傳統(tǒng)文化與法治

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傳統(tǒng)文化與法治范文第1篇

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化育人實(shí)踐中存在的問(wèn)題

據(jù)筆者調(diào)查，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在文化育人實(shí)踐中存在的問(wèn)題，主要有以下幾個(gè)方面。1.形式相對(duì)單一提到傳統(tǒng)文化教育，有人理解就是穿漢服或者誦讀國(guó)學(xué)，這種認(rèn)識(shí)太過(guò)狹隘。兒女能不能給父母洗腳呢？肯定是能的，但是給父母洗腳更能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)嗎？或者說(shuō)“孝”就只有洗腳這類(lèi)行為表現(xiàn)嗎？我想這就是將“孝”文化的內(nèi)容窄化了。因此，教師要不斷更新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理念，與學(xué)生生活結(jié)合，創(chuàng)造更為廣闊的教育場(chǎng)域。2.學(xué)生缺乏實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民歷經(jīng)時(shí)代變遷最終沉淀下來(lái)的文化精髓，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。所以，實(shí)踐是學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，比如學(xué)習(xí)中國(guó)結(jié)制作、書(shū)法藝術(shù)等文化精華，這都需要學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，但是當(dāng)前文化育人中明顯缺乏實(shí)踐機(jī)會(huì)。3.缺乏現(xiàn)代意識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)文化育人，并不意味著事事泥古、回歸古代，而是應(yīng)該古為今用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓充分理解學(xué)習(xí)之后，用以指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)和學(xué)生新思維的養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和思政素養(yǎng)。但是在當(dāng)前的文化育人中，不少人缺乏這種現(xiàn)代化意識(shí)，教師教學(xué)傳統(tǒng)文化時(shí)停留在學(xué)習(xí)古代文化的層面或者簡(jiǎn)單附著于愛(ài)國(guó)教育和思政教育的層面，缺乏與國(guó)家發(fā)展新時(shí)期結(jié)合的內(nèi)容，使得其文化育人的作用被削弱。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化育人中的促進(jìn)途徑

1.加強(qiáng)宣傳教育做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入工作，要讓學(xué)生從學(xué)習(xí)層面意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性，確保相關(guān)宣傳報(bào)道能夠自上而下被宣傳和執(zhí)行到位，讓學(xué)生能夠?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化的留存保持危機(jī)意識(shí)。濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，優(yōu)美的校園育人環(huán)境，體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校文化的積淀和底蘊(yùn)，不僅能對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、心理起到良好的調(diào)劑作用，而且對(duì)學(xué)生規(guī)范行為習(xí)慣、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、促進(jìn)全面素質(zhì)的提高，都具有重要意義。我們可以在校園圍墻上設(shè)計(jì)制作關(guān)于傳統(tǒng)戲曲的宣傳版面和關(guān)于文字演變的宣傳版面,使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶。2.改進(jìn)教學(xué)方式道德與法治教材小學(xué)四年級(jí)下冊(cè)第四單元《感受家鄉(xiāng)文化，關(guān)心家鄉(xiāng)發(fā)展》中，第10課《我們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗》和第11課《多姿多彩的民間藝術(shù)》，圍繞家鄉(xiāng)的風(fēng)俗和民間藝術(shù)講述家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，旨在引導(dǎo)學(xué)生了解家鄉(xiāng)的優(yōu)良風(fēng)俗和令人驕傲的民間藝術(shù)，為家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化自豪，從而保護(hù)、繼承、發(fā)展家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。為了更好地開(kāi)展這兩課的教學(xué)，教師可以課前布置學(xué)生以小組為單位開(kāi)展關(guān)于“風(fēng)俗”和“民間藝術(shù)”的調(diào)查，設(shè)計(jì)探究單，指向課堂學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去收集資料，為課堂互動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。課堂上，學(xué)生在活動(dòng)“成長(zhǎng)風(fēng)俗談”中講出生風(fēng)俗、滿月風(fēng)俗，并用圖片展示生活中常見(jiàn)的喜蛋、胎毛筆等。這些互動(dòng)可以讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)睾统砷L(zhǎng)相關(guān)的風(fēng)俗，明白這些風(fēng)俗寄托著長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的美好祝愿，是“愛(ài)幼”的體現(xiàn)。3.加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)要避免單純的說(shuō)教，應(yīng)以學(xué)生為主，調(diào)動(dòng)孩子們的主觀能動(dòng)性，讓他們積極參與到教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)過(guò)程、課后拓展等環(huán)節(jié)，在各類(lèi)活動(dòng)中通過(guò)切身體驗(yàn)感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，并自覺(jué)將其傳承下去。例如，在講授道德與法治一年級(jí)上冊(cè)第15課第三課時(shí)《大家一起過(guò)春節(jié)》時(shí)，我們可以積極營(yíng)造節(jié)日氛圍，讓孩子們感受年味兒。我們可以把課本上的“提問(wèn)環(huán)節(jié)”變成“展示環(huán)節(jié)”，讓孩子們回家搜集有關(guān)春節(jié)的習(xí)俗，并親自動(dòng)手做一做，來(lái)到課堂上展示。有些學(xué)生發(fā)揮自己的書(shū)法特長(zhǎng)，親手書(shū)寫(xiě)春聯(lián)；動(dòng)手能力強(qiáng)的孩子嘗試著自己包餃子；還有一些學(xué)生發(fā)揮美術(shù)特長(zhǎng)，巧手制作出形狀各異的燈籠……大家把自己動(dòng)手實(shí)踐的場(chǎng)景拍成照片帶到課堂進(jìn)行展示，并分享自己對(duì)于年味兒的體會(huì)，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)春節(jié)的理解與認(rèn)識(shí)。4.豐富教學(xué)手段傳統(tǒng)思政教學(xué)多以說(shuō)教為主，老師講得辛苦，學(xué)生聽(tīng)得乏味，因此要增強(qiáng)教學(xué)的多樣性和豐富性，可以多采用小品、視頻教學(xué)、情景模擬、辯論賽、小組討論、學(xué)生表演等形式。這些教學(xué)形式一方面增強(qiáng)了教學(xué)的多樣性和趣味性，另一方面也可以提高學(xué)生的參與度。綜上所述，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在思政教育中發(fā)揮文化育人作用，是我國(guó)文化自信建設(shè)和立德樹(shù)人根本任務(wù)實(shí)踐的必然要求，也是促進(jìn)學(xué)生思政素養(yǎng)提升的重要途徑，盡管還存在著不足，但是只要加強(qiáng)宣傳教育、改變教學(xué)方式、增加學(xué)生實(shí)踐、增強(qiáng)教學(xué)的豐富性，就能夠有效提升文化育人的質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

