傳統(tǒng)文化與心理健康

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傳統(tǒng)文化與心理健康范文第1篇

【關(guān)鍵詞】儒家；道家；傳統(tǒng)文化；心理健康教育

【中圖分類號】G4 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】1007-4309（2013）03-0029-1.5

中國自古就是文化大國，我國獨有的傳統(tǒng)文化就一直深深影響著我國國民，孔孟之道已經(jīng)深入人心。對于青少年來說，更是在耳濡目染的環(huán)境下成長起來的，因此對于青少年來說，傳統(tǒng)文化的影響無處不在。

一、傳統(tǒng)文化中的心理健康

“心理健康”一詞在傳統(tǒng)文化中并沒有顯現(xiàn)，但是我們可以從很多流傳下來的論著和典故中看到古代傳統(tǒng)教育中對于青少年心理健康方面的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化里較為后人熟知的當(dāng)屬“儒”、“道”，儒道文化貫穿中華數(shù)千年的歷史，歷朝歷代的政治和教育都深受其影響，因此，從“儒”、“道”兩家入手也是我們尋找傳統(tǒng)文化中有關(guān)“心理健康”著述言論的最佳途徑。

儒家的核心是“仁義禮孝”，“禮”說的通俗一點，也就是秩序，尤其是上下尊卑的秩序，這對于青少年而說適當(dāng)約束自己的言行也是極其重要的一個守則；孟子認(rèn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”才能達(dá)到“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，而人欲成為大丈夫，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”只有成為了“大丈夫”才是真正的實現(xiàn)自身的完善。提及“儒”家，不少人還會想到“中庸”之道，孔子曰：“不得中道而與之，必也狂指乎”，《禮記·中庸》說圣人“從容中道”我們都可以從中看出儒家提出的“中庸”某種程度上是為人處事時應(yīng)做到“無過無不及”，也即是在處理問題和認(rèn)識事物的時候把握一定的“度”，切忌“過猶不及”。

與儒家相對應(yīng)的比較嚴(yán)重的就是道家的學(xué)說，如果說儒家是入世的話，道家講究的就是出世，“無為”是道家最倡導(dǎo)的思想，對“無為”二字的考究歷來眾所紛紜。總起來看，有消極無為；隨波逐流；不干預(yù)，冷眼旁觀；順其自然；寬刑簡政，休養(yǎng)生息等幾種觀點。我們可以看出，盡管傳統(tǒng)教育里沒有把青少年的心理健康教育作為一個“專題”呈現(xiàn)出來，不可否認(rèn)的是諸子百家的思想中不約而同的對這方面有所映射，而且我們可以從之后各朝代的思想和文化教育政策中看到沿承的痕跡，對于當(dāng)代的教育工作者而言，提煉出從民族文化傳統(tǒng)觀念里沿襲下來的，并且已經(jīng)被后世成功利用過的教育理論思想，再結(jié)合時代的發(fā)展做以完善補充，從而形成有一定的實用意義的理論，是極其有意義的。

二、傳統(tǒng)文化對青少年心理健康教育的影響

近年來，教育界“尊儒”之風(fēng)上揚，我們可以看到儒家思想已經(jīng)不僅僅是對中國教育影響深遠(yuǎn)，在日韓、新加坡乃至歐美我們都可以感覺到孔子學(xué)院的盛行和對儒家思想的熱捧，儒學(xué)是我們傳統(tǒng)文化幾千年的積淀，從中我們可以看到傳統(tǒng)的文化對我當(dāng)今青少年心理健康的教育也有很多值得借鑒的有意義之處。

“仁愛”，孔子提出“仁者愛人”這也是孔子認(rèn)為的處理人際關(guān)系的最高境界，而“仁”在不同的情形下又會引申出不同的內(nèi)涵：“仁、義、禮、孝”，以“禮”為例，孔子講“仁”和道德領(lǐng)域的“禮”延伸為一體，要注重對青少年進行寬容、禮讓的教育，為人處事中注意朋友之禮、師長之禮，只有這樣才能讓青少年學(xué)生擁有良好的人際關(guān)系和學(xué)習(xí)壞境，為他們的身心健康發(fā)展和學(xué)習(xí)生活的進步創(chuàng)造良好的條件，不懂得的禮讓、凡是斤斤計較必定難成大器。

