人生哲學的道理
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇人生哲學的道理范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
人生哲學的道理范文第1篇
簡單說來，凡探討人生天地間，根本做人之道的學問，便是人生哲學。人生哲學的目的在于尋求“關于人生之道理”。具體言之，“關于人生之道理”至少應包含以下兩方面內容：1.此道理為何，其依據何在；2.此道理如何在人生中得以落實。本文擬由此兩方面入手，對老子的人生哲學做一簡單分析。
一、“道”：老子人生哲學之依據
“道”在老子哲學體系中具有多重意蘊。同時，加之解釋者持有不同的學術立場，各家對“道”的理解“見仁見智”。但其中有一點是公認的，即“道”是老子哲學體系中的最高范疇。
（一）老子認為“道”生萬物。老子說：
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛；和其光；同其塵；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。（第四章）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。（第二十五章）
這是說：有一個存有者（道），它先于整體存在（先天地生），天地皆由之而生（“似萬物之宗”“可以為天下母”）。正因其先天地而生，所以“不知其名”；正因其作用之無限廣大，是至高、至大的存在，所以只能用“不盈”“淵兮”“湛兮”等詞語加以描繪。此處，雖然由于“道”本身的不可言說性，老子尚無法對其進行明確的界說，但結合第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”及第六章“玄牝之門，是謂天地根”我們可以明確肯定：“道”不僅是一種“理”的存在，更是一種類似于“母”的“物”的存在。它不僅在天地形成以前就存在，而且天地萬物皆由其創造。本文由收集整理
（二）老子認為“道”范疇萬有。在老子看來“道”既是萬物之始源，同時又是萬物發展變化的最后依據。對于“道”的規律性和必然性，老子用“常”來表示。老子說：“知常曰明，不知常，妄作兇”（第十六章）。萬物是變動不居的，但決定萬物變動的法則卻是不變的。知此常理，并依之而行是“明”，反之則“兇”。
總之，萬物萬象皆變幻無常，唯“道”為常。“道”不僅是萬物之本原，而且是萬物運動之法則，因此是天地萬物和人生存的依據和最高取法對象。
二、“無為”、“處下”：老子人生哲學之落實
老子既以“道”為人生之依據，接下來所要解決的問題便是如何在人生中貫徹“道”，從而使人達至自然之境界。其方法主要有二：一為法，一為循。
（一）所謂“法”，即法“道”之狀態而行，依此而有“無為”之說。老子說：
人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）
“道法自然”，即以自然而然為法則，因任自然。在老子看來，萬事萬物俱有其自性，“道”僅僅是“輔萬物之自然”而絕不加以任何的強力主宰，此即“無為”。因此，無為之核心乃在于順物之性。
“無為”落實于己就是“清靜自守”，順己之性。老子認為：
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（第十二章）
人的基本生活需求不過是“實其腹”、“強其骨”而已，“五色”、“五音”、“五味”等聲色物質的追求不僅不是人性之本，反而是人性的束縛、負累，過于追求只會令人“盲”、“聾”、“心發狂”。在老子看來，人之本真狀態乃是其本初之狀態，即“嬰兒”之狀態，在此一狀態，人沒有任何的私欲妄念、機心貪婪，渾然與天地萬物一體；及其欲念一起，則爭名奪利，永無止息，根本的解決之道就在于用理智觀照自身，對欲念“損之又損以至于無”，復歸于“嬰兒”之狀態，從而做到“人皆昭昭，我獨昏昏，人皆察察，我獨悶悶”，“如嬰兒之未孩”。
