地域文化傳播

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇地域文化傳播范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

地域文化傳播范文第1篇

校園櫥窗文化是校園文化的重要組成部分，是一個學校體現其精神面貌和文化特色的重要窗口，是學校人文環境教育的耀眼平臺；是校園文化建設、人文環境教育、精神文明建設的重要宣傳陣地，更是彰顯全校精神風貌、交流思想文化的一扇窗口；是校園文化觀念和校園行為規范的顯現和外化，是人們感受校園行為規范最直觀的通道，是校園的重要傳媒，是對師生實施教育的重要陣地。

2016年9月29日，國務院同意自2017年起，將每年6月第二個星期六的“文化遺產日”，調整設立為“文化和自然遺產日”。在國家大力倡導傳揚中國傳統文化的大背景下，讓傳統文化走進校園是必要的，是構建特色“人文校園”的關鍵。

陜西是中華民族發祥地之一，周、秦、漢、唐等十三個朝代都在這里建都，又是革命圣地延安的所在地，悠久的歷史、深厚的文化底蘊和獨特的地理位置，使陜西成為全國非物質文化遺產的重要代表地區，典籍、文化遺存豐富。作為中華民族文化發祥地之一，陜西豐厚的歷史底蘊，孕育了許多瑰麗獨特的民俗文化。

以陜西的民俗文化為主要視窗，輻射全國各地的民俗風土，既可以傳揚中國傳統文化，也可以打開視野、拉近與學生的距離感，是建設“人文校園”一個重要切入點。

一、 設計思路

以陜西民俗文化為主要內容，透視陜西歷史文化和風土人情，進而部分內容輻射全國其他地區的特色地域性文化。

二、 內容形式

地域文化傳播范文第2篇

 

關鍵詞：民族地區地域文化　電視傳播　原生態　策略 

 

隨著經濟全球化時代的到來，文化的全球化也隨之成為現實，在這個過程中，現代消費文化呈現出五光十色的一面，而民族文化，特別是原生態地域文化可能會隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡，這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機。面對這樣的危機，應如何來傳播和保護地域文化，使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中，從而使人類文化向多元化發展，這是一個亟待解決的問題。我國是一個多民族的國家，地域文化特別是各地區民族文化的繁榮與發展是構建我國文化形象的重要前提，也是提高我國軟實力的重要途徑。傳播和保護地域文化，特別是保護各民族原生態文化已成為當今一項重要任務。 

當今社會是一個大眾傳媒的時代，利用媒介對地域文化進行傳播，不失為拯救即將消失文化的一項有效措施。而怎樣利用現代傳播載體，強勢推動地域文化傳播使之煥發生機與活力，從而達到更好地保護地域文化的效果，一直是人們普遍關注的熱點。在對地域文化進行傳播的眾多媒介中，電視作為當前的主流媒介，自誕生以來就對世界各國的政治、經濟、文化和大眾的思維方式、生活方式產生著巨大的影響。在信息發達時代的今天，電視已經占據了大眾傳播的重要地位，它不僅是人類傳播信息的中介系統，更是當代社會文化消費的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺，把我國各地區的文化特色融入電視節目之中，尤其是文藝節目之中，可以有效實現傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節目中，中央電視臺的《歡樂中國行》無論是從策劃還是節目宗旨方面，都以其獨有的以宣傳地域文化為內涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節目的文化意蘊。它著力于展示地域文化和城市魅力，突出濃郁的地方特色，盡情展示祖國各地風采，通過節目的展示，民族地區的文化底蘊被搬上電視舞臺，并通過電視傳媒向全國進行傳播，從而使全國觀眾了解到民族地區獨特的地域文化。另外，中央電視臺的《民歌·中國》與《魅力12》欄目是對各民族各地區原生態民歌的一種傳承和保護，經電視傳播對民族地域文化的推廣效果也比較好。 

電視：民族地域文化傳播的新路徑 

在商業文化大大壓制了原生態文化發展的今天，民族地區地域文化迫切需要得到傳播和保護。于是，各種媒介運用它們不同的方式，對地域文化進行廣泛的傳播，并希望借助這種傳播，讓人們更加關注地域文化從而使其得到保護。 

在眾多的媒介中，“電視傳媒是一種以電視為媒介的信息傳播活動，是伴隨著人類對于電視的運用而產生的一種現代的社會現象，是傳播的二級系統”①。根據電視的特點，“電視傳播面對的是整個社會，其傳播內容涉及人類文化各個領域，它極大地拓寬了人類視聽信息傳播的廣度和深度”②，它視聽兼備，傳播迅速，具有非常強的感染力。電視傳播的價值在本質上反映的是一種積極向上、富有肯定效用意義方面的含義，它對文化的傳播和發展有著很大的影響。首先，發揮本質、傳播信息。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”，媒介是社會發展的基本動力。③的確，在認真考察人類的媒介發展史中，各種媒介對信息傳播并推動社會發展的作用是毋庸置疑的，特別是電視誕生并普及后，迅速成為如今信息傳播的重要載體，電視傳播也便成為人們信息交流的重要渠道。其次，在電視傳播價值關系中，傳播者和受眾都是主體，而電視傳媒則是客體，在電視傳播的社會實踐中，人類本身才是電視傳播活動的最終服務對象，因此以人為本，在傳播過程中滿足人們的精神需要，是電視傳播最重要的價值。而以人為本也正符合地域文化傳播的基本內涵。 