“中庸”之道，對于中庸的理解可謂是仁者見仁，究其核心，儒家所謂的中庸也即是為人處事切忌“過”當(dāng)然也不能“不及”，既凡是要注意把握一個“度”。在當(dāng)代自然就是要正確找準(zhǔn)自己的人生定位，不要過度自信抑或是自卑，善于找到調(diào)節(jié)內(nèi)心平衡的方式，輕松面對生活。我們在很多的心理健康測試中都看回到諸如“最近是否會莫名的生氣？”、“是否會出現(xiàn)情緒激動？”等等的問題，不難理解快節(jié)奏的現(xiàn)代生活下，青少年的學(xué)習(xí)和升學(xué)壓力也越來越來，偶爾也會出現(xiàn)焦躁、易怒，如果一個人能真正體悟儒家的“中庸之道”，自然會對很多事看淡些，在對青少年的心理健康教育方面，可以知道學(xué)生發(fā)揮自己的長處，揚長避短，不要過分的患得患失，人各有所長，不要拿自己的缺點去比較別人的有點，認(rèn)識到自己是獨特而又個性的，教師要注意自己在學(xué)生面前的用語，多采取激勵性的教學(xué)方式，讓學(xué)生找到自己的存在感和優(yōu)勢。

順其自然，“道”家提倡清靜無為，認(rèn)為對待世間萬物都要尊重其天性，順其自然不可拔苗助長，這對于心理健康更是意義深遠(yuǎn)，青少年學(xué)生大都處于叛逆期，過分的阻礙他們的成長必然會適得其反，因此不論是家長還是教師在對青少年的心理健康教育方面都要注重學(xué)生自己的思想。我們不難看到一些“虎爸”式的“棍棒”教育模式，自然是需要商榷的。當(dāng)然在青少年性格形成初期，過分的放任也是不可取的，這就要求對于青少年的心理健康教育要“因材施教”。要做到家長和孩子、師生之間的互相尊重，把握好教育的“度”，既不能過于死板，也不能過于散漫，要讓孩子學(xué)會遵守秩序的同時，也要敢于質(zhì)疑和創(chuàng)造。

傳統(tǒng)文化值得借鑒之余，不可否認(rèn)的是也會有一些缺失，現(xiàn)實生活中很多人從眾思想嚴(yán)重，很難做出自己的判斷，而且不少青少年學(xué)生獨立生活能力不足，過分依賴家長和老師。過分尊重傳統(tǒng)講究“禮讓”和“中庸”會讓青少年較為安于現(xiàn)狀，過于講求謙讓而缺少競爭和向上意識，必然會消弱青少年的“創(chuàng)新”意識，我們的青少年一代似乎過于“聽話”，不遵從所謂的秩序并不一定就是失敗，有時會帶來一些突破性的進展，也就是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力也就是我們往往為我們所意想不到的。在這一方面有杰出才能的人們，往往都能創(chuàng)造出改變世界的東西來。這讓他們難以發(fā)揮自我的積極性和創(chuàng)造性，一定程度上也會影響青少年綜合素質(zhì)的提高，這當(dāng)然需要家長和教師的配合，任何事物都要看到他的兩面性，沒有絕對的好更沒有絕對的錯，在對青少年進行心理健康教育時首先要端正“教育者”的價值觀，認(rèn)識到事物的相對性，在不斷的完善和發(fā)展中進行心理健康指導(dǎo)。

總體來說，中國的文化博大精深，而各家的思想有各有千秋。我國淵源廣大的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了思想的眾多和不同，因此青少年的的成長更需要我們加以引導(dǎo)和疏通。青少年是我國未來的希望，更是我們國家未來的棟梁之才，一個健康的國家必要有健康的國民，國民的強健不僅僅是身體的健全，更是心靈的健全。因此引導(dǎo)青少年走出傳統(tǒng)文化的不良影響，加強傳統(tǒng)文化的健康影響，才是我們教育的最終目的。

【參考文獻】

[1]崔景貴.潤物細(xì)無聲—傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心理健康[J].當(dāng)代青年研究，1998（5）.

傳統(tǒng)文化與心理健康范文第2篇

關(guān)鍵詞： 上海體育類高職學(xué)生 心理特質(zhì) 情緒發(fā)展

根據(jù)2009年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，無論是招生數(shù)還是在校學(xué)生數(shù)，高等職業(yè)教育目前都已成為我國高等教育的“半壁江山”。早在2005年，針對高職學(xué)生的心理問題研究文獻較之前就有明顯的增多，高職學(xué)生的心理狀況開始日益得到教育界研究者的關(guān)注①。高職學(xué)生，尤其是體育類高職學(xué)生在心理特質(zhì)方面與本科院校學(xué)生存在一定的差別性。