“無為”用以接人，乃在于“我無為而民自化”，順人之性。人事上的“無為”要求“好靜”。“好靜”，即是指不以一己之成見強以御人。在人之上者最易為之莫過于由公心出而令人如何，如何，卻不知此正為勞人、誤人之源。故老子說：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”（第五十七章）而真正的圣人乃是“處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭”（第六十六章）。
（二）所謂“循”即循“道”之規律而動，依此有“處下”“守弱”之則。首先，老子以“道”為宇宙萬物之最高法則，且認為“道”的根本運動規律在于“反”，因此處處教人“處下”、“守弱”。
在老子看來，“處下”、“守弱”乃生之方：“人之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒；柔弱者，生之徒。”（第七十六章）。
其次，老子認為“處下”、“守弱”乃勝之法：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”（第七十八章）
最后，老子認為“處下”、“守弱”乃得之途：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”（第六十六章）需要強調的是，在這里老子絕不是要以“陰謀”教人。身處亂世，老子看到的是“國家滋昏，人多伎巧”、人人“逐于私利、爭擾不休”的社會現實，補救的方法在于呼吁在上者行“無為”之政，教導在下者“清靜自守”，然此種說教何以被人接受？不得已，老子遂有“無為無不為”之言論，強調“無為”之效用。
人生哲學的道理范文第2篇
歲月如梭，如今的我已經走上工作崗位，告別了學生時代，踏上三尺講臺，成為了一名小學數學教師。
師者，傳道授業解惑也。雖然已經貴為人師，但在我的學生時代，有許多對我影響深遠的老師，是他們讓我懂得做人的道理，是他們讓我懂得學習的樂趣，是他們讓我體會到生活的酸甜苦辣……這當中對我影響最深的要數我的實習指導老師――馬昌艷老師。
2011年3月14日，那一天是我們大學實習的第一天，我和其他幾位同學來到南京市小營小學實習，校長給我們安排了指導老師，還記得第一次和馬老師見面，感覺她比我大不了多少，蠻年輕的。經過一段時間的適應期，和馬老師也熟悉了起來，雖然她只我比大十歲，但已經是全校最年輕的區優青（那時候還不指導啥叫優青）。在日常的教學中，她的課堂充滿了機智，特別是對于班上后進生，她總會想出一些方法解決他們課堂中遇到的困難。
實習的日子是短暫的，但收獲卻是豐富的。在馬老師的指導下，我不僅完成了學校布置的實習任務，學到許多一線教師在課堂上的教學方法和班級管理知識，還順利通過了新教師的面試，而且讓我學會了做人的道理和如何成為一名真正優秀的老師。
“人”字有2筆，馬老師說它代表著情感和理智。理智是光明大道，情感是路邊花絮，這才是完整的人生。馬老師作為小營小學第一屆小班化的數學教師，深刻體會到現代小學中缺少的是“研究型”的教師，在日常工作中，她收集了許多小班教育資料，包括國內外教育對比。記得在她的辦公桌臺板下有三句話：一是“凡事注重實效，而不在于形式”，她也正是恪守這句話對待每一節課，每一位學生的。二是“態度決定一切，如果將英語的26個字母由a到z分別編上1到26的分數，你的知識knowledge（11+14+15+23+12+5+4+7+5=96）只能得到96分，你的努力工作hardwork（8+1+18+4+23+15+18+11=98）也只能得到98分，只有你的態度attitude100分（1+20+20+9+20+21+4+5=100）才是左右你生命的全部。三是“退一步，海闊天空”，馬老師認為這是一種高尚的人生哲學：退一步想，能使你自己站得高看的遠，退一步想，能使你更清醒的認識自己，退一步想，能戰勝困難，取得一次又一次的成功。
人生哲學的道理范文第3篇
關鍵詞：叔本華；悲觀主義；人生哲學
中圖分類號：B516.41文獻標志碼：A文章編號：1002-2589（2017）08-0061-03
在對人生的認識上，叔本華與尼采的觀點在某種程度上說是一致的，即人生是痛苦的。叔本華將萬物的起源歸因于生存意志。這種生存意志當中潛在的生存欲望會使人類不斷追求，但是始終得不到全部滿足，這就使人類陷入了痛苦當中，所以叔本華認為人生就是一個悲劇，由此形成了他關于人生的悲觀主義人生哲學。
