寫小組。隨后小組擬定計劃，各有分工，先編了試寫稿，又用了4個月時間，編成初稿，等待交審。

2005年年底，鈕驃打電話詢問交稿時間，得到的回答是：“部里頭沒抓這件事，等待回音。”就這樣，這件事情擱淺，直到現在。鈕驃說：“不知這書還搞不搞，既有紅頭文件的開始，也應有紅頭文件的了結。”現在，突然出現15出劇目進小學教材的事，鈕驃十分詫異：“領導們聲稱經過了有關專家的論證，也不知是何方的專家?專家應該要有責任感，不能隨隨便便地把這么多樣板戲塞進來。”

“我在這方面是有責任的，由于我的工作不夠細致、水平有限，形成這種局面，應該受到批評指責。”作為劇目安排的具體操作者，國家京劇院院長吳江深感內疚。在確定劇目的時候，教育部找到國家京劇院，由吳江組織專家來推薦，“為了盡快地把京劇進校園推動起來，時間緊迫，我的工作倉促了一點。”吳江說時間緊任務急，難免考慮得不周全。

傳統文化進校園的建議范文第3篇

上個世紀初期，近代曲學大師吳梅應北京大學校長的聘請，首先把昆曲教育引進大學課堂，開了昆曲進大學的風氣之先。此后，許之衡先生、俞平伯先生等在大學課堂繼續教授昆曲，影響深遠。2004年7月，白先勇先生攜青春版《牡丹亭》首演于蘇州大學。多年來，北京大學、復旦大學、南京大學、南開大學、北京師范大學、浙江大學、同濟大學等紛紛留下過《牡丹亭》如夢似幻的美妙倩影。所到之處，大學生們為之癡迷甚至瘋狂，成了最絢麗的文化景觀之一，這在人文主義和傳統藝術日益被“快餐文化”沖擊的今天尤為可貴。我們可以欣喜地看到，一種對古典藝術和高雅藝術的崇仰與熱情正在逐漸回歸到青年一代的心中。

昆曲青春版《牡丹亭》高校巡演，旨在貫徹“高雅藝術進校園”的有關精神，用高雅藝術提升當代大學生的審美品位和審美情趣。從加強大學生的素質教育來說，有著重要的意義。此舉有利于引導學生去追求一種更有意義和更有價值的人生，引導學生自覺地弘揚民族的傳統文化。青春版《牡丹亭》高校巡演的成功，也表明了高雅藝術可以被青年一代接受，仍能夠在當今的社會傳播，并繼續以其深厚的文化底蘊和藝術高度在社會文化生態中放射美和愛的光芒。這使我們對傳統民族文化的傳播有了信心，同時也深感責任重大。

隨著大學教育的普及和青年的整體文化素質、文學藝術修養的提高，大學生們對昆曲這樣的傳統藝術、高雅藝術擁有潛在的濃厚興趣，所以昆曲劇團到大學巡演，會使一批大學生在校期間受到昆曲藝術的熏陶，還可以為昆曲爭取更多的年輕觀眾，以保存、傳承這一古老的傳統藝術。這不僅對提高新時代大學生的人文素養有著重大意義，而且是對傳承和弘揚中華民族古典文化藝術所做的一次重大嘗試和努力。昆曲要傳承，不僅需要培養優秀的年輕演員，更需要培養高層次的欣賞者。