一、以情緒發(fā)展為主的上海體育類高職學(xué)生心理特質(zhì)分析

在全國范圍內(nèi)的高職學(xué)生心理問題研究中，上海市在2007年曾就上海高校大學(xué)生心理健康與發(fā)展?fàn)顩r作過一次調(diào)查研究，即由華東政法大學(xué)張海燕教授主持完成研究成果《上海高校學(xué)生心理健康與發(fā)展研究報告》（以下簡稱《報告》）。

從《報告》來看，主要測量指標(biāo)除了被訪學(xué)生的個人基本情況及家庭情況外，主要涉及心理狀況發(fā)展的內(nèi)容包括：學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展?fàn)顩r、自我水平、情緒發(fā)展、人際交往、性心理、心理健康狀況等。其所涉及調(diào)查對象共計4874人，占到上海全體高校學(xué)生人數(shù)的1%，其中涉及職業(yè)院校。高職學(xué)生人數(shù)為855人，加上各高校中的專科生人數(shù)，高職高專類學(xué)生約占總調(diào)查人數(shù)的20%。依據(jù)《報告》中的調(diào)查結(jié)果，高職高專類學(xué)生與本、碩、博階段學(xué)生的心理發(fā)展差異主要表現(xiàn)在：對社會環(huán)境和對自我現(xiàn)狀的認(rèn)識、自我水平等方面較低。其中，尤其值得關(guān)注的是情緒發(fā)展方面，上海專科生的情緒平衡性、穩(wěn)定性最低，最易沖動，且負(fù)性情緒最豐富②。

隨著后奧運時代的到來，我國體育產(chǎn)業(yè)中大眾體育健身領(lǐng)域的比重不斷增大。也正是在這樣的大背景下，在全國各地區(qū)，尤其是經(jīng)濟發(fā)展較快的大中城市，體育職業(yè)院校的發(fā)展在近年來的高職院校發(fā)展中獨樹一幟。上海體育職業(yè)學(xué)院是上海市一所以體育專業(yè)為主的專科類院校。體育專業(yè)學(xué)生擁有專業(yè)能力強，文化基礎(chǔ)薄弱；人際交往能力強，自我認(rèn)識水平薄弱；個性心理強，情緒管理弱；競爭心理強，合作能力弱等特點。在學(xué)生組成上，男生占到了總?cè)藬?shù)的80%左右，有相當(dāng)一部分的學(xué)生來自上海農(nóng)村；在所有學(xué)生中，超過70%在中學(xué)階段以練習(xí)體育專項為主，即俗稱的“體育生”。

從性別心理差異而言，男生在自尊、自我概念、自信、自我發(fā)展方面相較女生有更大的起伏性。專科學(xué)生情緒發(fā)展的特點，在體育類高職學(xué)生中同樣存在。高職教育以培養(yǎng)技能型人才為主要目標(biāo)，其中，體育類高職學(xué)生從職業(yè)發(fā)展角度而言，大部分將直接面對社會基層，進行民眾體育鍛煉指導(dǎo)與服務(wù)。這一職業(yè)前景更需要學(xué)生具備良好的心理狀況，尤其是情緒方面的健康發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化跨學(xué)科嘗試的可能性

基于目前的上海市體育類高職學(xué)生的心理特質(zhì)分析，以及與體育類高職學(xué)生順應(yīng)社會發(fā)展的未來職業(yè)需求，兩者之間的銜接性為大學(xué)生心理健康建設(shè)提供了一個探索空間。如何讓這一特殊群體的學(xué)生在心理建設(shè)方面更具有針對性、有效性及實用性，成為了一個具有挑戰(zhàn)性的課題。

目前高職生心理研究多從近期出現(xiàn)的高職生心理問題事件出發(fā)，將其中涉及的某個突出心理問題進行針對性研究，是一種單因素研究③。而從學(xué)生本身出發(fā)，將多個相關(guān)聯(lián)的單因素整合進行系統(tǒng)研究，并進行滲入式建設(shè)、跟蹤分析的案例卻比較少。而在其中較少涉及的針對體育類高職學(xué)生的研究中，亦存在對學(xué)生心理特質(zhì)及成因分析的趨勢，而依據(jù)現(xiàn)狀提出對策的文章則相對較少。

近年來，跨學(xué)科研究正日益成為學(xué)術(shù)界的熱點趨勢。將傳統(tǒng)文化與心理建設(shè)相結(jié)合，正是依據(jù)整體性的眼光，將高職學(xué)生，尤其是體育類高職學(xué)生的心理健康建設(shè)作為一個問題，形成跨學(xué)科研究。