一、悲觀主義人生哲學的理論
叔本華從世界的本質是生存意志的體現為基礎出發，表達了他的悲觀主義人生哲學。叔本華認為人生與世界就是生存意志的體現，生存意志是無法滿足又無處不在的欲望，而人生又總是在追求這些無法滿足的欲望，因此他得出“人生是痛苦的”帶有悲觀主義色彩的結論。
（一）作為意志和表象的世界
首先，叔本華認為“世界是我的表象”，即外在的世界只是感覺和表象的世界。他認為對于“物是我的表象”這個命題是無須證明的，因為人們隨時都可以清楚明白地感知到它。
人和動物都有一個共同點：都有感知外部世界的能力。但應該注意的是，動物是沒有自己的意識的，只有人能思考、是有意識的，所以也只有人能夠把外部世界的表象納入自己的意識當中，感知到另一個世界的存在，也就是意志的世界[1]。所以在我們真正認識到世界的本質之前，世界就是我的表象。叔本華認為這個意志是世界的本質，由此他得出表象的世界是“虛”的，即使它真實存在，而意志的世界是“實”的，二者是單獨存在的。我們要獲得最全面的認識，也就是要得到真理，就必須從意志去考察，而不是僅從表象去考察世界，這樣才能獲得對某一事物甚至整個世界的最全面的認識。
表象的世界雖不是真實的世界，但并不意味著外部世界對我們是一無是處的，相反，表象是我們認識世界的基礎和根據。因為叔本華認為獲得真理的最可靠的途徑是直觀，真理的來源與根據就是直觀。那么現在先來解釋一下什么是“直觀”，從字面上來看，“直觀”就是可以用我們的眼睛看得到的。這樣一來我們也就可以理解了，只有表象世界是可以被直觀的，而意志世界是不能被直觀的。所以我們才說“表象是我們認識世界的基礎和根據”。
其次，叔本華認為“世界的本質是我的意志”。在這里，“我”不是我們一般理解上生物意義上的“我”，而是心理意義上的“我”；同時也不是我們一般追求的具有理性的我，是帶有人們厭棄的非理性的“我”，甚至可以說是帶有一種盲目的欲望沖動的我。傳統的觀點把理性作為人的本質，然后把人與動物區分開來，而叔本華是把人的本質歸結為一種盲目的欲望沖動，而這種欲望沖動就是生存意志，也就是叔本華悲劇理論的出發點[2]。
不管是動物還是人類自己，要想生存下去，都必須獲取食物來延續自己的生命。而這種求生的欲望就是生存意志，一切欲望，甚至是這個世界的基礎和來源都是這種生存意志。即可以解釋為：世界的精神內核是“生存意志”，換句話說就是世界乃至宇宙萬物的本質和內核就是生存下去的欲望。
從生存意志出發，他認為世界的一切表象都是生存意志的體現，就連我們的身體也都是生存意志的體現[3]。對此我們可以從以下兩個方面來理解：首先，我們的身體是受生存意志的支配。比如說我吃飯、睡覺、工作等等這些行為都是有一個與之對應的意志。我吃飯是因為我餓了；我睡覺是因為我困了累了；我工作是因為我想得到金錢以便能更好地生活下去。所有的這些行為、活動，都是受到了自我生存意志的支配，都是自我生存意志的體現罷了。由此他得出了這樣一個結論：身體活動是意志活動的客體化。也就是說，沒有身體，就不能想象意志，所以他認為身體是我們認識意志的前提條件。意志不僅支配著身體活動，還對身體活動有作用，即意志的作用。當其對身體的作用與其意志相一致時，就產生了快樂；而當其與意志產生沖突時，就產生了痛苦。這些快樂或是痛苦的感受就是生存意志的直接感受。其次，我的身體不僅是自我生存意志的體現，還是生存意志的客觀外化。因為我們要生活下去就必須能看到各種東西，不然就無法生存，所以眼睛就是這種生存意志的外化；除了能看，還必須能吃，吃的欲望就產生了嘴；同理，消化的欲望就產生了胃，咬的欲望就產生了牙齒等等這些都是生存意志的外化。由此看來，我們身體上的每一個器官或組織都是生存意志的客體化。生存意志是世界萬物的本質，那么這種生存意志就不僅僅只體現在我們人類身上，在動物、植物等一切物體身上也是有體現的。
（二）人的內在生命性質
叔本華認為，使我們心靈滿足的直接源泉是人的內在生命性質；我們整個感性、欲望和思想使我們不滿足，直接的源泉也是因為我們內在的生命性質[4]。具體說來也就是生存意志，它貫穿在我們整個人的一生當中。