毫無疑問，現今我們所面對的文化是世界性的、多元化的，但是真正能讓一個中國人感覺到自己是中國人的，依然還是浸入骨髓的傳統文化的印記。所以，青春版《牡丹亭》在高校熱演的現象，可以理解為喚醒了現代年輕人一個古典的夢，里面有為情可生可死的浪漫情愫，有攝人魂魄的水袖揮舞，有曼妙婉轉的笙笛吟哦。青春版《牡丹亭》是一種努力、推動和探求。它創造了讓年輕人接觸昆曲的機會，演出越多，昆曲的影響就越廣，現在很多人尤其是年輕人看昆曲還是沖著新鮮去的，今后應多給年輕人創造接觸昆曲的機會，這樣就有更多的年輕人加入拯救昆曲的行列中，昆曲這門古老的傳統藝術才能煥發青春光彩。有專家提出，可聯合、借助大學生的力量，舉辦昆曲的大專班、本科班、研究生班和各種研修班，培養昆曲的演員、編劇、導演、作曲和理論研究人才。另一方面，昆曲院團應該建立定期到大學巡回演出的機制，大學也應該開設有關昆曲的課程和專題講座，使一大批大學生在校期間受到昆曲藝術的熏陶。專家還建議應在高校中設置“優秀傳統文化教育”課程，并把它作為大學生的一門必修課。學習、繼承中華民族優秀傳統文化，這將對新時代大學生的健康成長有著重要作用。不僅能喚起他們的民族自尊心和自豪感，也能不斷激發起他們的愛國熱情，使之為祖國建設做出更大貢獻。

素質教育不僅包括科學教育，而且還包括人文教育。人文教育能給學生提供價值導向和精神指南，提高學生的人生品位和格調。而人文教育最重要的內容之一就是傳統文化的教育，把昆曲這種傳統文化引進高校，就是為了這一目的。保護和發展民族的優秀文化是教育工作者和藝術工作者義不容辭的責任。筆者認為，各高校要切實加強人文教育的工作，要把高校人文教育作為一門學科來加強建設，通過改革課程體系, 更新教育內容，創新教育方法，來提高教育水平和質量。

藝術作為人文思想和情感反映的方式，它是主觀見之客觀的形象反映。藝術作品中所蘊含的思想內涵是藝術家心境中所孕育的思想情感的外化，也是藝術家審美觀念和人生追求的體現，更是一種人文精神的反映。優秀的人文藝術作品是真善美的綜合體現，并以具體可感的藝術形象感染人、啟發人、教育人。魯迅曾說：“文藝是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火?！庇脟窬褙S富廣大學生的精神世界，用先進文化引導他們關注社會，關注人類，強化社會責任感和歷史使命感。以人文鑄人魂，將人文教育與人格塑造相結合，培養學生自覺的責任意識和博大的人文情懷。優秀傳統文化不僅有助于培養大學生的愛國主義和集體主義精神，而且有助于提高大學生的思想境界，開闊大學生的思路。弘揚昆曲等傳統文化，能夠促進民族精神和時代精神的融合；幫助我們重新找回民族精神家園的根。我們年輕的一代學子需要繼承民族的優秀文化遺產，并將其發揚光大，這是我們的責任和義務。而在校園內更要營造一種學習傳統文化的良好氛圍，使在校學生更多地接受傳統文化的熏陶，熱愛中華五千年的文明史，努力學習，為祖國的繁榮富強做出自己的貢獻。

傳統文化進校園的建議范文第4篇

關鍵詞：太極拳文化；教育保護；對策

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）23-0103-03

保護與弘揚我國優秀的非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。2011年6月1日文化部頒布實施了《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》，要求保護非物質文化遺產，應當注重其真實性、整體性和傳承性，要有利于增強中華民族的文化認同，有利于維護國家統一和民族團結，有利于促進社會和諧和可持續發展。

文化傳承與弘揚的載體是人，只有眾多的人來共同參與學習、研究、推廣，才能使文化得到承傳與弘揚。而學校則是聚集的地方，是文化普及、推廣、繁榮、發展的中心，是優秀文化的未來和希望。因此，優秀傳統文化的繁榮發展應從校園文化建設抓起，突出優秀傳統太極拳文化的學校教育保護與發展。其意義在于，第一，可以協調太極拳的保護與傳播方式，對太極拳及太極文化進行科學、系統、規范的挖掘與整理，促進中華民族優秀傳統文化得到良好的繼承；第二，可以調動更多青少年參與到太極拳文化的承傳過程中來，既實現了文化惠民，又促進了河北省全民健身運動的開展，提高了青少年的健康水平；第三，可以繼承和弘揚非物質文化遺產所蘊含的民族精神和優秀的傳統文化理念，對提高我省、我國文化軟實力具有重要的意義。