針對傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的教育作用是一個研究熱點，目前我國在這一方面的研究趨勢主要體現(xiàn)作為德育的有效途經(jīng)展開、提高學(xué)生的文化思想境界、從思政角度培養(yǎng)愛國主義教育三個方面。利用傳統(tǒng)文化進行大學(xué)生職業(yè)心理建設(shè)的相關(guān)研究比較少見。作為世界各族文化之一的中國傳統(tǒng)文化，即以儒道為代表的思想文化體系，其對于全局觀、平衡性、靜修的特質(zhì)與處于成長關(guān)鍵期的大學(xué)生心理健康建設(shè)有極大的契合與指導(dǎo)作用，更因為其宇宙觀、人生觀深深根植于中國人的心理，形成了中國人集體文化的一個重要方面，具有很好的群眾心理基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)文化在情緒建設(shè)方面的優(yōu)勢

尤其是在情緒發(fā)展方面，傳統(tǒng)文化因思想內(nèi)涵的豐富性與深刻性，對于青年學(xué)生的指導(dǎo)依據(jù)情緒平衡性、負(fù)性情緒豐富性、情緒穩(wěn)定性、情緒沖動性維度分為以下四個方面。

（一）在天人合一思想中尋求平衡

情緒的不平衡性在于學(xué)生對于自身關(guān)注過多，而對于外部世界投入目光不夠。道家思想中自然天道觀推崇自然主義，將人作為自然的一部分，主張?zhí)烊撕弦唬瑧?yīng)遵循自然法則做事，在與自然和諧相處中找到生命的意義和樂趣，能夠?qū)W(xué)生從以往既定的看到問題模式中跳脫，尋求情緒的平衡。

（二）在辯證視野中尋求豐富

儒家文化講求中庸，道家文化推崇辯證統(tǒng)一，在這種相互轉(zhuǎn)化的過程中，心理能夠?qū)で笠环N不極端、不唯一，幫助學(xué)生在看待問題時找到其中具有的豐富性內(nèi)涵。

（三）在自我靜修中獲得穩(wěn)定

學(xué)生的年齡特點決定其發(fā)展的個性特征很難做到平和心靜，尤其是運動專業(yè)的體育類學(xué)生，因此，傳統(tǒng)文化在自我靜修方面對于他們是一種互補，心理建設(shè)在這種互補過程中會逐步穩(wěn)定。

（四）自我拓展中獲得管理

研究證實，學(xué)生的情緒狀態(tài)穩(wěn)定與自我發(fā)展水平、抱負(fù)水平存在相關(guān)，而自我發(fā)展水平與抱負(fù)水平與學(xué)生的心理健康則存在顯著正相關(guān)。因此，溝通能力與情緒發(fā)展的幾個維度均存在顯著性相關(guān)關(guān)系。活動能夠為學(xué)生提供一個展示自我、加強溝通的平臺，讓學(xué)生得到情緒管理的鍛煉。

四、針對體育類高職學(xué)生活動展開的對策

體育類高職學(xué)生較高的體育專業(yè)能力往往使得他們在文化知識學(xué)習(xí)方面投入的時間較少，興趣較低，因此，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)方面較其他學(xué)生相對較弱。如何將傳統(tǒng)文化深入開展，讓學(xué)生消除“古文化無用論”，或?qū)鹘y(tǒng)文化有抵制的消極態(tài)度，關(guān)鍵在于如何引入傳統(tǒng)文化。

在情緒發(fā)展方面，由于心情不愉快而引發(fā)的問題占了較大比重。對教師而言，如何引導(dǎo)學(xué)生正確地應(yīng)對不愉快情緒是情緒管理的一個重要部分。可通過傳統(tǒng)文化視野的拓展，課外活動及資源的展開，改變學(xué)生不良的轉(zhuǎn)移和發(fā)泄方式，多為學(xué)生提供一些課外學(xué)習(xí)資源，引導(dǎo)學(xué)生進行有效的情緒管理。

其次，雖然使用古文，但傳統(tǒng)文化本身在傳承模式上就有著生動具體、平易近人的特點。儒道文化中的諸多觀點都是通過故事、諺語的形式記錄，對于學(xué)生的理解力而言有方便之處。

最后，針對體育類學(xué)生競爭心強、成就動機高的特點，在活動展開過程中較多地引入競賽性的機制，提高參與的積極性。將目前企業(yè)文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，亦能夠提高學(xué)生在步入企業(yè)之前的心理適應(yīng)能力。

注釋：

①截至2010年5月數(shù)據(jù)，根據(jù)中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫顯示，以“高職學(xué)生心理”為關(guān)鍵詞，共搜索到558條記錄。其中2000年3篇，2001年7篇，2002年19篇，2003年17篇，2004年39篇，2005年60篇，2006年63篇，2007年82篇，2008年至2010年共268篇。

②張海燕.上海高校學(xué)生心理健康與發(fā)展研究報告［M］.上海人民出版社，2008：19-26.