作者：趙曉蕾 單位：許昌市普通教育教研室

傳統(tǒng)文化與法治范文第2篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育；融合性發(fā)展

眾所周知，中華文化是中華民族生生不息的靈魂，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的重要?jiǎng)恿Γ跉v經(jīng)幾千年的文化傳承中，中華民族在不斷“取其精華，去其糟粕”的過(guò)程中與現(xiàn)代文明保持著協(xié)調(diào)，保持著統(tǒng)一性與民族性。在現(xiàn)代教育的不斷發(fā)展中，將中華民族傳統(tǒng)文化融入其中，在進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族的同時(shí)，也能夠?qū)Ω咝Ｋ枷胝喂ぷ鬟M(jìn)行改善[1]。總體而言，在高校思想政治教育工作發(fā)展中，需積極融入中華民族傳統(tǒng)文化，只有如此，才能從根本上實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育體系的不斷發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的意義

傳統(tǒng)文化中包含了非常多的文化內(nèi)容，五年前的文化成就了現(xiàn)代文明社會(huì)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想起到了重要的影響。在高校思想政治教育中，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富知識(shí)對(duì)大學(xué)生思想政治教育具有指導(dǎo)意義。

（一）傳統(tǒng)文化能夠培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息的情懷

對(duì)一個(gè)民族而言，民族精神是至關(guān)重要的，中華傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)厚德載物、自強(qiáng)不息的同時(shí)，將人的氣節(jié)以及品質(zhì)看做最為主要的文化精髓。其中，在中華傳統(tǒng)文化中所提倡的陽(yáng)剛之氣，能夠鼓勵(lì)人們樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，能夠在人生旅途中奮勇前進(jìn)。因此，中華民族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的各種類(lèi)型對(duì)整個(gè)社會(huì)具有推動(dòng)作用，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育而言具有理論性與指導(dǎo)性。

（二）能夠培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想

眾所周知，在傳統(tǒng)文化中，民族精神對(duì)國(guó)家的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，其中，傳統(tǒng)文化中最為主要的特點(diǎn)便是追求和諧，其中，和諧并不是簡(jiǎn)單的協(xié)調(diào)，并且也是一種理想境界，一種狀態(tài)，是一種對(duì)事物的包容力與滲透力[2]。在大學(xué)生思想政治教育中，將中華民族與其進(jìn)行有機(jī)融合，能夠幫助廣大學(xué)生形成遠(yuǎn)大的理想。

（三）能夠培養(yǎng)大學(xué)生天下為公的意識(shí)

中華民族傳統(tǒng)文化的精髓便是整體意識(shí)，這不僅是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，也是當(dāng)前大學(xué)生所追求的基本目標(biāo)。要想培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，那么需要培養(yǎng)大學(xué)生天下為公的整體意識(shí)，積極增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感以及使命感，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)識(shí)，將中華民族傳統(tǒng)文化成為思想政治教育的主流思想，從而促使大學(xué)生從整體利益以及國(guó)家禮儀角度出發(fā)，具備天下為公的情懷。

二、現(xiàn)階段中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中所面臨的主要困境

（一）傳統(tǒng)文化沒(méi)有與思想政治教育形成有效銜接

現(xiàn)如今，中華傳統(tǒng)文化在積極融入大學(xué)生思想政治教育中主要出現(xiàn)兩種銜接問(wèn)題，其一是機(jī)械融合問(wèn)題，其二是過(guò)度轉(zhuǎn)化問(wèn)題[3]。對(duì)于前者而言，部分高校思想政治理論教師在將傳統(tǒng)文化深入其中的時(shí)候，往往報(bào)以“拿來(lái)主義”的態(tài)度，甚至對(duì)傳統(tǒng)文化不甚了解。這樣一來(lái)，便無(wú)法進(jìn)一步發(fā)揮出思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展有效性，并且會(huì)在一定程度上給當(dāng)代大學(xué)生造成不良影響。另外，對(duì)于后者而言，在受到后現(xiàn)代主義思潮的影響下，利用傳統(tǒng)文化的方式對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的畏懼感日漸式微。此外，現(xiàn)如今社會(huì)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)惡搞傳統(tǒng)文化以及戲說(shuō)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，這樣一來(lái)，在傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合發(fā)展中會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)失真的現(xiàn)象。

（二）教育模式對(duì)傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生阻礙作用

傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀而形成的，在對(duì)其進(jìn)行傳承的時(shí)候，要充分開(kāi)率到社會(huì)環(huán)境以及歷時(shí)因素。現(xiàn)階段，高校開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的過(guò)程中，很多教育者會(huì)充當(dāng)“中介人”的角色，并且會(huì)采取傳統(tǒng)的“說(shuō)教式”模式作為主要的教育方式，這種只注重傳統(tǒng)文化灌輸以及情感說(shuō)教的模式，會(huì)導(dǎo)致廣大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生歧義，并且會(huì)出現(xiàn)“走形式、擺樣子、拼噱頭以及爭(zhēng)榮譽(yù)”的現(xiàn)象，這種教育模式不僅無(wú)法對(duì)學(xué)生的積極性以及主動(dòng)性產(chǎn)生影響，并且也會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生抵觸，難以受到傳統(tǒng)文化的熏陶，甚至讓廣大大學(xué)生產(chǎn)生“厭煩”的心理。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化的興起導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育過(guò)于滯后