河北邯鄲作為楊、武式太極拳的中興發祥地，更加注重太極拳文化的弘揚與發展。在邯鄲市委市政府、市教育局和各級學校的努力下，太極拳文化在邯鄲中小學得到了廣泛普及與推廣。太極拳文化學校傳播的舉措使太極拳傳承老齡化問題在某種意義上來說得到了一定的緩解，太極拳文化的健身價值、藝術表演價值均得到了體現，在內容、形式、風格、特點等方面也較為統一和規范。但受到師資力量、教學內容、教學方法與手段以及升學等方面的局限，太極拳的文化價值、技擊價值以及經濟價值等尚有待開發，太極拳文化規范化、系統化和科學化傳承以及太極文化事業的繁榮發展需進一步改進、完善和強化。因此，學校太極拳文化發展的好與壞，將直接影響到太極拳文化系統化、規范化、科學化的保護與繁榮發展[1]。

要使太極拳、太極文化能更加深入地走進校園文化，讓學生們真心喜歡太極拳，讓優秀文化遺產得以更好的保護與繁榮發展，應從以下幾個方面做起。

一、加強宣傳，激發興趣

請民間大師到學校做現場表演，重點突出他的防身技擊功能，激發學生的興趣，興趣是最好的老師；定期組織學生觀看有關太極拳的優秀影片；利用地域優勢引領同學們到廣府城太極圣地去參觀學習；充分利用校園宣傳場所進行太極文化宣傳，讓學生們直觀地感受到太極拳的魅力，并逐漸產生興趣，讓學生不自覺地喜歡上太極拳。

二、提高太極拳在中招考試中的比重

將太極拳考試成績按中考體育成績的一半記入中考總分。升學考試對教學活動有著至關重要的導向作用，要想讓學校、家長、學生充分重視太極拳教學，把太極拳作為中招體育考試單列項目列入考試范圍將是十分有效的方法，他所占的比重更是家長和師生所關注的焦點。

三、依據青少年學生生理和心理特點制定教學內容，完善課程體系建設

結合學校體育教育和青少年及兒童的生理發育、心理特征、興趣導向等諸多內在因素，以楊、武式太極拳為基礎，編寫出統一的，適合各級學校、不同年齡段、不同群體學習的太極拳故事、太極拳基本功、太極拳基礎套路、太極推手入門、太極拳初級教法等太極拳文化系列基礎教材[2]，為太極拳文化在中小學的普及奠定基礎。

在教材編寫上按學生年齡分為五個年齡段，即小學低年齡段（1～3年級）、小學高年齡段（4～6年級）、初中段、高中段、大學段；內容、練習方法等具體設定如下（見表1）。

四、加強教師培訓，提高教師技術水平

依托邯鄲學院、邯鄲太極文化學院建立太極拳師資培訓基地，聘請楊、武式太極拳大師、傳人、專家等擔任教練，對邯鄲市所有擔任或能擔任體育課教學的教師和從教人員進行分期分批集中培訓，培訓周期為一個月，要嚴格考核制度，一期不合格的要進行多期培訓，直至合格為止。首次培訓可由政府或單位承擔所需培訓費用，二次培訓的要自費參加，以確保參加培訓的積極性和學習效果。

前期確保使全市中小學都能有一至兩名教師得到先期培訓，達到以點帶面的效果。通過輪流培訓，最終使所有中小學太極拳任課教師都能得到規范培訓，以確保師資的數量。同時，每年都要對這些經過培訓的教師進行驗收和再培訓，以確保技術的規范和師資的質量。

太極拳教師除了進行業務培訓外，還要定期舉辦太極拳技能比賽，太極拳技術水平、教學能力突出者，要給予相應的表彰和獎勵，并給予年終評優優先權，從而提高太極拳教師學習太極拳、提高業務能力的積極性。

五、改進完善教學方法與手段

在太極拳教學過程中采用以攻防促興趣的方法。讓學生理解了動作的技擊含義，就會激發學生學習的動力，提高學生學習的積極性，提高教學效果。要推廣太極拳就要從它的歷史淵源抓起，從它的本質功能抓起，讓太極拳真正地成為中小學生最喜愛的健身項目[3]。