③諸如針對心理壓力（王金洪.高職學(xué)生心理壓力的成因分析.遼寧高職學(xué)報，2008，（8））、自卑心理（趙芳，楊紅梅.高職學(xué)生自卑心理解析及對策研究.陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2008，（3））、網(wǎng)絡(luò)成癮性心理(孫靜.某地高職學(xué)校網(wǎng)絡(luò)成癮學(xué)生的心理狀態(tài)調(diào)查.中國煤炭工業(yè)醫(yī)學(xué)雜志，2008，（7））等部分的研究成果。

參考文獻：

［1］張海燕.上海高校學(xué)生心理健康與發(fā)展研究報告［M］.上海人民出版社，2008.

［2］王景芝.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的心理健康［J］.河北學(xué)刊，2003，（2）：92.

傳統(tǒng)文化與心理健康范文第3篇

[關(guān)鍵詞]人格；社會心理學(xué)；心理健康問題

心理健康問題是社會環(huán)境下較為常見的健康問題，心理健康出現(xiàn)問題導(dǎo)致大多數(shù)人們出現(xiàn)異于常人的表現(xiàn)[1]。隨著生活壓力和工作壓力的增加，很多生活在城市的人們出現(xiàn)焦慮和煩躁的心理，長此以往，該部分人心理健康問題會愈加嚴(yán)重，甚至影響人們的正常工作和生活。心理健康問題與社會心理學(xué)的相關(guān)概念結(jié)合進行研究會產(chǎn)生較好的效果，心理健康問題受到個人因素和社會因素的影響，研究心理健康問題時將人格與社會心理學(xué)的知識加入可有效保障研究的有效性，說明探究人格與社會心理學(xué)對心理健康問題的影響是具有現(xiàn)實意義的。

1人格與社會心理學(xué)

人格與社會心理學(xué)是指研究個體或群體的社會心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支，個人的社會心理現(xiàn)象受到個人和社會因素思想、行為和情感的制約，例如較為普遍的人際知覺、人際吸引、社會抑制和社會促進等；群體的社會心理現(xiàn)象是指群體本身具有的心理特征，例如群體的凝聚力和群體決策等，這些都是影響人們心理健康的重要因素。人格與社會心理學(xué)是心理學(xué)和社會學(xué)中較為邊緣化的一門學(xué)科，兩種不同研究方向的學(xué)科導(dǎo)致學(xué)習(xí)人格和社會心理學(xué)的學(xué)生在初始階段就要確定較為明確的研究方向，在研究具體的心理問題時使用不同方向的研究方法以保障全方位的分析心理健康問題[2]。

2人格與社會心理學(xué)對心理健康問題的研究

2.1自我決定理論與心理健康問題的研究

心理健康問題的產(chǎn)生來源于多方面的因素，在研究的過程中與人格和社會心理學(xué)的相關(guān)理論有效結(jié)合可解決心理健康問題造成的影響，心理健康問題是現(xiàn)代社會人們較為常見出現(xiàn)的問題，心理健康問題的出現(xiàn)影響人們的日常生活與工作，對人們的社會影響力造成傷害，不利于人們在社會上健康順利的發(fā)展，筆者通過將自我決定理論與心理健康問題結(jié)合進行研究，希望解決當(dāng)今社會人們存在的嚴(yán)重心理健康問題。心理需要可直接反映人們的心理健康水平并決定個人的有效發(fā)展，心理需要理論中涉及的歸屬性、能力性和自主性是直接決定心理健康的因素，社會上的很多人們?yōu)榱丝梢詽M足自身的歸屬性、能力性和自主性，使用相應(yīng)的策略并努力朝向具有這幾種屬性的生活前進，但是人們處于社會生活環(huán)境下，很多不利于滿足心理需要的問題出現(xiàn)，影響人們的心理健康，基本需要的滿足是人們獲得發(fā)展的基礎(chǔ)，只有自身的需求得到一定的滿足，才會促使人們向前方前進并努力實現(xiàn)相應(yīng)的目標(biāo)，相反，人們的基本需要得不到滿足會促使人們走向較為負(fù)面和具有消極心理的方向發(fā)展，產(chǎn)生心理性的功能障礙，對人們未來的發(fā)展和進步具有嚴(yán)重的抑制作用。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)表明：心理需要對人們幸福感、活力和抑郁程度具有顯著的預(yù)測作用，心理需要滿足程度較高的人們幸福感指數(shù)、活力較高且抑郁程度較小，心理需要得不到有效滿足的人們生活中所攜帶的幸福感指數(shù)、活力較低且抑郁程度較高，充分說明了心理需要的滿足程度對人們心理健康具有重要的影響。心理需要作為自我決定理論中較為重要的因素，對人們心理健康的影響較大，在研究自我決定理論中的相關(guān)問題時，使用適當(dāng)?shù)睦碚摲治霾⒃O(shè)置相應(yīng)的策略可解決人們的心理健康問題，說明了自我決定理論可有效分析和解決人們出現(xiàn)心理健康問題。