現(xiàn)如今，在社會(huì)的發(fā)展以及科技的進(jìn)步中，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸興起，這種情況不僅為大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造了新的文化平臺(tái)，并且也在一定程度上導(dǎo)致各種不良文化的出現(xiàn)。其中，網(wǎng)絡(luò)文化中會(huì)帶有各種糟粕，而大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)文化的主要接受群體，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化具有一定的好奇，如果無(wú)法及時(shí)的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，那么則會(huì)出現(xiàn)各種不良信息。此外，在網(wǎng)絡(luò)文化興起的同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化教育方式過(guò)于滯后，甚至部分大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化跟不上時(shí)代的步伐，無(wú)法體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展與變革。

三、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育融合發(fā)展的有效對(duì)策

正如上文所言，中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的指導(dǎo)意義，并且其中所涉及到的內(nèi)容以及底蘊(yùn)對(duì)大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的影響性。因此，需要積極探索傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治所帶來(lái)的作用，對(duì)其中融合發(fā)展所出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行探究。

（一）積極尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的契合點(diǎn)

在大學(xué)生思想政治教育中，要想與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，最為主要的內(nèi)容便是具備文化自覺(jué)意識(shí)，保證傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育之間形成一種相得益彰的聯(lián)系，充分利用傳統(tǒng)文化中的資源優(yōu)勢(shì)，將教育效果進(jìn)行提升，此外，還要將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)以及愛(ài)國(guó)情懷進(jìn)行融合，在利用理論闡述、典故介紹等方式中，促使當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有多認(rèn)識(shí)[4]。當(dāng)然，還要讓大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化具備敬畏感，不會(huì)因?yàn)楦黝?lèi)“惡搞”、“解構(gòu)”等現(xiàn)象導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育出現(xiàn)變化。

（二）積極創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合

首先，思想政治教育者要對(duì)大學(xué)生的主體地位進(jìn)行尊重，并且要使用平等的雙向互動(dòng)交流。大學(xué)生作為情感豐富的人，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化有所了解，因此，需要積極將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育之中，在積極扮演“中介人”的角色中，要避免利用死板、生硬的方式對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行傳遞[5]。其次，大學(xué)生思想政治教育者要利用生動(dòng)、形象的方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇，從根本上激發(fā)起當(dāng)代大學(xué)生的興趣與愛(ài)好，其中，在整個(gè)教育過(guò)程中，要采用靈活以及多樣的方式，盡可能的將思想政治理論知識(shí)進(jìn)行發(fā)揮，此外，還可以利用朗誦會(huì)、競(jìng)賽等活動(dòng)將傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行傳授。

結(jié)語(yǔ)

中華民族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年歷史，不僅是社會(huì)歷史的沉淀，并且也是人們智慧的結(jié)晶。在新時(shí)代中，要積極將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，并賦予它新的活力，進(jìn)一步推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育得到融合發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王詩(shī)成.論傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].教育與職業(yè)，2008，11：134-135.

[2]遲成勇，吳錦旗.論中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，05：54-58.

[3]遲成勇，吳錦旗.論中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，03：62-68.

傳統(tǒng)文化與法治范文第3篇

［關(guān)鍵詞］ TRIPS協(xié)議；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

［中圖分類(lèi)號(hào)］ G744 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 2095-3283(2012)06-0012-03

由于以美國(guó)為代表的一些發(fā)達(dá)國(guó)家的反對(duì)，《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》(簡(jiǎn)稱(chēng)TRIPS協(xié)議)中并未包含有關(guān)傳統(tǒng)文化的相關(guān)定義及保護(hù)的具體范圍。目前在TRIPS中關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)的討論、給予的概念也是狹義上的，其討論的傳統(tǒng)知識(shí)是可以產(chǎn)生新的技術(shù)發(fā)明的傳統(tǒng)知識(shí)，而且現(xiàn)行專(zhuān)利制度并不是將專(zhuān)利授予傳統(tǒng)知識(shí)本身，而是基于傳統(tǒng)知識(shí)的具有新穎性、創(chuàng)造性、實(shí)用性的二次發(fā)明。TRIPS協(xié)議保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)范圍主要包括版權(quán)、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)識(shí)權(quán)、專(zhuān)利權(quán)、工業(yè)設(shè)計(jì)、集成電路布圖設(shè)計(jì)(拓?fù)鋱D)、對(duì)未披露信息的保護(hù)以及對(duì)協(xié)議許可中限制競(jìng)爭(zhēng)行為的控制，而對(duì)于TRIPS中有關(guān)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)知識(shí)的討論主要集中于第27條第3款(b)項(xiàng)第二句，該條款并不直接包括傳統(tǒng)文化或是傳統(tǒng)知識(shí)，而是關(guān)于植物新品種的保護(hù)。在2001年《多哈宣言》的第19段，就將TRIPS協(xié)定第27條第3款(b)項(xiàng)的審議由植物品種保護(hù)擴(kuò)展到TRIPS協(xié)定與CBD的關(guān)系、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，并且明確了傳統(tǒng)知識(shí)是新一輪貿(mào)易談判的優(yōu)先考慮議題之一。TRIPS協(xié)議第二部分第一節(jié)“著作權(quán)及其相關(guān)權(quán)利”第九條第二款明確規(guī)定“著作權(quán)保護(hù)應(yīng)延伸到表達(dá)方式，但不得延伸到思想、程序、操作方式或數(shù)學(xué)概念本身。”也就是說(shuō)，TRIPS協(xié)議旨在保護(hù)各種“智力創(chuàng)新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統(tǒng)文化)。WTO的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度建立在智力成果獨(dú)創(chuàng)性或首創(chuàng)性之上，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象必須是新作品、新技術(shù)、新知識(shí)。歐美文化在知識(shí)產(chǎn)品的現(xiàn)代化生產(chǎn)和傳播中，以各種“智力創(chuàng)新”的形式得到國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的周延保護(hù)；與此相反，傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)工藝、民間傳說(shuō)、土著禮儀及地方視聽(tīng)表演藝術(shù)等，則因?yàn)槭鞘来鷤鞒械?不符合原創(chuàng)性要求)、依附部族的(不具有個(gè)人主體特征)，無(wú)法適用著作權(quán)或其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