另外，在師資水平不夠的情況下，可以運用多媒體教學、聘請專家到校講學等多種方法，以保證太極拳教學動作教學的規范性。

六、強化巡回督導

建議由市教育局組織成立“太極文化進校園”督導組，進行巡回督導；各級各類教育行政部門和學校應高度重視，成立相應機構，制定有效措施，落實到人，廣泛發動，大力推進活動的開展；督導小組將對督導結果進行及時通報；把太極拳督導結果和比賽成績作為年終評優評先的條件之一。

從總體情況看，邯鄲市委市政府、邯鄲市教育局等主管部門對太極拳文化的普及推廣給予了極大的關注和扶持，邯鄲市（縣、區）中小學太極拳文化的普及、推廣已打下了堅實的基礎，并取得了較為顯著的成效。如能在學校太極文化發展中從青少年生長發育特點出發優化教材內容，改進教學方法與手段，提高教師數量與水平，完善考試與獎勵機制并且加大宣傳力度，將對太極拳文化的保護、傳承與繁榮發展起到積極的促進作用。

參考文獻：

[1]靳周祥.太極拳走入中小學課堂的必要性研究[J].中國經貿導刊，2010，（8）：99-100.

[2]李建設，李敬勇，牛秀榮.太極拳鍛煉對少年兒童心理健康的影響[J].牡丹江師范學院學報（自然科學版），2009，（4）：43-44.

[3]邯鄲市教育局.關于在全市中小學開展太極拳進校園系列展示活動的通知[Z].邯鄲市教育局，邯教政體〔2011〕5號文件，2011-04-18.

傳統文化進校園的建議范文第5篇

【關鍵詞】苗族 傳統文化 傳承 雙語教學

一、苗族傳統文化熱潮在民間興起

近年來，隨著社會經濟快速發展，松桃苗族自治縣苗族群眾在獲得豐富的物質財富的同時，對精神文化的需求也在逐漸上升，直接表現為對苗族傳統文化的熱情高漲，這為苗族傳統文化的保護與傳承提供了難得的契機。

松桃苗族自治縣地處黔東，與湘西鳳凰、花垣等縣交界，為苗族東部方言區核心區域。松桃境內除了西部的一部分鄉鎮以外，蓼皋、黃板、長興堡、木樹、盤信、正大、大興、長坪、盤石、牛郎等鄉鎮是苗族的世居之地，目前常住人口中仍以苗族為主，日常生活交流多以苗語最為常見，婚喪嫁娶、重大節慶活動仍保留著苗族傳統的儀式風俗。近年來，隨著當地社會經濟的飛速發展，苗族傳統文化的主要表現形式苗歌逐漸復興，越來越多的出現在苗族群眾的日常生活中。松桃苗族傳統文化在經歷最近幾十年的滑坡之后，隨著人民生活水平的整體提升，苗族群眾對精神文化生活的需求大增，他們重拾傳統文化，重新回歸傳統的審美。著苗裝，唱苗歌，親近傳統儀式風俗，已逐漸成為松桃苗鄉集體意識中的時尚行為。最顯著的表現是已經習慣于著西裝的苗家女子，如今在逢年過節或參加慶典活動時自覺地換上傳統服飾，盤起高高的苗族傳統苗帕，一路走來銀飾叮叮當當作響，引來眾人圍觀稱贊，成為松桃縣城、鄉鎮趕場天及各種慶典活動中的一道靚麗風景。筆者在大興、盤信、蓼皋、長興等鄉鎮趕場天走訪了解到，多數苗寨婦女基本人均一套苗族傳統服飾，另外在以上鄉鎮的婚禮現場了解到，參與婚禮的苗族歌手均保持在20-50人左右，他們通宵演唱苗歌，不覺困乏。