傳統(tǒng)文化與心理健康范文第4篇

網(wǎng)絡(luò)心理障礙是指因無節(jié)制地上網(wǎng)導(dǎo)致行為異常、人格障礙、交感神經(jīng)功能失調(diào)。其表現(xiàn)癥狀為:開始是精神上的依賴,渴望上網(wǎng);隨后發(fā)展為身體上的依賴,不上網(wǎng)則情緒低落、疲乏無力、外表憔悴、茫然失措,只有上網(wǎng)后精神才能恢復(fù)正常。中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心理障礙大多數(shù)表現(xiàn)為感情上迷失自我、角色上混淆自我、道德上失范自我、心理上自我脆弱、交往上自我失落。幫助中學(xué)生克服網(wǎng)絡(luò)心理障礙,進而規(guī)范中學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為,已經(jīng)成為中學(xué)生心理健康教育重要的不可或缺的內(nèi)容。

一、正確的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知

網(wǎng)絡(luò)世界既是一個充滿自由、開放、平等的世界,也是一個充滿著誘惑與陷阱的危險之地。對于中學(xué)生而言,應(yīng)該看到網(wǎng)絡(luò)只是一個工具,網(wǎng)絡(luò)社會并非真實的社會,網(wǎng)上暫時的成功并非是真實的成功,虛擬的情感的宣泄與滿足也并非能得到真正的快樂。夸大網(wǎng)絡(luò)的功能并進而認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是解決一切問題的靈丹妙藥或認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致人的自我迷失、人與人之間相互欺騙、社會秩序紊亂而否定網(wǎng)絡(luò)的作用都是錯誤的。中學(xué)生只有對網(wǎng)絡(luò)樹立正確的認(rèn)知,才有可能正確地面對網(wǎng)絡(luò),合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源,準(zhǔn)確把握自我,認(rèn)清自己的真實需要,處理好現(xiàn)實社會與虛擬社會的關(guān)系,避免網(wǎng)絡(luò)心理問題的產(chǎn)生。

二、自律與自我管理

自律有兩層含義:其一,自律總是與自由和理性聯(lián)系在一起的,即要體現(xiàn)出人格尊嚴(yán)和道德覺悟,而不是被內(nèi)在本能和外在必然性所決定;其二,自律是指自我約束、自我控制。對于一個人來說,只有自律才能既充分體現(xiàn)其自尊、自主與自由,又充分培養(yǎng)其自我控制力,養(yǎng)成良好的“慎獨”習(xí)慣。在缺乏較強他律或幾乎難以感受到較為直接的他律影響力的網(wǎng)絡(luò)社會,自律的重要性與意義顯得尤為突出。一個缺乏自律的人不可能是一個自尊自重的人,也是一個不能獲得自由與自我價值實現(xiàn)的人。中學(xué)生應(yīng)合理安排好自己的日常生活,保持正常的生活、工作、學(xué)習(xí)規(guī)律,控制上網(wǎng)時間。同時,要勇于直面現(xiàn)實、直面人生,積極面對現(xiàn)實,應(yīng)多參加有益的社會活動,從網(wǎng)絡(luò)的迷戀中解脫出來。

三、改善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不僅造就人們嶄新的學(xué)習(xí)和交流環(huán)境,而且會改變?nèi)?甚至改造人。良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境培育健全的人格,惡劣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境造就有缺陷的人格。為了保障中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心理的健康發(fā)展,還需要社會、學(xué)校等多方力量共同關(guān)注,優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,為中學(xué)生提供一個良好的發(fā)展平臺。