地域文化傳播范文第3篇

關鍵詞：民族文化傳播學；基本視角；類型描述；傳播介質；民族文化遺存形態；文化安全

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2013）02-0126-05

現代的傳播學是在西方資本主義興起以后，隨著人際交往擴大而形成的產物，其學術背景是現代大眾傳媒，它以現代都市化大眾為關照對象，關注的是大眾傳播媒體對信息的傳遞與系統的控制。而民族文化傳播理論擴展了現代傳播學的研究范圍，從歷史的角度、文化的角度、文化傳承、技術發展的角度對民族文化信息傳播的行為及活動規律、民族文化的保護、傳承進行現代建構。因此，研究民族文化傳播不僅有著重要的理論意義和現實價值，而且建構民族文化傳播學，也將是極具創新性的，它是對歷史與現代的連接和傳遞，并且在一定程度上開啟了中國特色傳播學的學科建設研究。

20世紀開始，科學理論發展的一個重大特點，就是邊緣學科的興起，跨學科研究的成果豐碩。民族文化傳播學研究屬于“傳播學”與“民族文化”相結合進行研究的范疇，同樣具有邊緣學科的性質。國內外研究來看，從事“民族學”、“民族文化學”、“人類文化學”、“少數民族文化學”等學科研究的人不在少數。但當我們從傳播的角度來認識和研究民族文化時，就打開了一個新的研究領域。

一、民族文化傳播學的基本視角

民族文化傳播學科的建構，本文認為主要體現在幾個方面來認識和研究：民族文化傳播的產生、發展及其歷史沿革；民族文化傳播學的基礎理論的形成；民族文化傳播學學科建立的意義。本文在基礎理論梳理的基礎上，以尋找和梳理民族文化傳播介質作為民族文化傳播的突破口，或者民族文化傳播的原點進行研究。研究包含民族文化類型研究，即民族宗教文化傳播、民族服飾文化傳播、民族建筑形式的傳播、民族語言文化傳播、民族藝術傳播、民族手工藝傳播 、民族習俗傳播、民族影視文化傳播等。同時還對在現代化進程中，在現代媒體、多媒體泛濫的今天，少數民族文化作為一種弱勢文化、非主流文化，由于文化的定性、傳播途徑單一、傳播手段的落后、原始，處于一種被動的局面而備受關注。西方學者斯賓格勒形容人類文化像田野里的花，是在一種崇高的無目的環境中成長起來的。這說明文化具有天然的多樣屬性，這是不爭的事實，也是不可改變的事實。因為文化的多樣性意義，所以本文最終的立足點是文化安全，對民族文化在現代化進程中的傳承和保護，提出就像保護自然生態一樣保護民族文化生態。以此作為立足點，民族文化傳播學在凸現了民族文化傳播學學科性質的同時，又超越了學科本身的范疇與屬性，這是由該學科的對象性、可操作性、現實性、科學性所決定的。另外，在民族文化傳播研究中，也不能忽略新媒體對民族文化的沖擊和在民族文化傳播中的意義和價值體現，當今社會作為民族文化承載者的村寨，許多居民也在使用新媒體，變為網民，變為微博和博客的接受者和者。所以對民族文化傳播與文化變遷的研究，對民族文化活形態和今天存在的民族文化形態的研究以及對民族文化活形態與現代傳播的關系研究，也顯得很重要。

任何文化的傳承都是人的傳承，任何文化的傳播都是人的傳播，人作為文化的媒介，成為傳播的終極介質。人也是我們民族文化傳播學研究的終極介質，而由于對人的傳播研究推到文化場的研究，民族文化遺存形態的研究，即民族文化生存的環境研究，使得民族文化研究有了邏輯性和推理性的意義。

二、民族文化傳播學類型描述

民族文化傳播類型分為宗教文化傳播、服飾文化傳播、民族建筑傳播、民族語言文字傳播、民族藝術傳播、民族手工藝傳播、民族習俗傳播、民族影視文化傳播等幾種類型，我們選擇幾類進行描述。

1.民族宗教文化傳播

民族宗教文化傳播大致可以分為兩大類：一是本土產生的，與不同民族原初生存狀態密切相連的原始宗教；二是從異地進入的，沿著古道、大海等通道傳入民族地區，并產生深刻影響的人為宗教――如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等。

民族宗教文化的基本特征可以概括為三個方面。第一個特征即多元并存。比如擁有25個少數民族的云南地區，多數民族并不奉行某種單一的宗教，而往往是兼收并蓄，或以一種為主、多元并存，或不分主次，多元并存。第二，多形混融，即表現為多種宗教形態混合后產生出新的融生宗教，這是宗教混融最明顯的體現。第三，表現為宗教功能的混融，宗教不僅行使自身特有的超自然向度的功能，而且同時具有審美功能、政治經濟功能、社群倫理功能、信息傳播功能、歷史傳承功能，而且民族地區的宗教往往與世俗生活混融一體。