當地政府逐漸意識到苗族傳統文化的重要性，在資金政策和宣傳等方面做了大量的工作。近年來，松桃苗族自治縣的官方媒體以及自媒體等對苗族傳統文化的宣傳力度都有大幅度的提升，特別是在一部分苗族學者的影響帶動下，學習苗歌、苗文書寫的熱潮持續高漲，Ф了苗族青年親近傳統文化的熱情。在政府的推動下，充分挖掘苗族傳統文化的旅游價值，先后推出了苗王城、苗王湖及苗族傳統文化村落等景區，成功把苗族民間絕技推向全國。苗族傳統文化價值被重新發掘，激發了苗族人對自身民族文化的自豪感，進一步激發了傳統文化保護的自覺。

二、苗族傳統文化保護的深層隱憂

在苗族傳統文化被重新認識的熱潮中，應該意識到其中潛藏的危機。保護苗族傳統文化的自覺僅僅停留在零散的自發階段，尚未形成行之有效的保護措施。如果沒有政策相關引導，沒有系統化的搶救、梳理和保護，苗族文化的精髓將隨著時間的推移逐步消逝。

2016年夏，筆者曾對松桃苗族自治縣99名苗族學生志愿者（2016屆高中畢業生）作日常苗語測試，進行漢語詞匯、句子翻譯成苗語詞匯、句子，結果顯示：41名志愿者沒有準確掌握苗語語序結構（例如表達“豬肉”一詞時完全按照漢語的語序，而苗語的語序則是反過來說的“肉-豬”），89名志愿者的苗語表達中或多或少地夾雜著漢語詞匯，就連 “菜園”、“爺爺”、“奶奶”等再普通不過的詞匯，也有過半的志愿者不能準確的表達，習慣性地使用漢語詞匯。

深入志愿者的家庭后調查發現，苗族地區的大部分家庭、村寨在日常生活中往往是苗語、漢語混用，已經淡化了苗語、漢語的界限。苗漢混用是社會交融發展的必然過程，在經濟文化交流深度融合的當前，人們對美好生活的向往與追求，特別是對物質生活的迫切需求，無法避免地冷落不太“實用”的傳統文化，具體表現為以下幾個方面。一是隨著社會經濟的快速發展，苗、漢相互通婚的現象越來越普遍，苗寨里漢族媳婦，甚至是外省的媳婦越來越多，日常交流中使用漢語方言、普通話的頻率大大增加了。最近十幾年來，松桃苗族自治縣村村通公路，村村通廣播電視，苗族群眾的生活圈子得到了空前的拓寬，不再局限于苗寨，與各兄弟民族全方位的交流已經是非常常見的事情了。商場上的談判，生活中的推杯換盞等交流過程中，松桃苗族自治縣當地的漢語方言就成了最自然的通用語言，據筆者在走訪的幾個村寨了解到，40歲以下苗族人群中，不論男女均能熟練掌握漢語。

在苗族傳統文化中，是不能忽視“巴代文化”的，它幾乎涉及苗族傳統祭祀儀式、民間習俗儀式以及各種社會活動儀式，是苗族文化的重要組成部分，可以說沒有“巴代文化”就沒有真正的苗族傳統文化。傳統上，巴代分為兩個種類，分別為巴代雄何巴代扎。其中巴代雄是苗族最古老原始的巴代，民間也稱其為文教、苗教，所祭祀的是苗族傳統觀念中的“理念性祖神”和“人性化祖神”，其神辭全部為苗語。巴代扎形成時間相對較晚，是苗漢雜居，民族融合之后巴代文化的產物，民間稱其為武教、客教，其神辭為漢語，只是偶爾間雜苗語。

不論是巴代雄、巴代扎，都是苗族文化的傳承者，其身上匯聚了苗族文化的精髓，他們通過苗族社會中的各種儀式，演繹苗族文化。據石壽貴在《巴代文化及其功用》一文中歸納，巴代身上傳承了苗族功法文化達到14種之多，涵蓋了文學、哲學、藝術、醫學、運動等學科門類。

幾千年的巴代文化，至今依然活躍在松桃苗族自治縣的土地上，也同樣活躍在苗嶺人的心中，但在活躍的背后，是一個更為嚴峻的現實：巴代的年齡偏大，面臨后繼無人的窘境。在傳統上，巴代具有較為嚴格的傳承體系，師父在選擇弟子過程中不僅有苛刻的條件，且要有較長的“學藝”期。據筆者在蓼皋、長興、黃板等鄉鎮走訪了發現，已經有3位巴代年過七旬仍無衣缽傳人。其中黃板鄉一位巴代的獨生兒子45歲，長孫26歲，均無繼承父親事業的意愿。