每個人都有自己的特點，也就是我們常說的“人格”，展開來說就是我們人本身所具有的一些特質，即人是什么。這些特質直接影響我們的幸福快樂，是最根本也是最直接的原因，也是不可消除的因素。這樣我們就能理解了，為什么我們對來自外界的厄運是可以忍受的，而對于來自自身因素所導致的苦難卻無法忍受。這一切的根源就在于我們自己的人格或是個性。人們盡自己所能做的最大極限永遠都不會超過自己，而人們越是離這極限越近，就越能發現一切快樂的源泉原來就是自己，這樣一來，就越能夠使自己幸福。能夠發現這一源泉的總是那些有足夠睿智的人，因為他們終其一生只求每時每刻都能夠成為他自己，所以他們是最幸福的人[5]。他們沒有那么多的欲求，也就不會像那些平凡的人不斷追求那永不滿足的欲求，這樣他們就沒有那么多的痛苦，所以他們相對于其他人來說是最幸福不過的，這就像亞里士多德所說的“幸福就是知足”。
叔本華認為人的本性都是偏向自己的，是利己自私的。他認為我們每個人的內心都藏有一頭野獸，只等待機會去咆哮狂怒，想把痛苦加在別人身上。也就是說，如果別人對自己的行為或是其他事造成妨礙的話，他就會選擇傷害別人，甚至殺害別人。從這里我們可以清楚看到，人都是自私自利的，他們會為了自己的利益而去傷害別人。人們日常生活表現出來的友好都是虛偽的，當觸及自己利益時，這些友好的感情便會消失得一干二凈。
這種內在的生命意志決定了我們的人生將會被無盡的且無所不在的欲求所牽絆，永遠得不到解脫。就算是偶然得到了幸福，那也是暫時的，因為內在的生命性質注定了我們的人生將會是痛苦的。以至于叔本華告誡我們要懂得知足，那樣才能使我們在痛苦的人生中得到更可能多的快樂和幸福[6]。
（三）人生苦難的解脫
在叔本華的悲觀主義人生哲理中，要想擺脫空虛無聊和痛苦，就必須實行“意志轉向”，人若是想從人生的苦難中得到解脫，那就必須徹底地否定生存意志。但是不能夠通過自殺或是患精神病來達到對生存意志的徹底否定，這只會給我們帶來更大的痛苦。因為否定生存意志，并不是對痛苦的深惡痛絕，而是對生活中的享樂深惡痛絕。就比如自殺，自殺者本身是想繼續生活下去的，只是他對自己所處的生活條件不滿而已，所以我們說他并沒有否定生存意志，相反，這實際上是對生存意志的極度肯定，自殺者沒有放棄生命意志，而只是在消滅個體現象時放棄了生命。那么什么才是叔本華所說的“意志轉向”呢？他是這樣解釋的：“意志轉向就是把自己的欲望、生存意志束之高閣，避免它們實際地接觸任何東西，力求在內心中對一切事物保持冷漠的態度。”[7]也就是說不要去追求任何欲求，放棄享樂，并對任何事情漠不關心。在叔本華看來，“意志轉向”的方式有三種：從事哲學工作；藝術創作；禁欲和絕欲。
二、悲觀主義人生哲學的啟示：實現人生的超越
叔本華悲觀主義的人生觀打破了以往哲學只對抽象概念進行研究、對人的問題不屑一顧的局面，以一種全新的方式研究人的問題，對于當前研究一些與人有關的問題意義重大。
（一）重視非理性因素
人們通常在分析問題時，總會運用理性的思維去分析，而常常忽略那些非理性的因素。因為我們都會有那樣一種慣性：認為理性才能客觀正確地分析問題，而感性的東西是不穩定的，不能像理性那樣客觀。雖然理性比感性來得客觀，但是不應因此認為只要有理性就足夠了。如果只用理性來分析問題，那么必然就會走向一種極端，使得結論變得片面極端。叔本華悲觀主義的人生哲學打破了以往那種只注重理性研究的局面，喚醒了在理性主義壓制下沉睡多年的生命意志，使得非理性的因素重新得到人們的重視。對于這一點，不管是以往還是現在，都有其重要地位。人是一種感性與理性的動物，并且人們還認為感性是極不可靠的，所以不管在哪一個時代，人們都極力地壓制感性，希望能通過這種方式只用理性思考問題，得到自己認為的最客觀的結論。因此叔本華的這一理論不管哪個時代都有其重要意義，時刻提醒著我們不能忽視非理性因素。
對于人性中理性與非理性的兩種因素，我們既不能完全肯定前者，也不能完全否定后者。理性固然好，能夠使你的生活變得井井有條，但如果長期處于理性狀態就會使人神經衰弱。人的一生只有經過非理性的狀態，才能體驗到什么叫快樂，否則就太過于枯燥乏味了。