可以說滲透進了各民族傳統生活的所有領域，民族文化同融合成一個有機的整體。所以，文化的傳承與傳播，往往是同宗教的傳承與傳播結伴而行的。各種各樣的宗教祭祀活動，既是宗教儀式，同時也是宗教教育，內容與形式對于他們的生活來說，是統一的。正如美國著名文化學者杰姆遜所說，沒有宗教，就沒有文化。

2.民族服飾文化傳播

世界上任何一個民族，都有本民族獨具特色的衣裝服飾，服飾是區分民族之間的標志。少數民族服飾隸屬于少數民族文化的研究范疇，所以說少數民族服飾是一種文化符號傳播的表征，是一種民族性規則和符號的系統化狀態，是出于純粹狀態中的無聲語言和標志。

德國哲學家恩斯特?卡西爾曾經總結歸納了人類自然發展規律的公式：人―利用符號―創造文化。按照他的說法，人是“符號的動物”，擁有“符號化的思維”，并且利用“符號化的行為”去創造文化。他認為：首先，人是符號的人，人具有對符號運用和表達的傾向性，具有思維的符號性抽象。其次，人利用符號生活在一個由符號構筑起來的文化世界之中。也就是說，自從人類社會產生和擁有文化之日起，就與符號密切相連，人也就進入了一種符號化的時代，符號賦予了人類能動的創造能力，并且為人類構建起了一個超越于現實物質實體的、豐富的想象和思考空間。人的符號和符號能力不是人主觀地、偶然地創造出來的，符號的發生、形成是人類物質實踐長期發展的結果，是物質實踐的結構功能和主體性在人精神上的內化和積淀。符號是實踐結構和功能在人觀念領域的形式化和純化的結果。在長期實踐基礎上所形成的被極端符號化的少數民族服飾，其發展的演變展示了少數民族符號化思維的演變。民族服飾就是我們第一個認識不同民族的、最初的符號和最本質的符號。

3.民族的建筑文化

建筑，被譽為“凝固的音樂”，作為物質文化的重要構成部分，它在民族文化系統中具有重要而不可替代的地位。建筑文化具有外顯性，但在物化的實體之中又往往包含著豐富而深刻的文化內涵，是外顯與內在的有機結合體。民族建筑形態的豐富性表現在以下幾方面：與豐富多樣的自然環境相一致的、豐富多樣的民族建筑；與社會經濟發展的不平衡性相聯系的、多樣性的民族建筑；與豐富多樣的生計方式相適應的、多樣性的民族建筑。民族建筑的文化意蘊，首先表現為追求和諧的自然觀。中華56個民族的建筑材料多取材于自然的土木竹石，進而使整個建筑也顯示出一種與自然的相融契合，如傣族的干欄式建筑、摩梭人的木楞房。其次，建筑的結構布局因地制宜，巧妙利用自然環境，遵循著與自然環境協調相融的原則。

建筑另一種形式就是敬神祈神的民族宗教建筑。這類建筑中重要的不是人的位置，而是神的位置，不論是傣族輕盈動感的緬寺和佛塔，還是藏族喇嘛寺敦實厚重的殿宇和瑪尼堆，都力圖營造出一種信仰世界中的神圣空間，從而喚起人們的宗教意識。在民族建筑中，同時還體現規范社會秩序的倫理觀。建筑不僅是人與自然協調發展的產物，同時也是人與人之間社會關系的體現。民族建筑的空間布局，尤其是內部空間的分隔充分表達了民族村寨或家庭內部嚴格的倫理秩序觀念。

4.民族語言文字傳播

民族語言文字是各民族主體所創造、傳承、使用的有意義的、符號的集合體。民族語言文字是民族文化的重要組成。因為，一個民族的語言符號結構、符號系統是一個民族表達、交流與傳遞信息和情感的方式和手段，也是他們認識世界的方式和手段，它不僅影響著一個民族的思維方式、行為方式和情感方式，也影響著一個外部世界的溝通與認知。另外，在一個民族的語言之中，蘊含著一個民族歷史文化的、無比豐富的內容，或者換句話說，一個民族的文化主要就是依靠語言文字傳承。

語言也是人類最早交流和傳播的介質之一。人們為了能夠相互溝通，獲得信息，最初人們是用一些簡單的動作和聲音來表達思想與感情，并逐漸發展成為語言。就語言而言，其產生是經歷了一個漫長的過程的。先產生出一些表達思想感情的音符，再對這些音符經過確定與組織，最后形成共同使用并明確其意義的語言。

文字的產生，使信息符號得以穩定在固態的物質材料上，為信息的間接傳遞創造了條件。文字的使用擴大了信息的交流范圍，滿足了人類遠距離、長時間信息交流的需求，將人類的信息帶入了一個新的階段。它表明人類社會交流的增多，活動范圍的增大，極大地促進了人類社會的發展，并出現了專職的信息傳播者，如云南納西族的東巴圖畫象形文字。那1400多個單字符號較好地記載和傳播了納西族文化。納西族東巴稱自己的象形文字為“司究魯究”，即“專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契‘的圖畫象形文字，其含意為’留記于樹木巖石上的印跡”。