第一,加快網(wǎng)絡(luò)信息控制技術(shù)研究,凈化網(wǎng)絡(luò)信息。網(wǎng)絡(luò)信息的控制在于對信息的過濾、選擇。通過對信息的過濾,凈化信息,從技術(shù)上保證中學(xué)生免受互聯(lián)網(wǎng)上非法內(nèi)容的侵害,為網(wǎng)絡(luò)心理健康發(fā)展提供技術(shù)保證。加強信息的控制還需要建立網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機制,將道德監(jiān)督和法律約束機制引入電子空間,健全有關(guān)電子信息網(wǎng)絡(luò)的法律規(guī)定,對違規(guī)者進行必要處罰。

第二,積極組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先進文化上網(wǎng),這是優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的積極態(tài)度。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,全球化不可逆轉(zhuǎn)地挺進,東西文化將受到全方位的巨大碰撞、沖突、交流、消融和吸收,會對中學(xué)生原有的價值觀念帶來許多影響,使其產(chǎn)生認(rèn)知偏差與心理矛盾。改革開放的中國,不僅要與世界進行經(jīng)濟與物質(zhì)的雙向交流,更要進行文化與精神的雙向交流。只有用進步的思想與文化教育中學(xué)生網(wǎng)民,才有可能塑造出健康成長的中學(xué)生。

第三,適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代特點,改進學(xué)校教育與管理。學(xué)校教育與管理工作的重點是培養(yǎng)中學(xué)生鑒別是非的能力,積極開展各種網(wǎng)絡(luò)活動,自身裝備“網(wǎng)絡(luò)心理健康防火墻”,使中學(xué)生自覺地維護和保護自己的身心健康。學(xué)校應(yīng)該幫助建立各種團體,在學(xué)生參加團體組織的活動過程中,滿足他們被接納、關(guān)愛和歸屬的需要。為了加強中學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識,學(xué)校還應(yīng)制訂《上網(wǎng)學(xué)生行為規(guī)范》及《中學(xué)生上網(wǎng)違章行為處罰條例》,加強法規(guī)制度的宣傳教育,一旦發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)違法行為則嚴(yán)加處罰。

傳統(tǒng)文化與心理健康范文第5篇

文化是一個非常廣泛且具有人文意蘊的概念，文就是"記錄、表達(dá)和評述”，化就是"分析、理解和包容”。精確定義文化是一項非常艱巨的任務(wù)。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為：文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。廣義的文化，既著眼于人類與生命體系，又著眼于人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別。它涵蓋范圍很廣，所以也被稱為“大文化”。狹義的文化指的是人們廣泛的社會風(fēng)氣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)性、行為規(guī)范、生活方式等。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想行為存在的問題

（一）誠信意識淡薄

就目前的大學(xué)生誠信而言，存在著以下幾個問題：一是一些家庭條件良好的大學(xué)生，為了獲取助學(xué)金當(dāng)零花錢，他們偽造自己是貧困家庭的證明，而些那家庭真確貧困的學(xué)生，卻得不到所需的助學(xué)金。二是有的大學(xué)生借了同學(xué)的錢，卻裝作忘記，不歸還。三是大學(xué)生考試中存在一些作弊現(xiàn)象，他們?yōu)榱颂岣咦约旱某煽儯扇∽鞅椎氖侄巍Ｋ氖悄承┐髮W(xué)生侵入考試系統(tǒng)，篡改自己的考試成績，以達(dá)到自己的目的。五是一些申請助學(xué)貸款的同學(xué)，畢業(yè)后具有還款能力時，卻遲遲不肯歸還貸款，使自己的信用受到很大影響。六是就業(yè)過程中，一些大學(xué)生為了擁有更好地工作崗位，他們偽造自己的簡歷，偽造獲獎證書、成績單等。

（二）價值取向扭曲

價值取向決定了一個人的行為。當(dāng)代大學(xué)生是以自我為中心，個性張揚，不喜約束的一代。他們在處理與老師、同學(xué)之間的關(guān)系時易沖動，經(jīng)常發(fā)生暴力行為。他們的做法比較極端，常常產(chǎn)生很嚴(yán)重的社會后果。馬加爵事件、復(fù)旦投毒案、川師大舍友被砍案件等都是大學(xué)生價值取向扭曲的表現(xiàn)。目前而言，大學(xué)生價值取向扭曲主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，他們中的一部分永遠(yuǎn)把自己的利益放在首位，忽視了集體利益的重要性。第二，一部分大學(xué)生有嚴(yán)重的拜金主義思想，他們追求名牌包、名牌衣服、名牌鞋子，與同學(xué)進行攀比，拿著父母給的生活費肆意揮霍、享樂，一味追求物質(zhì)享受，而忽視了精神需求的重要性。第三，部分大學(xué)生信仰混亂、迷茫，容易受一些不良思想觀念的影響。第四，一些大學(xué)生遇事不考慮后果，只憑當(dāng)時的心情去做事，有時行為極端，給自己和他人都帶來極大的傷害。