人并不是總能保持理性的動物，而是會不時地陷入非理性的狀態。所以我們在考察一個人的行為的時候，不只是要從理性方面考慮，也要重視非理性的因素。因此理性與非理性二者缺一不可。
（二）重視人的價值
叔本華從人的生命意志開始去認識這個世界，告訴我們世界的本質就是生命意志，它讓我們從新審視“人”這一動物，思考人的價值。
人的價值，簡單來說就是人的存在與活動所具有的社會價值。人作為一切物質價值、社會政治價值和精神價值的承擔者和創造者，他們本身就是世界上最高的和絕對的價值。人的價值并不是獨立存在的東西，它受到社會關系制約，只有通過人與人的關系才能體現出來。人的價值主要有兩個方面：一個是社會對人的滿足以及尊重；另一個是個人對于社會的責任和貢獻。但是人的真正價值在于后者。
叔本華在它的悲劇理論中告訴我們，欲望是每個人都有的，是不可避免的，而欲望本身又是使我們陷入痛苦的源頭[8]。但這并不意味著人類本身是沒有價值的，不能夠因此就否認人本身擁有的價值。任何物體存在于這個世界上，都有它的價值或是存在的理由，不論是看得見的還是看不見的。人也是如此，從降生到這個世界開始，就有他的價值，不存在沒有價值的人。
（三）以坦然的態度面對生活
叔本華的悲劇理論帶有非常強烈的悲觀主義色彩，一方面告訴我們要向命運低頭，但是另一方面也告訴了我們對待生活的態度。
叔本華認為：“不管命運如何降臨我們身上，不可太高興，也不可過分悲傷。”[9]因為一切事物都是不斷在變化的，我們的運氣也是一樣的，所以，不管是好的還是壞的命運，我們對此都應該保持一種坦然的心態。雖然痛苦是無處不在，是永恒的，但是生活總要繼續。我們不能因為面前遇到的一些困難就停滯不前，相反，我們可以把這些讓我們感到痛苦的事情當成是邁向幸福的跳板。既然痛苦是不可避免的，那就勇敢地面對它，時刻保持一種樂觀的心態，積極地面對生活當中遇到的一切困難。叔本華還告訴我們幸福是暫時的、轉瞬即逝的。如果真的如他所說，那我們就更應該好好地享受當前這來之不易的幸福，不必為過去的痛苦或未來的迷茫而終日擔憂[10]。
叔本華認為我們人生的幸福與艱辛并不是取決于我們在生活中的遭遇，而是在于我們如何去應對它。簡單來說就是我們的性格與品質才是唯一影響我們幸福與快樂的因素，并且這種影響是直接的，而其他外來的因素就只能產生間接的影響。
人們總是只有當不幸降臨時，才會期盼那些幸福日子再度來臨。也就是說人們在幸福的時候不知道珍惜，或者說是身處其中而渾然不知，總想著幸福應該是更高一層次的。只有當不幸真的降臨時，才發現自己曾經是多么的幸福，但這時已經來不及了。這也告訴我們一個道理：我們應該享受此刻，而不應白白讓它溜走，到不幸的時候才覺得惋惜[11]。不幸可以分為兩種：一種是可能發生的，另一種是不可避免一定會發生的。面對這種情況，我們應該把前者當成是永遠都不會發生的，把后者當成是不會馬上發生的。如果我們時刻都在為這兩種不幸做防備的話，那么我們就不會享有片刻的安寧了。所以應該把握好現在，別等到失去了才覺得惋惜。
痛苦是伴隨著人的一生的，始終是沒完沒了的。就像叔本華說的那樣：“個人的生活也是一場持續不休的爭斗。無論在哪里，人們都會找到拼爭的對手，爭斗始終是沒完沒了，到死為止仍然武器在握。”[12]由此我們可以知道要把這些痛苦的程度降到最低，就要明白自己真正要的是什么，不可盲目地去追求，否則只會徒增煩惱罷了。
這就告訴我們，自己對待生活的心態很重要。我們所處的世界是怎樣的，就看我們拿什么樣的方式去看待它。以至于有的人認為它枯燥、痛苦；有的人認為它豐富、充滿意義；還有的人覺得它平平淡淡。從這可以看出不同的人看到的世界是不同的。在叔本華看來，人的一生是在痛苦和快樂的兩個極端之間不停地徘徊，我們不應該對此過分重視，應該對此持一種坦然的心態，這樣我們才能相對快樂地過完自己的一生。
三、結語
人生哲學的道理范文第4篇
關鍵詞：信息化；中職德育；教學變革
一、信息技術促進中職德育教學變革