5.民族藝術傳播

民族藝術傳播即通過對少數民族留存下來的繪畫、雕塑、剪紙、樂舞等藝術形式進行分析，指出其包含、積淀的民族文化及其傳播意義。

民族文化傳播中，藝術傳播是民族文化傳播的最早、最普遍、最常見，也是影響力最大的傳播樣式。現代，少數民族中，還有藝術形式和藝術的活形態的存在，并仍然不同程度地進行著傳播。而這種傳播行為還往往同他們的生活、生產有一定的關系，解讀或了解他們的傳播行為、生存狀態，對于解讀和認識、了解、研究民族文化有著十分重要的意義。

民族藝術傳播中，繪畫手段的傳播是十分豐富的，如宗教繪畫，如藏族的唐卡，駐足長留在不同寺廟之中，傳播著神秘的藏傳佛教文化。東巴教的《神路圖》卷軸畫，一幅長10～20米的長卷《神路圖》是東巴專門為開喪超薦時用的，內容與佛教“靈魂不滅”、“因果報應”、“生死輪回”等觀念相似，但更顯原始純樸。《神路圖》畫有天上、人間、地獄三界，并繪有360多個人、神、鬼，以及70多種奇禽怪獸。畫面造型準確、色彩豐富、內容繁雜，反映出了現實與精神相交錯的廣闊場景。東巴畫是納西族古代繪畫中一種最原始最有代表性的藝術遺產。

另外就是剪紙，所謂剪紙，就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。每逢過節或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中窗戶、墻壁、門和燈籠上，節日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈。

樂舞指的是原始時期的音樂和舞蹈緊密結合在一起。人類早期的樂舞與先民們的狩獵、畜牧、耕種、戰爭等多方面的生活有關。青海省大通縣上孫寨出土的舞蹈紋彩陶盆，是迄今所知可估定年代最早的記載?！渡袝?益稷篇》載：“擊石拊石，百獸率舞”，此畫面仿佛使我們看到先民們在原始樂器，如骨笛、陶哨、陶塤、石磬的伴奏下，歡樂歌舞的情景。 另外，民族文化傳播還包含民族習俗文化傳播、手工藝文化傳播、現代影像傳播等等，不一一而述。

三、“人”――民族文化傳播的

終極傳播介質 文化的終極目標是人，人也因此成了民族文化傳播的終極介質。不同的民族，正是不同民族文化的承載體，從外在的，到內心心理的都體現著不同文化。不同民族，不同文化浸潤的人都在表現和傳播著不同文化。從這個意義來說，民族文化傳播學的研究，關系到中華56個民族，關系到中華文化的生態建設，深層次上關系到對于不同民族文化的價值認定，進而是對民族情感和民族權利的最大尊重。

“媒介是人體的延伸”是西方理論家麥克盧漢的著名論斷之一。的確，傳播介質，傳播技術的不斷進步、發展，也是“人”的文化進程進步與發展的標志。媒介作為信息的載體，也是“人”自我表述的載體，從這個意義來說，傳播介質是“人”的延伸這一說法是可以成立的。民族文化的傳播，民族本身就是介質，就是傳播的主體。

民族文化傳播理論研究的基點一定是“人”。民族文化傳播發生在不同的族群中，傳播行為就被生活化、儀式化了，從文化就是生活方式的角度來看，民族文化傳播也成為儀式化的民族生活行為。

文化通過物質載體直接服務于人類社會，和西方文化不同的是，中國文化向來把人和自然和諧共生看作根本，上升到觀念形態，便是 “天人合一” 、以人為本的思想。民族文化傳播也就是人的傳播，人與社會、人與自然、人與人、人自我的文化屬性的傳播。因此，民族文化傳播學研究中，研究的基點是“人”，是人對民族文化的彰顯，以及人應用技術手段對文化的傳播。創建有中國特色的傳播理論，應該理解為創建有中國文化特色的傳播理論，要以人為本，這正是對于傳播理論元點的復歸。

四、民族文化遺存形態與

民族文化傳播學 唯物論的觀點認為：世界上任何事物的存在，都有著自身特定的物質屬性，它的價值也是在事物的復雜關系結構中被體現出來的。民族文化的構成同樣具有關聯性、結構性和系統性，民族文化不是靜止的，而是動態的文化。基于對民族文化這樣的一種認識，我們提出了民族文化遺存形態這個概念，它更注重民族文化構成的在場性，尤其關注民族文化信息依附于其中存儲的諸多介質的生存環境。民族文化遺存形態既有物質的存在，也有非物質的存在，無論是物質的還是非物質的，對于文化全球化語境下的當今人類來說，其價值意義都源于對歷史文化存留信息的重新認識與闡釋。從文化遺存形態的角度我們應該關注的是物質的和非物質的文化信息的存儲介質，諸多介質之間的關系。文化信息通過這些介質的傳播方式，這些傳播方式不僅僅是形式同時也是內容，指向的就是上面我們所說的民族文化信息存儲介質的總體生存環境，這也是我們當前應該著重保護的對象。