二、TRIPS協(xié)議中傳統(tǒng)文化保護(hù)的相關(guān)利益平衡原則

(一)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間利益的平衡

TRIPS協(xié)議簽定主要是由以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家推動(dòng)的，其中的“游戲規(guī)則”也是由大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家制定，滿足的是發(fā)達(dá)國(guó)家的利益。一個(gè)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r與該國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技以及文化發(fā)展水平密切相關(guān)，由于發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展水平上存在著巨大的差異，TRIPS中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)極為不利，存在嚴(yán)重失衡現(xiàn)象。從表面上看來(lái)，TRIPS協(xié)議是在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家互相協(xié)商談判之后制定的，但實(shí)際上，這貌似“公平”的協(xié)議中存在著諸多的“不平衡”。

TRIPS中并未具體規(guī)定有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，但是卻包含有如何平衡各方利益的相關(guān)彈性條款。TRIPS協(xié)議的第一部分“一般規(guī)定和基本原則”中的第七條為“目的：知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和實(shí)施應(yīng)有利于促進(jìn)技術(shù)革新、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)傳播，有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識(shí)使用者的相互利益，保護(hù)和實(shí)施的方式應(yīng)有利于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)福利，并有利于權(quán)利和義務(wù)的平衡。”在這一條款里，明確說(shuō)明了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和實(shí)施應(yīng)有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識(shí)使用者的相互利益，并且有利于權(quán)利和義務(wù)的平衡。據(jù)此，擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展中國(guó)家相當(dāng)于“生產(chǎn)者”，而利用傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)行生產(chǎn)或是再創(chuàng)造并取得利益的發(fā)達(dá)國(guó)家就相當(dāng)于“使用者”，在發(fā)達(dá)國(guó)家使用來(lái)自于發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，應(yīng)采取相應(yīng)合理的措施達(dá)到雙方利益的平衡，而不是肆意使用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)而損害發(fā)展中國(guó)家的利益。

發(fā)展中國(guó)家擁有豐富的生物資源，發(fā)達(dá)國(guó)家卻利用其發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)水平提取來(lái)自于發(fā)展中國(guó)家的動(dòng)植物遺傳基因，以達(dá)到滿足自身商業(yè)利益的目的。發(fā)達(dá)國(guó)家的一些公司在開(kāi)發(fā)土著居民的土地時(shí)，先開(kāi)發(fā)原料，然后對(duì)這些天然資源進(jìn)行所謂的“提純”或加工，將其視為“發(fā)明”，并宣布他們對(duì)這些發(fā)明擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)。發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)運(yùn)用發(fā)明權(quán)利，直接或間接占有土著居民的生物資源或知識(shí)，在這一過(guò)程中，其行為非但沒(méi)有得到發(fā)展中國(guó)家的事先同意，而且并未給予發(fā)展中國(guó)家任何的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，極大地?fù)p害了發(fā)展中國(guó)家的利益。這其中有關(guān)生物剽竊的案例數(shù)不勝數(shù)，在馬達(dá)加斯加熱帶雨林中，有一種具有獨(dú)特遺傳性狀的稀有長(zhǎng)春花植物，這種植物可以作為藥物用來(lái)治療某些癌癥。根據(jù)從紫長(zhǎng)春花屬植物中提取的長(zhǎng)春花堿和豌豆堿制造的藥品，對(duì)治愈何杰金病和小兒淋巴細(xì)胞白血病能起到很大的作用。據(jù)此，美國(guó)禮來(lái)制藥公司(Elililly)把它開(kāi)發(fā)成為藥物，并從中獲取了巨大的利潤(rùn)——僅在1993年銷(xiāo)售額就達(dá)1.6億美元，每年從這些藥品中盈利上億美元。而馬達(dá)加斯加(這些紫長(zhǎng)春花屬植物來(lái)源地)卻沒(méi)有從中得到任何的利益。

(二)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、使用者、傳播者利益的平衡

這里提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人不是上文中提到的傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，因?yàn)橹詫鹘y(tǒng)文化資源的來(lái)源地定為傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，是由于很多傳統(tǒng)文化資源是經(jīng)過(guò)世代流傳下來(lái)的，因此無(wú)法確定其真正的創(chuàng)作時(shí)間或是具體的權(quán)利歸屬，在這種情況下的傳統(tǒng)文化資源處于公共領(lǐng)域，因此可以將政府或是傳統(tǒng)社區(qū)、傳統(tǒng)部族看作是該傳統(tǒng)文化資源的權(quán)利所有人。而本文提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人是可以確定的權(quán)利所有人，也就是說(shuō)，有一些傳統(tǒng)文化資源是可以確定其權(quán)利歸屬的，比如有些傳統(tǒng)技藝或是一些傳統(tǒng)中醫(yī)藥配方是由擁有該技藝或是知曉該配方的家族世代相傳的，那么這些家族的后代便可以看作是傳統(tǒng)文化資源的傳承人。