三、苗族傳統文化保護的路徑

苗族傳統文化的危機，歸根結底是傳統文化與苗族青少年的疏離，沒有青少年參與的傳統文化，終將會隨著老人的離去而一起化為塵土，因此保護苗族傳統文化，當務之急是培養和引導青少年親近傳統文化。從實際情況來看，松桃苗族自治縣苗族傳統文化保護必須以學校為基地，通過政府政策引導、資金投入，同時動員社會力量的廣泛參與，形成系統的文化保護體系。

一個比較好的現象是，目前松桃苗族自治縣有幾所中小學正在開辦苗、漢雙語教學，分布于苗族聚居的幾個鄉鎮，給苗族學生親近母語提供了很好的機會，也給對苗語感興趣的漢族學生提供親近苗語的機會。但松桃幾所苗漢雙語學校的雙語教師，大多只是本校教師中的苗族或漢族苗語愛好者，首先缺少系統、專業的培訓，雖然都能熟練掌握苗語，但對苗族歷史文化學習不夠深入、全面，雙語課堂僅僅是完成語言的教學，把苗語當做不懂漢語的苗族學生學習的過渡的工具，或通過苗語教唱簡單的苗歌、謎語，活躍課堂氣氛而已。松桃苗族自治縣苗、漢雙語教學課堂目前仍處于初級階段，僅滿足了苗、漢雙語之間的交流轉換，完成了語文的工具性，而關乎文化傳承保護的人文性則遠未涉及。

當務之急，是加強雙語教師的培訓，提升他們苗族文化修養，進而把苗語的工具性提升為工具性與人文性的結合，通過課堂讓苗、漢學生深入了解苗族文化，親近苗族文化，鞒忻繾邐幕。目前可以在以下幾個方面率先突破：

一是教材的編寫。目前，松桃雙語教學使用的教材僅有貴州省民委支持出版的一冊《語文》，以拼讀、識字為主，尚不成體系。在實際教學活動中，為了避免干擾學生學習漢語拼音，苗、漢雙語教學一般選擇在小學二、三年級進行。從教學的實際成果來看，短暫的雙語教學不能夠完成苗語語法、詞匯的系統梳理，簡單的教材也不能承擔苗族歷史、文化傳播的使命，這是苗族傳統文化保護工作中最基礎的一環，也是最薄弱的一環，迫切需要加強。從保護傳統文化的角度來看，結合地方財政、人才資源等實際情況，建議首先完善小學六年的語文教材編寫，力爭從一年級到六年級苗、漢雙語教學全覆蓋，從苗族語言、歷史、地理、哲學等學科進行苗語啟蒙教育。教材的完善是一項浩大的工程，也是保護苗族傳統文化的基礎性工作，需要省、市、縣民族、教育系統出臺相關政策，整合資金、相關專家學者、一線教育工作者、民間力量共同努力。

二是完善雙語教師學習及上升通道。在松桃苗族自治縣各鄉鎮的小學雙語教師中，學歷普遍較低，從事教學工作后基少有繼續深造的機會，而針對苗語及苗文化的培訓則是鳳毛菱角，苗、漢雙語教學法的培訓研究工作則基本是一片空白。松桃苗族自治縣應當借助貴州民族大學、貴州師范大學、銅仁學院等高校的資源，加強師資隊伍培訓，開展苗、漢雙語教學理論研究，推動苗、漢雙語教學水平的提高。同時，可在職稱晉升、工資待遇等方面給予苗、漢雙語教師相應的政策支持。

三是推動苗族民間文化進校園。苗族民間文化博大精深，可以在開展苗、漢雙語教學的學校開展民間文化進校園活動，打造苗、漢雙語教學示范點。同時可在苗族聚居鄉鎮擴大保護、傳承苗族傳統文化工作的宣傳力度，營造保護、傳承苗族傳統文化的良好氛圍。

【參考文獻】