民族文化遺存形態屬于傳統文化的范疇，它是各族人民在漫長的歷史長河中創造出來的燦爛的物質和精神文化，各個民族由于自身生活的自然的、社會的生態環境不一樣，會形成獨特的，完全不同的民族心理、風俗習慣，各民族的物質和精神文明中都深深地沉積著本民族的文化傳統。文化傳統就像有色氣體一樣，是一種看得見但卻摸不著的精神力量，它烙刻在民族心理上，不可抹滅。傳統影響著各民族人民的價值觀、生活方式以及思維方式等等，使民族社會與自然環境共生和諧。

當前，在經濟全球化的背景下，對自身文化價值的認定首先必須從文化的歷史價值開始，換句話說，就是從對包括了物質的和非物質的民族文化遺存形態的價值認定開始。民族文化的發展是一個系統發展的過程，同時也是一個多元化發展的進程，對多元民族文化遺存形態的保護與發展，也是對人類大文化系統的維護與回歸。

筆者認為，對民族文化遺存形態的研究，需要解決學術層面的問題是民族文化遺存形態的價值認定及對其存在形式的探究；需要解決的實踐層面的問題是怎樣使民族文化遺存形態的保護與發展與當代社會的飛速發展和諧同步。目前，中國在加速現代化的進程中，許多民族文化遺存形態正在被現代化的雙刃劍砍得支離破碎，現代化與民族文化遺存形態以及文化傳統產生劇烈的矛盾，甚或是對立。因此，這個問題的提出顯得非常的重要。

五、民族文化傳播中的文化安全思考

文化，是一個國家的執政之基、立國之本、力量之源。同時，文化作為“軟實力”，成為衡量一個國家綜合實力的指標之一，逐步受到各國的高度重視。一個國家、一個民族若逐漸被外來異文化取代本土文化地位而失去了自身文化個性和文化傳統，將面臨著精神、文化層面的被奴役和被統治。隨著經濟政治全球化以及媒體傳播全球化的到來，各國爭相展開了文化軟實力的比拼，在國際關系中文化軟實力的地位和作用日益上升，逐漸取代軍事和經濟力量成為當前影響國際關系發展的極為重要的因素。也就是說，在這場沒有硝煙的文化戰爭中，誰占領了文化制高點，搶占有更多思想文化陣地， 就意味著在未來國際影響力的比拼和較量中掌握自己的國際話語權和國際影響力。今天， 中國正以驚人的速度崛起，并已成為全球經濟進程中舉足輕重的一部分。伴隨著全球化的發展，文化的大交流、大融合勢不可擋，文化的大沖突日益突出，“文化安全”也應當和政治安全、經濟安全、軍事安全、信息安全一樣，成為國家安全體系的重要組成部分，應當引起足夠重視而進行研究，并提到政府議事日程上來。

當國家安全開始從傳統的政治、軍事、經濟安全領域擴大到文化等非傳統的安全領域，各國在擴大自己的文化軟實力，實施文化戰略時，也開始改變過去在其他領域的固有思維，呈現出一種“隱性化”的傾向，在這里，我們把它稱之為“隱性文化侵略”。“隱性文化侵略”是一種潛藏的對思想意識和文化的侵略行為。它依附在各種文化載體上，從深層次滲透到人們思想意識及衣食住行等方方面面。它對人們的影響是潛移默化且不易發現的，但影響力卻是更為巨大和深遠的，并且影響涉及很多方面，在體制上它借助了新興的大眾傳媒，飛速發展的電子傳媒，其傳入途徑為：輸入文化形式，引導價值觀改變，影響生活方式；同時，容易被我們所忽略的還有其傳播輸出方式：經改造后的民族文化會被誤導、謬傳、歪曲，最終導致民族文化資源破壞、喪失以至消亡?！半[性文化侵略”伴隨著經濟而來，區域經濟的過度開發，使文化承載力降低，文化資源遭到破壞和喪失，甚至導致文化失傳?！半[性文化侵略”具有文化侵略的所有性質，它的背后是一個國家通過文化浸潤對他國進行的文化入侵。它是在冷戰后國際政治、經濟變化的語境下產生的，它改變了其他民族文化的民族性，加大了人們對自己國家民族文化的認同感，最終實現文化同化，甚至征服其他民族的目的。它是冷戰后文化侵略存在的必然演化體，只要國家和地區間經濟和政治的競爭存在一天，文化侵略及“隱性文化侵略”就會存在一天。

隨著經濟的發展和傳播技術的加強，作為國家文化安全不可缺少的重要組成部分，少數民族文化安全正在遭受種種威脅和挑戰。我國少數民族的文化安全，一方面是對不同民族文化特質的堅持和發展，另一方面就是不同民族文化元素、文化資源的使用和保護。由于現代文化交流融合的復雜性特點，強勢文化隨意使用“非己文化”來為自己創造價值和賣點早已泛濫開來。而“文化侵略”、“文化掠奪”、“文化交流”、“文化全球化”等詞匯，包含了更多經濟因素和文化產業化因素。所以，維護我們國家的文化安全，維護我國少數民族的文化安全，防止隱性文化侵略，應該跨越“交流無界限”的因素而上升到國家意識形態層次和產業化的經濟因素去考慮。

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[3]鄭曉云.全球化與民族文化[M].北京：中國書籍出版社，2005.