傳統(tǒng)文化在經(jīng)過(guò)改編后是否產(chǎn)生了新的文化類(lèi)型，是否就可以否認(rèn)該傳統(tǒng)文化資源傳承人的權(quán)利與利益？筆者認(rèn)為，雖然經(jīng)過(guò)改編的傳統(tǒng)文化和原始的傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了很大的不同，但是經(jīng)過(guò)改編的文化是基于原始的傳統(tǒng)文化才產(chǎn)生的，因此不可否認(rèn)傳統(tǒng)文化傳承人對(duì)此利用的貢獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)改編的傳統(tǒng)文化可以產(chǎn)生新的文化形式或是文化類(lèi)型，但這并不妨礙傳承人聲明其對(duì)此傳統(tǒng)文化的權(quán)利。改編者在對(duì)確定了該傳統(tǒng)文化資源歸屬的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改編前，應(yīng)先征得該傳統(tǒng)文化傳承人的事先同意，通過(guò)雙方達(dá)成合意的方式取得同意后方可對(duì)此傳統(tǒng)文化進(jìn)行改編。在改編的過(guò)程中，改編者不應(yīng)作出任何損害原傳承人精神利益的舉動(dòng)，也就是應(yīng)保持對(duì)該傳統(tǒng)文化資源的最大限度的尊重，也就是注重經(jīng)濟(jì)利益與精神利益的雙平衡。

傳統(tǒng)文化資源在被商品化之前，其經(jīng)濟(jì)利益十分有限，主要體現(xiàn)的是精神價(jià)值而不是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而通過(guò)產(chǎn)業(yè)化將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力后，就能體現(xiàn)其社會(huì)效益，在這種情況下，傳統(tǒng)文化傳承人可以同意他人對(duì)其所傳承的傳統(tǒng)文化資源的正當(dāng)合理的利用，并且從中獲取報(bào)酬。這既有利于傳統(tǒng)文化的傳播和持續(xù)發(fā)展，又可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)其財(cái)產(chǎn)權(quán)。在傳統(tǒng)文化傳承人許可使用過(guò)程中，傳承人與使用者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)建立在平等的基礎(chǔ)上，兩者的利益在本質(zhì)上是一致的，既要嚴(yán)格保護(hù)傳承人的利益，又要顧及使用者的效率以及社會(huì)公共利益。

三、代表性國(guó)家對(duì)TRIPS中相關(guān)彈性條款運(yùn)用的范例

(一)對(duì)TRIPS相應(yīng)彈性條款的解讀

彈性條款，又被稱(chēng)為靈活性條款，是法律規(guī)范中具有“彈性、靈活性”的條款，它大量存在于國(guó)內(nèi)法規(guī)范和國(guó)際法規(guī)范中。國(guó)內(nèi)法規(guī)范中的彈性條款一般是指沒(méi)有明確規(guī)定行為模式或后果的法律規(guī)則，法官在適用該條款時(shí)有自由裁量權(quán)，適用時(shí)既可以作擴(kuò)大解釋也可以作縮小解釋。國(guó)際法規(guī)范中的彈性條款，是因?yàn)闂l約的締結(jié)過(guò)程中締約方之間存在的矛盾和沖突難以協(xié)調(diào)，但為了達(dá)成協(xié)定，談判各方在利益平衡基礎(chǔ)上達(dá)成的妥協(xié)結(jié)果。彈性條款是國(guó)際條約談判、簽訂和履行過(guò)程中經(jīng)常使用的技術(shù)性和策略性手段。

所謂的TRIPS彈性條款是指TRIPS協(xié)議中為各成員方設(shè)定相應(yīng)自，成員方可以以自身的方式對(duì)其進(jìn)行靈活性解釋和實(shí)施的條款。TRIPS彈性條款是為了平衡WTO成員方的權(quán)利和義務(wù)以及協(xié)調(diào)各成員方不同的國(guó)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度而產(chǎn)生的，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)程度不協(xié)調(diào)。如上所述，發(fā)達(dá)國(guó)家一直在推動(dòng)國(guó)際上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)，而由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技文化發(fā)展水平的差異，如果在國(guó)際范圍內(nèi)實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)有諸多的不利因素，尤其是在TRIPS協(xié)議中，很多規(guī)定都是由發(fā)達(dá)國(guó)家推動(dòng)制定的，TRIPS協(xié)議中甚至沒(méi)有對(duì)于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識(shí)的明確保護(hù)。在此狀況下，就需要發(fā)展中國(guó)家積極尋找TRIPS協(xié)議中的彈性條款并加以利用，來(lái)實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益的最大化。

(二)代表性國(guó)家對(duì)TRIPS中彈性條款的靈活運(yùn)用

在利用TRIPS協(xié)議的彈性條款方面，發(fā)展中國(guó)家印度和巴西一直是處于“先驅(qū)”地位，為利用彈性條款做出了大量的努力，相對(duì)落后的非洲國(guó)家也有著歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，主要是傳統(tǒng)知識(shí)與遺傳資源保護(hù)方面。譬如，巴西對(duì)于TRIPS協(xié)議中的彈性條款的利用主要集中在強(qiáng)制許可方面。專(zhuān)利的強(qiáng)制許可是為了解決公共利益與個(gè)人利益之間的平衡問(wèn)題，專(zhuān)利藥品的費(fèi)用高昂導(dǎo)致很多貧窮落后的國(guó)家不斷提高研發(fā)藥品的成本費(fèi)，使國(guó)內(nèi)財(cái)政陷入嚴(yán)重的困境。為了解決這一問(wèn)題，巴西政府運(yùn)用了TRIPS協(xié)議中的彈性條款，設(shè)置了完備的強(qiáng)制許可制度。印度對(duì)TRIPS中彈性條款的運(yùn)用主要集中在平行進(jìn)口方面，為了本國(guó)利益，印度政府充分利用TRIPS協(xié)議彈性條款，利用TRIPS中第6條有關(guān)權(quán)利用盡制度設(shè)計(jì)由本國(guó)自由選擇的原則，制定出了最適合其利益的平行進(jìn)口制度和相關(guān)出口規(guī)則，達(dá)到其預(yù)期的目的。