信息技術的飛速發展和廣泛應用，極大改變著人類的生產方式和生活方式，這一改變也必然反映到教育中來，改變我們的教學方式和學習方式。把信息技術整合進德育教學，符合科技發展的潮流，與社會生活特征和學生學習方式的改變相吻合，是對傳統教學革命性的改造。學習也是一種生活，現實生活的獨立性、開放性、多樣性、交互性等特征也必然反映到學習當中來，反映到學生身上來，成為學生的內在需求。學生通過信息技術這一全新的認知工具，在人機交互、師生交互、生生交互中，獲取信息、探索問題、協作討論、解決問題和構建知識，建立以自主、合作、探究為基本特征的教學方式。這種方式充分發揮了學生的積極性、主動性、創造性，使傳統的以教師為中心的課堂教學結構發生根本變革，建立起師生多邊互動，合作創生的新模式。信息技術為師生自主、合作、探究的教學方式提供了較好的平臺，從而可以有效提高教學效率和教學質量。
二、中職德育信息化教學
案例中職德育教學引入信息化因素，為中職德育教學帶來了革新，雖然剛剛開始，但不積跬步，無以至千里。筆者以高等教育出版社出版的中職教材《哲學薛丹華與人生》中兩課為例，拋磚引玉，引發大家對中職德育信息化教學的思考。教學案例一：《普遍聯系與人際和諧》授課對象：2014級航空服務（中專）學生。教學目標：（1）認知目標：學生了解聯系的含義，了解聯系具有普遍性和客觀性，人際關系復雜性和交互性。（2）情感態度觀念目標：樹立唯物辯證法的聯系觀，以積極態度正確看待人際關系和社會交往，營造和諧人際關系。（3）運用目標：培養學生全面、聯系地看問題和分析問題的能力，能處理好自己與家長、老師、同學等的人際關系。教學重點：聯系的含義，營造和諧的人際關系。教學難點：物質世界的普遍性，人際關系具有復雜性和交互性。教學方法：直觀教學法、情景教學法、觀察體驗法、小組合作探究法。課前準備：（1）教師運用信息化手段，貼近學生崗位，創設課堂情境，激發學生興趣。（2）按學生個性特征分組，登錄教師網站下載預習任務，運用信息化手段查找資料、完成預習任務，規定時間上傳至教師郵箱。教學過程：環節一：知識積累播放第一小組遞交的預習成果：《航空安全知識視頻》教師設疑：影響飛機飛行安全的因素有哪些？并展示大量圖片。教師自制動畫：和諧自然小動畫——學生感受人類社會、自然界至物質世界的普遍性。聯系的含義：事物之間與事物內部各要素之間相互作用、相互影響、相互制約的關系。聯系的普遍性：聯系是普遍的，一切事物都處在與周圍事物的相互聯系中，整個世界就是一個無限復雜的相互聯系的整體。環節二：實際應用第二小組遞交自行設計的PPT：《學生人際關系網絡圖》教師自制：《復雜人際關系交互網動畫》、PPT《人際關系特征圖》聯系的復雜性與交互性：人的一生，要學會和各種各樣的人打交道、共事共處。環節三：認識升華第三小組遞交：自拍課堂情景劇小組討論：乘務員為什么與顧客發生沖突？我們該如何處理人與人的關系？教師播放《校優秀畢業生在空乘服務》視頻和《人際和諧》動畫。學生總結：營造和諧的人際關系需要真誠、寬容、平等等因素。環節四：指導人生播放第四小組遞交的視頻：《2008奧運會和文化》視頻小組活動：尋找身邊的和文化小游戲：打開千千結課堂小結：運用電子相冊，回顧本堂課重點和難點，提升人生哲學并布置作業。課后拓展：登錄教師網站，完成教學評價表，QQ、博客等交流答疑解惑。該案例通過網絡、視頻、動畫、圖文等信息技術手段，使抽象的理論形象化，單純的說教生動化，突破了靠想象學哲學，真正貼近學生崗位和生活實際。教學案例二：《堅持內外因相結合，促進人生發展》授課對象：2014級機電一體化技術應用（中專）學生。教學目標：（1）認知目標：通過教學，了解內外因的含義及辯證關系，理解內外因在事物發展中的作用。（2）情感態度觀念目標：培養學生的進取心；培養學生不怕挫折、積極向上的態度。（3）運用目標：培養學生用內外因的觀點分析社會現象的能力；培養學生學會處理自身努力和外部條件的關系的能力。教學重點：堅持內外因相結合，促進人生發展。教學難點：內外因辯證關系原理。教學方法：分組討論法、講授法。課前準備：（1）QQ群：課前自習微課《內外因辯證關系原理和方法論》并完成相關作業。（2）搜索你關注的名人、熱點人物、機電優秀畢業生典型案例，分析在其成長道路中的內外因等因素，給你的哲學和人生啟示是什么？（上傳老師QQ郵箱）教學過程：導入新課：學生回顧微課《內外因辯證關系原理和方法論》，學生討論預習作業，并交流學習成果。新授鞏固：小組代表交流學習成果。