[4]張文勛主編.民族文化學[M].北京：中國社會科學出版社，1998.

地域文化傳播范文第4篇

在我國廣袤遼闊的西部，隨著廣播電視村村通工程的實施，一些窮鄉僻壤，邊遠落后地區的農牧民群眾收看到了圖、文、聲并茂的電視節目，絢麗多彩的大千世界的聲光之美緊緊吸引著受眾，成為廣大人民群眾離不開的“精神食糧”，隨著數字電視的推廣和普及，西部地區的群眾對電視的認識有了“眼花繚亂”的感覺，相應地也提高了觀眾的觀賞水平和審美層次，對縣市電視臺文藝節目的要求和期望值也越來越高，作為縣市級電視臺文藝節目如何構建核心競爭力，強抓發展機遇，拓展生存空間，使電視文藝節目辦出質量和水平，是當前不可回避，也是不容回避的現實問題。

立足西部厚重的

歷史文化資源

電視文藝節目素有廣播電視節目的半壁江山之稱。從廣播電視誕生之日起文藝節目便一直是廣播電視宣傳的主要內容，很多電視臺都是從文藝節目和新聞節目的播出開始，逐漸增加服務性，教育性節目，構成一個完整的節目系統。我國西部地區疆域遼闊，人口稀少,是我國經濟欠發達、需要加強開發的地區。全國尚未實現溫飽的貧困人口大部分分布于該地區，它也是我國少數民族聚集的地區。西部地區的自然資源、旅游資源特別豐富，歷史文化積淀深厚，有著廣闊的的電視文藝創作資源，絲綢之路人文薈萃，獨特的地理環境，多樣的民風民俗，各民族豐富的文化遺產都是電視工作者取之不盡、用之不竭的創作源泉。絲綢之路的駝鈴聲聲，佛隴深寺的暮鼓晨鐘。皚皚雪山的神秘傳說，美麗天池的動人故事，都將隨著國家文化大發展大繁榮帶來的機遇，擺脫遠在深閨無人識的尷尬境地，走上亮麗光鮮的熒屏，與大千世界緊密溝通。

發揮西部獨特的地域文化優勢

我國的西部民族眾多、地域廣袤，在長期的歷史變遷中孕育了燦爛的文化。西部文化具有地域性、多元性和原生態性，是中華文化的重要組成部分。西部地區在久遠的歷史長河中創造并形成了包括語言、、自然崇拜、神話傳說、故事、歌謠、舞蹈、節目、服飾、建筑、手工藝、禮儀習俗以及生存理念、生活和生產方式等在內的民族文化。西部民族文化不是一種完全封閉和孤立的文化，而是一個多元文化的綜合體，它在本土文化的基礎上，將許多外來文化的因素轉化吸納為自己的成分，從而變得生機勃勃。歷史上的古絲綢之路、茶馬古道、唐蕃古道貫穿西部，帶來了貿易和人民之間的交往，更傳播了文化。中原漢文化源源不斷傳入西部，古歐洲地中海文化、古阿拉伯文化、古印度文化、中亞文化等等也紛紛匯集這里。佛教、伊斯蘭教、基督教在西部的發展就是由此而來，其中最為獨特的文化現象就是佛教在青藏高原的本土化———藏傳佛教。西部民族文化以其濃厚的鄉土氣息活躍在人們的精神生活和物質生活中。古老的歌舞、服飾仍在質樸地表達著對生活的向往；現代文明的傳播與擴張并沒有使這種古老的文化遠離人們的生活，而是代代傳承，綻放異彩。西部文化所表現出的活形態，或者是原生態的特點，具有濃重的人性化、情感化的色彩，這正是西部民族文化最具魅力的一面。這些得天獨厚的優勢，就要求電視文藝工作者立足本土，挖掘地域文化特色，在競爭激烈的媒體競爭中站穩腳跟，贏得一席之地。做品牌欄目，構筑西部縣市級電視臺的核心競爭力，是近年來逐步形成的成熟辦臺思路。衡量一個電視臺辦臺水平，品牌欄目和品牌節目是重要的因素，品牌欄目的建立和營銷也同樣是縣市級電視臺的核心競爭力，品牌欄目的影響力和它的效益（社會效益、經濟效益）就是電視臺的拳頭產品，是提高收視份額的有力武器，品牌節目生產必須要面對市場，轉變思路，充分實現品牌價值，這是電視臺媒體核心競爭力的重要體現?；谏鲜稣J識，筆者所在的甘肅省張掖市甘州電視臺在工作中著力探索和尋找品牌、市場、節目三者之間的一個切合點，前年，正值甘肅絲路春酒業集團公司的產品進行升級換代，我們及時與絲路春集團取得聯系，雙方就如何結合市場、產品、節目三者進行有機融合，策劃，創意一檔既反映當地歷史文化，又使產品取得不俗業績的欄目。在經過充分的討論，醞釀和反反復復的研究，策劃后，將這檔電視節目定名為《甘州風情》，下設《八聲甘州》、《甘州人家》、《甘州風韻》、《今日甘州》、《在甘州》等6個子欄目，定位為電視文化旅游類欄目，推薦人文甘州、文化甘州、引導休閑旅游、展現甘州錦繡風光和歷史文化積淀，薈萃具有地方特色的民俗風情，聚焦甘州人才俊杰，弘揚優秀絲路文化。同時，絲路春酒業集團也推出甘州風情系列產品，節目由絲路春酒業集團獨家冠名贊助，節目的欄頭語定為“看甘州風情欄目，喝甘州風情美酒”，節目形態上突出旅游、時尚、休閑等元素，整個節目形式活潑，內容定位準確，風格迥異，在每期節目的創意上，突出甘州的地域特色，同時，臺里也將經費、設備，人員進行了適度的傾斜，使欄目播出后，立即受到了張掖人民的喜愛，一些耳熟能詳的傳說，遺存，古跡，歷史人物都通過這個窗口，走向了千家萬戶，勾起了人們的思古悠情，逝去的記憶和甘州日新月異的巨大變化的深切感受，在觀眾中引起了強烈的反響，而作為冠名贊助的絲路春酒業集團，隨著欄目走向千家萬戶，人們對甘州風情系列美酒的認知程度大為提高，當年甘州風情系列白酒在張掖市場上實現了不俗的業績。由電視臺作為文化主體去挖掘，展示地域文化，企業開發相應的延伸產品投入市場，兩者共同聯動，追求各自的利益和目標，作為電視臺來說，在引導輿論和輿情的同時，推出品牌欄目和品牌節目，展示地域風情，挖掘地域特色，提高收視份額，提高經濟和社會效益。而作為企業來說，參與到了文化類節目中，而不是單純投入廣告費用，而是通過地方品牌欄目造勢，產品得以無限延伸，得以占領消費市場，實現了利益的最大化。二者之間的合作，也說明了一個問題，那就是欄目的創建要突出地域特色，要有一定數量的觀眾群，通過不懈的努力，培養觀眾對節目的認同感和忠誠度，用他們身邊的故事和歷史，文化來吸引大家的重視和注意，保證節目風格的形成，同時積極向下延伸品牌欄目的產業鏈，增加產品和節目的營銷，達到電視臺與企業、觀眾之間需求的多贏。