再如，非洲的突尼斯以及非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織。突尼斯是世界上第一個(gè)通過(guò)立法的形式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國(guó)家，突尼斯在其1966年《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定，并確立了以版權(quán)保護(hù)的模式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，由相關(guān)部門(mén)與機(jī)構(gòu)對(duì)使用民間文學(xué)藝術(shù)的主體進(jìn)行收費(fèi)管理。1976年3月，在世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)的共同幫助之下，突尼斯制定了《突尼斯著作權(quán)樣板法》，該法也獨(dú)立地對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了保護(hù)，由于整個(gè)立法中有世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織兩個(gè)國(guó)際性機(jī)構(gòu)的參與，這一法規(guī)的出臺(tái)使民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)進(jìn)入到國(guó)際視角，具有里程碑的意義。1994年突尼斯對(duì)其《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》進(jìn)行了修改，使民間文學(xué)和藝術(shù)的保護(hù)更趨完善。非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織于1977年3月在班吉召開(kāi)會(huì)議修改《利伯維爾協(xié)定》，并通過(guò)了《班吉協(xié)定》，簽字國(guó)為喀麥隆、中非、加蓬、象牙海岸、毛里塔尼亞和布基納法索、乍得、剛果、貝寧、多哥、尼日利亞、塞內(nèi)加爾。1984年馬里加入這一組織，共有成員國(guó)13個(gè)。《班吉協(xié)定》由本文部分和9個(gè)附件組成，其中附件7以“著作權(quán)與文化遺產(chǎn)”為標(biāo)題對(duì)民間文學(xué)與藝術(shù)進(jìn)行了規(guī)定。非洲作為自然資源最豐富的地區(qū)，各種各具特色的民族文化藝術(shù)亦是層出不窮，《突尼斯著作權(quán)樣板法》和《班吉協(xié)定》的出臺(tái)，對(duì)于整個(gè)非洲地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)起到了極其重要的作用。

四、對(duì)我國(guó)運(yùn)用TRIPS協(xié)議相關(guān)彈性條款的建議

中國(guó)成為世界貿(mào)易組織成員后，意味著中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度必須達(dá)到TRIPS規(guī)定的最低標(biāo)準(zhǔn)要求，遵守知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際規(guī)則，同時(shí)，也應(yīng)注重自身利益，不能忽視自身的技術(shù)水平和社會(huì)公共利益，一味追求對(duì)協(xié)議的嚴(yán)格高標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施。雖然目前中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有了長(zhǎng)足發(fā)展，基本上與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)相一致，但我國(guó)科技水平基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)欠缺，TRIPS協(xié)議還是會(huì)給中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度帶來(lái)一定壓力和挑戰(zhàn)。中國(guó)是擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的文明古國(guó)，因此如何在國(guó)際范圍內(nèi)保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)一直是亟待解決的難點(diǎn)之一。目前我國(guó)應(yīng)充分利用TRIPS協(xié)議中的彈性條款來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

一是應(yīng)充分理解把握TRIPS協(xié)議中的彈性條款。TRIPS協(xié)議中規(guī)定了各國(guó)應(yīng)該采取“適宜的方式”來(lái)規(guī)制本國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而TRIPS中并未明確說(shuō)明“適宜的方式”的具體形式，因此我國(guó)可以采取對(duì)保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化有利的措施來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)加以規(guī)制。例如采取事先同意機(jī)制、利益平衡機(jī)制以及披露傳統(tǒng)文化資源來(lái)源地機(jī)制等。TRIPS中還規(guī)定了利益平衡機(jī)制，比如對(duì)于生產(chǎn)者和技術(shù)知識(shí)使用者之間的利益，對(duì)于這一點(diǎn)，可以將之轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)文化來(lái)源地與傳統(tǒng)文化資源使用者之間利益的平衡對(duì)其加以規(guī)制。還有防止知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利濫用的原則，我國(guó)立法可以利用這一點(diǎn)對(duì)于其他國(guó)家盜用我國(guó)傳統(tǒng)文化資源加以規(guī)制。

二是應(yīng)積極參與TRIPS協(xié)議多邊談判。一方面，中國(guó)要積極參與多邊知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則的制定，使其更適合中國(guó)自身的發(fā)展?fàn)顩r。中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源需要保護(hù)，不僅要在國(guó)內(nèi)法上加強(qiáng)保護(hù)，而且要在國(guó)際上爭(zhēng)取多邊保護(hù)；另一方面中國(guó)應(yīng)重視與發(fā)展中國(guó)家的區(qū)域合作，增強(qiáng)在多邊貿(mào)易體制中的談判地位和發(fā)言權(quán)，改善貿(mào)易大國(guó)操縱多邊貿(mào)易體制決策程序的局面。中國(guó)不應(yīng)一味地指責(zé)和抱怨國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)的不公平性，而應(yīng)努力提高中國(guó)自身的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平，爭(zhēng)取更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，將傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)納入到TRIPS協(xié)議中。只有對(duì)傳統(tǒng)文化的國(guó)際化予以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，才能有效實(shí)現(xiàn)本土傳統(tǒng)文化資源權(quán)利人可持續(xù)性有競(jìng)爭(zhēng)力的財(cái)產(chǎn)利益及精神利益。

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傳統(tǒng)文化與法治范文第4篇

關(guān)鍵詞：校園文化活動(dòng)　《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》　課程教學(xué)

校園文化活動(dòng)與《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)性質(zhì)雖然不同，但指導(dǎo)思想與教育目標(biāo)卻是一致的。本文在探析校園文化活動(dòng)開(kāi)展對(duì)《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教學(xué)影響的基礎(chǔ)上，對(duì)加強(qiáng)校園文化活動(dòng)，促進(jìn)《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教學(xué)的策略進(jìn)行分析和探索。