問題1：雞蛋變成小雞，請思考：需要哪些條件呢？1.事物的發展是內外因共同作用的結果1）內外因的含義。問題2：內因：事物的內部矛盾。問題3：外因：事物的外部矛盾。問題4：正常受精的雞蛋經過適宜的溫度和濕度就順利孵化成小雞；正常受精的鴨蛋，經過合適的溫度和濕度卻孵化成小鴨；而石頭呢，即使有適宜的溫度，最終也還是一塊石頭，孵化不出小雞、小鴨。說明了什么？2）內外因辯證關系原理。（1）內因是事物發展的根據和源泉，它決定著事物發展的性質和方向。問題5：用上述哲學道理分析：種瓜得瓜，種豆得豆。問題6：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”請指出蒲松齡的這幅落第自勉聯所蘊含的哲學道理。問題7：那么沒有陽光、水分、肥料、溫度等，可以收獲瓜果和豆類嗎？問題8：一只雞蛋放在開水里煮，能煮出一只小雞嗎？這說明了什么哲學道理？（2）外因是事物變化發展的條件。問題9：種瓜得瓜。但同一種瓜，種在不同的田里，結的果實有大有小，這是因為（）案例：孟母三遷的故事告訴我們什么哲學道理？（3）外因通過內因起作用。對微課知識學生提出問題，師生共同答疑。2.正確處理自身努力和外部條件的關系案例分析1：機電專業優秀畢業生關鶴《梅花香自苦寒來》要求：確立觀點并闡述理由，小組代表發言。案例分析2：馬云的成長故事和給年輕人的勵志視頻（1）馬云的哪句話或者哪個成長經歷讓你印象最深，給你的哲學與人生啟示有哪些？（2）請結合你自己的內外因素，分析自己和環境，給自己制訂職業生涯規劃目標和措施。回顧課堂教學過程，總結內外因辯證關系原理，建立認知框架。運用內外因辯證關系原理提升人生哲學并布置作業。
三、中職德育信息化教學應注意的幾個問題
1.防止純業務化傾向
所謂純業務傾向就是教書、育人兩者相互隔離，僅僅把思想政治教育課當作一門學科任務來完成，不主動自覺地把德育課程與德育工作結合在一起，忽視了德育課程的終極目的。學科建設、學科教學根本的落腳點是育人質量的顯示和提高，幫助學生成長、成才、成人。這一點，在德育課程教育教學中顯得更為突出。因此，中職德育的教育教學工作，一定要避免純業務傾向。在教學中要加強實踐教育、體驗教育和養成教育，引導學生樹立正確的思想政治觀和價值觀，培養學生健全人格，具有對社會應有的人文關懷精神。
2.防止純技術性傾向
當前，在課程與教育信息技術手段整合過程當中出現了一種“純技術性傾向”，表現在：第一，過度追求技術手段的完美而脫離學生的學習；第二，追求信息技術手段使用的全覆蓋而脫離德育課的實踐教學環節、師生互動環節；第三，追求信息技術教育手段使用過程中的便捷，而忽視教書育人過程當中與學生心靈的溝通。整合是手段而不是目的，整合是要解決教育教學中的問題，整合的主題是課程而非信息技術，因而要將信息技術統一到整個教育體系中去。
3.以科研工作加強引領
目前，信息化教學在具體的教育教學過程中出現了諸如純業務、純技術等不良傾向，這些情況說明必須加強課程建設和教育教學的科研工作。只有提高課程的教學研究的質量，增加課程教學的科技含量，探討信息技術與德育課程整合的具體形式和最佳途徑，才能增強德育課教育教學的針對性和實效性。
作者:薛丹華 單位:江蘇省吳中中等專業學校
參考文獻：
人生哲學的道理范文第5篇
關鍵詞：上善若水
一、 淺析“上善若水”
近幾年來，學習國學成為中國人所推崇的文化，國學是什么？簡單地說，是中國人之所已成為中國人的學向。國學不僅包括數千年來積累下來流傳開來的經典，如“四書五經” 《老子》、《莊子》、《史記》、唐詩、宋詞，也包含中國人的思維方式，生活方式，行為方式及至娛樂方式的各種學問；學習國學的且的在于：對現實的指導意義及對人生的啟迪作用。
老子：中國道教的創始人，他創立的道教在中國幾乎家喻戶曉，中國以“道光養晦，有所最為”的方式處理國際事務，就是受老子人生哲學的影響。老子的《道德經》成書于2000多年前，短短五千言，玄達數干年，蘊含著閃光智慧已滲透到中國人的血液中，分上、下兩篇，在開篇提出“道可道，非常道，名可名，非常名”，故稱為《道經》，講述了宇宙的根本；下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，故稱《德經》，講的是處事的方略。