（三）社會責(zé)任感缺乏

當(dāng)代大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，做事不是從社會大局出發(fā)，而是從自身利益出發(fā)，他們忽視了自己作為社會主義接班人所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。大學(xué)生社會責(zé)任感的缺失主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生從“我”開始，以自我為中心，追求自我價值的實現(xiàn)。上課的目標(biāo)不是為了學(xué)習(xí)知識，來日報效祖國，而是為了通過考試掙取學(xué)分。從來不關(guān)心國家大事，只關(guān)注自己的利益。第二，重視自己的權(quán)利，卻輕視自己的義務(wù)。當(dāng)代大學(xué)生都是以自我為中心的一代，自我意識很強，不會過多的顧忌他人的感受，在獎學(xué)金評比方面，就想與他人爭搶，平時不努力，但不愿意得到比別人少。第三，部分大學(xué)生崇拜金錢，認(rèn)為金錢至上，在面對金錢時，失去判斷能力，認(rèn)為人格尊嚴(yán)都比不上金錢重要。找工作都是從獲得的錢多錢少出發(fā)，從來不會考慮這份事業(yè)有沒有發(fā)展前途。

（四）良好的心理素質(zhì)缺乏

杰出的心理素質(zhì)是人的全部素質(zhì)中的重要組成部分，現(xiàn)如今，大學(xué)生的心理素質(zhì)卻普遍較差，主要表現(xiàn)在下列幾個方面：第一，經(jīng)受波折的能力較弱。當(dāng)今社會，競爭激烈，生活節(jié)奏加快。有些大學(xué)生一時無法適應(yīng)。當(dāng)面臨挫折時，他們不知所措。他們不能正確應(yīng)對挫折，導(dǎo)致厭學(xué)，甚至自殺，給自己的一生帶來很大影響。第二，自卑感較為強烈。由于理想中的自我與現(xiàn)實中的自我存在較大差距，大學(xué)生產(chǎn)生強烈的自卑感，久而久之，他們做事消極、偏激，甚至變得焦慮、憂郁。第三，過分強調(diào)外界的影響。在家長的關(guān)懷之下，他們認(rèn)為社會十分美好，但當(dāng)背井離鄉(xiāng)來到大學(xué)校園，面對嚴(yán)峻的社會環(huán)境時，會表現(xiàn)出不適應(yīng)。遇到困難、失敗時，總會找外界的借口，把自己的責(zé)任推得一干二凈，不能及時的反省自己。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路??

（一）培養(yǎng)大學(xué)生自我教育能力，發(fā)揮大學(xué)生主體作用

大學(xué)生是家庭、學(xué)校、社會和國家的希望。中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育方面的缺失，對大學(xué)生的生理和心理健康發(fā)展產(chǎn)生了一定的消極影響。因此，必須培養(yǎng)大學(xué)生的自我教育能力，引導(dǎo)他們運用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來進行自我教育，調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動性和自覺性，發(fā)揮大學(xué)生在傳承中國傳統(tǒng)文化中的主體作用，鼓勵大學(xué)生以中國杰出傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)自身的實踐活動，努力提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

（二）發(fā)揮教師在傳統(tǒng)文化教育中的主導(dǎo)作用

好的教師能夠讓學(xué)生受益終生，教師在思想政治教育過程中有著舉足輕重的地位，是提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的主導(dǎo)者。當(dāng)前我國的教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也有待提高，學(xué)校應(yīng)多組織教師外出培訓(xùn)，參加傳統(tǒng)文化方面的研討會，設(shè)立專門的弘揚傳統(tǒng)文化方面的課題，努力培養(yǎng)一批學(xué)術(shù)水平高、接受能力快、實踐能力強的教師隊伍，努力提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓教師真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的引路人。

（三）營造利于學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的校園文化

校園是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的地方，良好的校園文化能夠給學(xué)生帶來潛移默化的影響。校園文化只有深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，才能煥發(fā)出勃勃生機。營造具有中國傳統(tǒng)文化特色的校園文化，有助于增強大學(xué)生的民族認(rèn)同感，有利于大學(xué)生不斷強化對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，使他們以中國傳統(tǒng)文化來約束自己的言行舉止。高校可以通過設(shè)立校園公眾號等方式，推送關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的信息，不斷提高大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。