一、《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》分析

1.1《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程

《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程是大學(xué)生就業(yè)制度改革的產(chǎn)物，是一門(mén)思想政治教育課程，是一門(mén)充分體現(xiàn)素質(zhì)教育觀的課程。[1]是一門(mén)理論與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，重視實(shí)證性研究的課程。[2]教育部辦公廳[2007]7號(hào)文：大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)課現(xiàn)階段作為公共課，既強(qiáng)調(diào)職業(yè)在人生發(fā)展中的重要地位，又關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展。通過(guò)激發(fā)大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的自主意識(shí)，樹(shù)立正確的就業(yè)觀，促使大學(xué)生理性地規(guī)劃自身未來(lái)的發(fā)展，并努力在學(xué)習(xí)過(guò)程中自覺(jué)地提高就業(yè)能力和生涯管理能力。《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程在大學(xué)生成長(zhǎng)、成才、成人與就業(yè)過(guò)程中起著越來(lái)越重要的作用。

1.2《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程產(chǎn)生的背景

《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程在西方國(guó)家開(kāi)始并發(fā)展，上世紀(jì)20年代傳入我國(guó)，90年代《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》作為一門(mén)新課程在各高校日益發(fā)展并逐步完善起來(lái)。教育部辦公廳[2007]7號(hào)文又頒布了《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)要求，對(duì)課程性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)管理與評(píng)估做了明確要求。《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》學(xué)科建設(shè)已取得了一定成就。

1.3《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教學(xué)存在的主要問(wèn)題

教育部辦公廳[2007]7號(hào)文已明確了《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》三個(gè)層面的目標(biāo)：“態(tài)度層面：通過(guò)本課程教學(xué)，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起職業(yè)生涯發(fā)展的自主意識(shí)，樹(shù)立積極正確的人生觀、價(jià)值觀和就業(yè)觀念，把個(gè)人發(fā)展和國(guó)家需要社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，確立職業(yè)的概念和意識(shí)，愿意為個(gè)人的生涯發(fā)展和社會(huì)發(fā)展主動(dòng)付出積極的努力。知識(shí)層面：通過(guò)本課程教學(xué)，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)了解職業(yè)發(fā)展的階段特點(diǎn)清晰地認(rèn)識(shí)自己、職業(yè)特性以及社會(huì)環(huán)境；了解就業(yè)形勢(shì)與政策法規(guī)；掌握基本的勞動(dòng)力市場(chǎng)信息、職業(yè)分類(lèi)知識(shí)及創(chuàng)業(yè)的基本知識(shí)。技能層面：通過(guò)本課程，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握自我探索技能、信息搜索與管理技能、生涯決策技能、求職技能等，并提高各種通用技能，如溝通、問(wèn)題解決、自我管理、人際交往技能等。”《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教學(xué)力求實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，但在實(shí)際教學(xué)中仍存在以下問(wèn)題。

首先是教學(xué)內(nèi)容空泛刻板。目前高校開(kāi)設(shè)的《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)內(nèi)容存有大而空、偏理論、脫離學(xué)生實(shí)際的現(xiàn)象，學(xué)生未真正體會(huì)到《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程的重要性，沒(méi)有深入?yún)⑴c其中。

其次是教學(xué)形式單一死板。受不同因素影響，傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方法目前仍是高校《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》所主要運(yùn)用的教學(xué)形式，未能采用以豐富學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)、促進(jìn)學(xué)生行為改變?yōu)槟康牡慕虒W(xué)形式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)能力培養(yǎng)，只注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)的傳授而忽視了對(duì)其知識(shí)運(yùn)用能力的鍛煉。

二、校園文化活動(dòng)開(kāi)展對(duì)《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教學(xué)的影響

組織文化的知識(shí)對(duì)我們將要制定的教育和生涯決策的類(lèi)型有很重要的影響。除了探索職業(yè)和工作描述，就業(yè)決策肯定受到我們對(duì)組織文化知覺(jué)的影響。[3]校園文化活動(dòng)有效開(kāi)展對(duì)《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教學(xué)有重要意義。

2.1豐富教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生的自我認(rèn)知

自我認(rèn)知是指?jìng)€(gè)人為了實(shí)現(xiàn)生涯目標(biāo)而對(duì)自身的性格、興趣、能力、社會(huì)資源等進(jìn)行綜合分析，形成對(duì)自身客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的行為過(guò)程。[4]未上《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》之前大多數(shù)學(xué)生缺乏對(duì)自己性格、興趣、技能、理想和價(jià)值觀等的認(rèn)知。課程教學(xué)有效地激發(fā)了學(xué)生的自我認(rèn)知，學(xué)生會(huì)盡可能清晰、準(zhǔn)確、豐富地思考自身，系統(tǒng)地對(duì)自己的特點(diǎn)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)真實(shí)自我。

2.2提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)

校園文化活動(dòng)多種多樣，能吸引學(xué)生積極參與，滿足學(xué)生不同的自我訴求。學(xué)生將學(xué)到得理論知識(shí)運(yùn)用到校園文化活動(dòng)中，可以激發(fā)學(xué)生的潛能，提高其職業(yè)素養(yǎng)。面對(duì)日益嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，大學(xué)生不僅需要專(zhuān)注專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)注重鍛煉各方面的能力。《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程實(shí)施實(shí)踐教學(xué)既是課程本身發(fā)展的內(nèi)在要求，又是現(xiàn)實(shí)的需要。

2.3促進(jìn)學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為

校園文化活動(dòng)給學(xué)生提供了一個(gè)展現(xiàn)自我、培養(yǎng)能力的實(shí)踐平臺(tái)，學(xué)生多參與活動(dòng)能夠?qū)⑺鶎W(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合，可以深入理解所學(xué)理論觀點(diǎn)、消除理論學(xué)習(xí)中遇到的困惑，進(jìn)而驗(yàn)證教學(xué)闡述的觀點(diǎn)。校園文化活動(dòng)使學(xué)生在《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程中所學(xué)的理想化內(nèi)容逐步落到實(shí)處，促進(jìn)學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為。

三、加強(qiáng)校園文化活動(dòng)，促進(jìn)《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)的策略

3.1支持學(xué)生通過(guò)校園文化活動(dòng)培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)