地域文化傳播范文第5篇

KBS放送公司為韓國最主流的廣電媒體機構，KBS World Radio為韓國官方唯一的國際廣播（簡稱“韓廣”）。從1953年8月起，它開始以“自由大韓之聲”之名首次播出節目。在1973年3月，臺名改為“韓國廣播電臺”（Radio Korea）;又于1994年8月改為“韓國國際廣播電臺”（Radio Korea International）;2005年3月，再將英文名改為“KBS World Radio”。

韓廣從每天播出15分鐘的英語節目，發展為目前用英語、中國語、西班牙語、俄羅斯語、阿拉伯語、韓語、日語等11種語言，面向全球播出約90個小時的節目。從韓廣中國語節目的編排特點和播出方式，不難看出其在韓國文化傳播中的重要作用。

韓廣節目內容豐富，形式多樣

韓廣中國語播音每天一個小時，節目內容編排精細，除“新聞”、“韓國語學習”等固定內容外，每天都有不同的專題欄目融入?！靶侣剰V角”及時報道與韓國有關的政治、經濟、文體、科學資訊，并涉及朝韓、中韓關系?！敖袢帐谞枴苯榻B在首爾市發生的最新事件。“經濟透視”設“經濟焦點”和“企業望”子欄目，分析韓國經濟的最新動態，展現中小企業的發展和未來。“時事焦點”聚焦本周的韓國熱點事件。

“時尚韓國”介紹韓國最新的影視劇、美食等“韓流”動態?！奥拠鴺贰苯榻B韓國傳統音樂、樂器和演奏家，增進中國聽眾對韓國傳統音樂文化的了解。

“走向未來”報道近期的朝韓局勢。“親近Korea”由“玩美韓國”和“多彩人生”兩個單元組成，是韓國教授與中國嘉賓的訪談節目。

“聽眾信箱”是為與中國聽眾互動而設。“韓流沖擊波”是為中國聽眾奉上最新的韓國音樂和介紹韓國歌星動態的欄目?！绊n流在線”是對韓國演藝明星進行專訪的專題欄目，下設“明星檔案”、“明星在線”、“韓流動態”、“電影集錦”等子欄目?！拔幕L廊”介紹韓國的旅游和人物故事等，設“姚萊的首爾觀光”、“韓人世界”、“體育世界”等單元。

此外，韓廣還在不同時期，設置“走近韓國歷史”、“韓國語講座”、“金博有約”、“看韓劇學韓語”等豐富多彩的節目。這些節目不僅生動活潑、親切自然，還可以增進中國聽眾對韓國各領域文化的認識，尤其是其中的語言、文體、娛樂等文化類欄目，更易吸引年輕人的關注。