我非常喜愛其中的“上善若水”這一成語。“上善若水”這一成語，出自老子《道德經》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾于道。居善地，心善淵，善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”古人的話一字概括多種意思，仁者見仁，智者見智，致使人們理解不同，說法不一。我們在正確理解古人所言的真正意義時，須將前后相關的詞語，略省語句、引仲意思練習起來理解，方能領悟作者的本意。
“上善”：至善，最完美。
“水”：善于滋潤萬物，又不與萬物爭天下，論長短，這里喻指與世無爭的圣人。
“若水”：故水名，即今雅襲江，古時稱“若水”。
“道”：老子哲學的核心，是天地萬物遵循的自然法則。
“幾于道”：“幾”非常接近，達到符合自然法則。
這段話的意思；最接近于善的人就像水一樣。水善于滋潤萬物從而有利于萬物的生長，但它卻不與萬物相爭。總是停留在眾人都厭惡的地方，因此也最接近于“道”。
水具七種德行，既水性與人性最和諧的統一：
“居善地” ： 人應像水一樣，善于選擇下位而居。
“心善淵” ： 人心胸應該像水一樣浮塵幽靜。
“與善仁” ： 待人應該像水一樣真誠友愛。
“言善信” ： 說話應該像水一樣準時守信。
“政善治” ： 做事要像水一樣周旋調和。
“事善能” ： 做事要像水一樣發揮潛能。
“動善時” ： 行動要想水一樣飛把握時機。
老子強調：一個人應該像水一樣，滋潤萬物、但從不與世間萬物爭高下，總是處于人們不愿處的地方，潔身自好，這樣的品格才最接近正道，能達到美好境界。
人們常說“柔情似水”，曹雪芹在《紅樓夢》中寫到：“女人是水做的骨肉”，即以水至柔的特性對比；但水也能至剛，自古就有水滴石穿的典故，石頭何其堅硬，水能穿石，可見水的柔中有剛；水又是至韌的，李白有詩言“抽刀鑿水水更流”，寶刀可削鐵如泥，卻無法阻鑿涓涓細水，可見水長流部鑿之韌，水至潔，能與萬物相客，而不與萬物相爭，這才是一個胸懷高遠的仁人志士所應具備高尚品德。
二、處世哲學
老子的“上善若水”處世哲學，從水的品格中道出了一連串的人生哲學的行為準則，無疑為世人立身具有身份重要的指導意義。
現實社會中，物欲橫流，各種欲望層出入不窮，不斷沖擊著道德品質的標準，人們不斷被抑郁束縛理智，讓狂妄喪失善的本性：“上善若水“，如老子所言，世間的萬物，剛柔相濟，陰陽相生，這才是最完美的物質世界，做人就應該如水一般，讓心寧靜、都江堰上就有“上善若水”四個字，自李冰橫跨兩千余年，為天府之國被連綿也無怪，提為“上善若水”，借水喻人，做人要做上善之人，做事應該做上善之事。我認為，“上善若水”就今日而言，其現實意義如下：
1.水往低處流，人往高處走
水是自然萬物賴以生存的根本，是人類得以生存發展的報基，它穿行于萬物之間，滋育，惠澤萬物，永遠卑下的向低處順勢流去，不懂表現。不是它無能，甘愿受人擺布，而是在沉默中積蓄力量，以弱小之軀，堅定的毅力滴穿磐石，無所不能，是人意志力的一種體現。
2.水溶與萬物而不爭
水是萬能溶劑，它滋育萬物的同時，卻不與萬物、自然爭高下，論長短，不正如世人應淡泊名利嗎？
3.隨遇而安
遇石則繞，遇堤而停，入渠而順，與人的隨遇而安不謀而合，適環境而生存，以自然規律而行事。
4.水的靈活性
水是無形的，又是有形的，因物隨行。遇冷成冰，遇熱成氣，在方則方，遇圓則圓，在任何環境中都能自如應對，變通而不傷毫發。做人也應如水一般，學學它的靈活。
5.水質透明，清澈見底
6.水的公平
“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其浮，做人應如水般：以寬容仁慈之心待人，以“水滴石穿”的毅力面對一切困難，善于把握時機，學會明辨是非，可與不可，不行違規越禮之事，用自己的全部身心為萬物服務，不求回報。
無疑，老子“上善若水”的處世哲學對于我們今天的道德修養和立身處事具有重要的顯示意義。
參考文獻：
[1]毛佩琦. 名家批注道德經[M].沈陽：萬卷出版公司，2009.1