《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)與校園文化活動(dòng)雖然性質(zhì)不同，但其指導(dǎo)思想與教育目標(biāo)卻是一致的。《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教師要減少理論性教學(xué)內(nèi)容的比例，訓(xùn)練學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力，鼓勵(lì)學(xué)生多參與校園文化活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)其積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性。

2.以專(zhuān)業(yè)為核心開(kāi)展校園文化活動(dòng)

把校園文化活動(dòng)與專(zhuān)業(yè)發(fā)展和職業(yè)技能拓展結(jié)合起來(lái)，指導(dǎo)學(xué)生了解本專(zhuān)業(yè)發(fā)展前景及對(duì)應(yīng)的職業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，引導(dǎo)學(xué)生參與校園文化活動(dòng)，通過(guò)體驗(yàn)方式獲得職業(yè)技能、職業(yè)素質(zhì)。

3.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)校園文化活動(dòng)理念，使學(xué)生活動(dòng)的開(kāi)展與《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》實(shí)踐教學(xué)相配合

校園文化活動(dòng)作為就業(yè)實(shí)踐平臺(tái)對(duì)《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展有著更為重要的作用。學(xué)生通過(guò)自身的體驗(yàn)去消化、鞏固課堂教學(xué)中已掌握的就業(yè)理論知識(shí)，提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，積累從事就業(yè)活動(dòng)所需的就業(yè)知識(shí)、就業(yè)技能，增強(qiáng)對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃的執(zhí)行能力，促進(jìn)就業(yè)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

校園文化活動(dòng)與《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)相結(jié)合，對(duì)《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)的質(zhì)量、校園文化活動(dòng)的效果都有積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化與法治范文第5篇

1. 在活動(dòng)中讓學(xué)生走近傳統(tǒng)文化。古人云：為文之道在于厚積而薄發(fā)。小學(xué)生只有積累大量的傳統(tǒng)文化，才能充分地汲取傳統(tǒng)文化的精華，得到古文化的浸潤(rùn)，從而豐富自己的語(yǔ)言，改變自己的言行。我每天利用晨讀、午讀時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)，誦讀、積累國(guó)學(xué)經(jīng)典，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，又根據(jù)一年級(jí)不留家庭作業(yè)的特點(diǎn)，為學(xué)生安排了回家背誦國(guó)學(xué)經(jīng)典的任務(wù)，第二天利用晨讀午讀時(shí)間溫習(xí)，課前5分鐘再鞏固。一年級(jí)兩個(gè)學(xué)期他們就背完了《弟子規(guī)》和80余首古詩(shī)，真是不可小覷！

在每學(xué)期的班級(jí)誦讀展示活動(dòng)中，我以吟唱、表演、快板、分角色誦讀等豐富多彩的形式調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中“不求理解，只求熟讀”，讓他們?cè)跇?lè)中學(xué)，玩中學(xué)，學(xué)得輕松，學(xué)得愉快。他們背誦的速度越來(lái)越快，記憶的內(nèi)容越來(lái)越多。就連家長(zhǎng)也鼓勵(lì)孩子多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在家陪孩子學(xué)《古詩(shī)》、《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，并積極參與學(xué)校開(kāi)展的親子誦讀活動(dòng)，這樣一來(lái)，傳統(tǒng)文化與學(xué)生形影不離，陪伴他們成長(zhǎng)。

2. 在課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。“幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正”，開(kāi)展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，是奠定孩子一生道德品質(zhì)的根基。可是學(xué)生受年齡，個(gè)體差異的影響，對(duì)所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化的接納和理解也不盡相同。如何能讓傳統(tǒng)文化真正影響學(xué)生的內(nèi)心世界，轉(zhuǎn)化成他們的一種優(yōu)秀行為，那就要讓傳統(tǒng)文化與學(xué)生心靈相通。我嘗試著在教學(xué)中結(jié)合教材內(nèi)容滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，讓課堂教學(xué)與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合。例如，教學(xué)人教版一年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《看電視》一課我結(jié)合一家人看電視互相謙讓的情景，利用《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶……親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”教育學(xué)生尊重父母，關(guān)心父母，用傳統(tǒng)文化指導(dǎo)著學(xué)生學(xué)會(huì)孝敬父母。

3. 結(jié)合語(yǔ)文綜合實(shí)踐課滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。為了讓學(xué)生有機(jī)會(huì)展示自己積累的傳統(tǒng)文化，讓他們?cè)诔删透械尿?qū)動(dòng)下更加積極地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我在語(yǔ)文綜合實(shí)踐課上開(kāi)展了傳統(tǒng)文化教學(xué)。我結(jié)合班級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的情況，獨(dú)立思考，設(shè)計(jì)了“‘學(xué)傳統(tǒng)文化，做文明人’語(yǔ)文綜合實(shí)踐課”。以知識(shí)競(jìng)賽的形式幫助學(xué)生復(fù)習(xí)背誦過(guò)的《弟子規(guī)》，并結(jié)合應(yīng)用讓學(xué)生深入了解其內(nèi)涵。雖然我沒(méi)有細(xì)細(xì)地給學(xué)生講過(guò)其中的含義，但學(xué)生卻能根據(jù)提示語(yǔ)找到相關(guān)《弟子規(guī)》的內(nèi)容，真是神氣。著名語(yǔ)文學(xué)家王力先生說(shuō)過(guò)：“西洋語(yǔ)言是法治的，中國(guó)語(yǔ)言是人治的。”這里所謂的“法治”，講究的是規(guī)律和邏輯，大都通過(guò)“教”去認(rèn)識(shí)和把握；所謂“人治”，講究的就是自覺(jué)感悟，重要的是學(xué)習(xí)者的反復(fù)練習(xí)。所以，從根本上說(shuō)，學(xué)中國(guó)語(yǔ)言是可以少教或者不教，可以“無(wú)師自通”的。可見(jiàn)，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們應(yīng)該讓學(xué)生大量地讀，熟讀成誦，而后就會(huì)收到“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”的效果，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。