韓廣的收聽方式多源化、便捷化

聽眾除可通過收音機的相應中波、短波頻段接收每天四次的華語廣播外，還可通過上網收聽節目。因廣播接收效果并不穩定，為進一步改善海外地區的收聽效果，韓廣于1997年11月開設了互聯網廣播。韓廣網站同樣設有11種語言的界面，聽眾可以通過該網站，回聽各語種的節目;韓廣還設有專門的韓國音樂節目，24小時不間斷回放。

中國語網頁主要設“新聞”、“節目”、“關于韓國”、“關于我們”、“收聽方法”五個板塊。其中“新聞”、“節目”兩個板塊覆蓋了韓廣每周播音的全部內容，不僅圖文并茂，還可以在線收聽相應欄目，或回聽以前的節目。

“新聞”的內容要比播音的節目更為詳細，不僅按照政治、經濟、國際、國內、文化、體育等細致分類，還設置“今日新聞”、“視頻新聞”、“新聞焦點”、“圖片新聞”等子欄目供中國聽眾隨時瀏覽查閱。

“韓流在線”欄目配有大量視頻、圖片，便于聽眾直觀地獲取韓國娛樂信息;“親近Korea”節目也配有現場嘉賓和主持人討論的視頻，這都是通過傳統收音機收聽無法感知的。

“關于韓國”板塊是對韓國地理、氣候、歷史、民族、語言、宗教、旅游等國家基本情況的概述，有助于瀏覽網頁的中國人更快地了解韓國。此板塊還收錄“韓國語講座”新、舊兩個版本的課程內容，點擊后可進入配有單詞、課文、漢語翻譯、授課錄音、動畫視頻等多媒體內容的韓語教學情境。

“關于我們”板塊有關于中國語廣播組工作人員的介紹和韓廣每季度有獎問答的情況、聯系韓廣的方式等?！笆章牱椒ā卑鍓K詳細介紹韓廣中國語節目的內容和廣播時間、頻率，以及其他新的收聽方法等。

韓廣可以通過收音機、互聯網廣播、播客（Podcast）、RSS客戶端等多種方式收聽和下載部分節目，“與KBS一起學說韓國語！”、“韓國國際廣播電臺”等手機軟件也可免費下載。

韓廣通過開發和利用互聯網等新媒體資源，已經成功超越了傳統廣播的承載功能，更細致、直觀、高效地傳播了韓國的文體資訊、語言文化等，也讓更多的中國人感受到韓國文化的絢爛多姿。

韓廣中國語節目注重在細節和形式上貼近中國觀眾

韓廣中國語組不僅聘請了大量在韓中國人負責部分節目的播音，還經常邀請中國人作為嘉賓，錄制一些訪談類節目。如“金博有約”、“親近Korea”等。

“親近Korea”是新近錄制的視（音）頻節目，通過韓國教授與中國嘉賓訪談的形式，介紹韓國傳統和現代社會的文化和生活等習俗以及現代韓國流行語，并展現中國人在韓國的生活情況及其人生經驗，話題如“韓國夏天的面食”、“河回假面具”、“韓國語能力考試（TOPIK）”等，在輕松活潑的討論中，讓聽眾增進對韓國文化的理解。

韓廣中國語廣播還重視與聽眾的互動交流，如“韓流沖擊波”節目設有“大話韓流留言板”，為年輕的中國聽眾交流情感提供平臺;聽眾還可以通過寫信和電郵的方式，與韓廣交流，每周日的“聽眾信箱”欄目設有“韓廣動態”、“來信選讀”、“生日祝福”、“你我共勉”、“專題討論”、“有問必答”和“點歌臺”等單元，中國聽眾的信件將有機會在節目中播讀，為親友所送的祝福也可能在異國的電波中得以實現。

此外，該節目中，還公布幸運聽眾和“韓廣每季度有獎問答”的獲獎者名單。值得一提的是，凡是在來信中索要韓國語講座教材的聽眾，韓廣節目組可以免費贈送。筆者就曾收到韓廣贈送的一套《Let’s learn Korean》漢語版教材和CD光盤，與韓廣錄制的“韓國語講座”內容一致，以國際掛號信形式郵寄，內附韓廣的宣傳冊和收聽調查表等。面對全球如此龐大的聽眾群體，韓廣竟能做到一一郵寄，足可見韓國政府和國家媒體在傳播韓國文化上的熱忱和不遺余力。

韓國文化產業的發達，離不開對韓國文化的保護、建設和傳播

韓國KBS World Radio作為國家媒體負起了它應有的擔當。高科技新媒體的應用、傳播手段的更新，勢必進一步深化韓國文化對外國聽眾的影響。這種對本國文化成功的傳播模式值得我們借鑒，一方面，我們需要傳播那些立足本土、融民族傳統和現代性于一體的優質文化;另一方面，也要通過傳播策略，使海外聽眾更快地感知和熱愛我們的文化。這也應促使我們盡快轉變粗放的“產業化”思路，重視對“文化”本身的觀照和心存溫情。

參考文獻：

①韓國國際廣播電臺（KBS World Radio），http：//world.kbs.co.kr/chinese/program/

②隋欣：《智能時代的韓國廣播發展》[J]，《中國廣播》，2013年第11期