語文教育思想

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇語文教育思想范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

語文教育思想范文第1篇

關鍵詞：葉圣陶；語文教育；教學過程；教育本質

中圖分類號：H319

“教是為了達到不需要教”不僅揭示了當代語文教育本質，同時還為當代語文教育過程提供了有效的教學方法，我將從以下方面探討葉圣陶先生的教育思想對當代語文教育的影響。

一、當代教育過程和教育本質：教是為了達到不需要教，教育過程是引導學生自己學習，學會自學，以至堅持終身自學的過程。教育就是教人自我教育，同時教學相長，互相教育。

（一）學生主體地位的確立。學生決非“空瓶子”，等著“揭開瓶蓋，把各種知識、各項道德條目裝進去”；“學生是主體”，是“有生機的種子，本身具有萌發生長的機能，只要給予適宜的培育和護理，就能自然而然地長成佳谷、美蔬、好樹、好花”。這種學生為主體的原則，是以人的發展為教育出發點和歸宿的教學論原則。“自主、合作、探究”的學習方式作為課程理念加以倡導，其中“自由”強調的就是學生主體性和個性的培養。這種自主學習有兩方面的意義：意識提倡學生成為學生的主人，不依賴于老師和他人，在學習中，能自我規劃、自我組織、自我促進；而是學生在教學中能積極主動地參與，有自己的獨立的思想意識，能發表自己的見解。由此，當代語文教育必須由教師本位轉變為學生本位，由傳授現成知識道理轉變為引導學生自己學習，必須“把倚賴性的‘受教育’轉變為主動性的‘自我教育’”。

（二）教育過程要以到為主，逐漸放手，把“達到不需要教”作為追求目標。“疑難能自決，是非能自辨，斗爭能自奮，高精能自探”，“教師當然須教，而尤宜致力于‘導’”引導學生學會自學，“好比扶孩子走路，能放手時堅決放手，是一條規律”。教師要啟發學生，熏陶學生，“讓他們自己衷心樂意向求真崇善愛美的道路昂首前進”。實際上，葉圣陶先生提倡的就是啟發式教學。啟發式教學是遵循教學規律，運用各種教學方法，充分調動學生學習主動性，積極性的一種教學類型，與“注入式教學”相對。孔子的“不憤不啟，不悱不發”首次提出“啟發”一詞，此后，《禮記》中提出“君子之教，喻也”，主張“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。古希臘蘇格拉底的“產婆術”，提出“教育不是灌輸，而是點燃火焰”，被認為是歐洲最早的啟發式教學方法。葉圣陶認為，學生能夠自己學習，并且適應社會變化，自學一輩子。因此，教學的功能本質上就在于“引導自學”。“引導自學”，既指引導學生在知識、技能上“自為研索”、“自我歷練”，又指引導學生在思想上、品德上“自辯是非”、“自我修養”；既要引導學生自己去讀書，又要引導學生自己去實踐；既包括學習方法的指導，又包括自學動機、態度、習慣、精神的培養；既是引導學生在校時主動學習，又是引導學生將來終身自學。這種“引導”，不僅是“言教”，而且是“身教”。

中國古代就有“知也無涯”“學而不厭”之說。所有做人的必需的東西非常之多，教不盡的，時空有限的學校教育只能取其重要的，作為例子來教；何況學生將要獨立面對的是一個知識信息爆炸、社會多變激變的時代，一個學習化的社會。“無論是誰，從各級各類學校出來之后還得受教育，大學生和研究生畢了業并非受教育的終結。那時候哪兒去受教育呢？從社會各方各面都可以受教育，只要自己有要受教育的堅強意愿。這就是自我教育，簡化地說就是‘自學’。自學能力的強或弱根據在校時候所受教育的好或差。假如在校時候常被引導向自學方面前進，學生有福了，他們一輩子得到無限好的受用。而且，不但他們自己，社會和國家也得到無限大的利益。”因此，教育過程必須是使學生在校時候就學會自學的本領，為他們終身教育、終身自學、終身發展、終身幸福，成為有益于人民、有益于社會的人奠定基礎。

二、教學方法：自悟和習慣

葉圣陶先生語文教學論的一個基本觀點就是“自悟”，他說：“寫作知識短文不列在單元末尾，甚好。寫作系技能，不宜視作知識，宜于實踐中練習，自悟其理法，不能空談知識。或以為多講知識即有裨于寫作能力之長進，殊為不切實際之想。”讓學生“自悟其理法”，“自求得之”，也就是說，教師不能直接將寫作知識傳授給學生，只能引導幫助學生自己通過閱讀去獲得寫作知識。“理解是必要的，但是理解之后必須能夠運用；知識是必要的，但是這種知識必須成為習慣。”他說“養成習慣，換個說法，就是教育。”實質上，都是針對以學生為本位的原則提出的。

總而言之，葉圣陶教育理論的形成，有著豐富、深厚的基礎。“教是為了達到不需要教“是整個教育體系的哲學綱領，具有獨創的簡介、豐富的科學內涵與時代精神，體現著與時俱進的科學精神和認為情懷。這與我們今天所提倡的新課標理念有許多相通之處，它如春風化雨，潤物無聲。“教是為了達到不需要教”既是教學的目標，又是教學的途徑，其語文教育思想用于教學實踐，定將照亮語文的新課堂。

參考文獻：

葉圣陶《葉圣陶語文教育論集》北京教育科學出版社1980年10月版第726、739頁

語文教育思想范文第2篇

葉圣陶先生生于十九世紀末，從十八歲踏入教師行列，直至二十世紀末生命的尾聲仍在為教育事業發光發熱，燃燒著對學生的無盡熱情。他在教育行業縱橫五十八年，是二十世紀教育界泰斗級人物，著名語文教育家劉國正曾這樣說道：“在中國的語文教育界，朱自清、夏丐尊、葉圣陶是聳立在三四十年代的三座高山；其中葉圣陶的活動一直延續到八十年代，時間最長，影響最大，他留下的寶貴遺產無人能比，一代宗師，萬代垂范。”其實關于葉圣陶先生的活動一直到今天仍然活躍于中國教育界，他的教育理論都是從實踐中來，所謂實踐出真知，葉圣陶先生正是用自己全部的生命探求著語文教育事業的發展，他的語文教育思想指引著一代又一代的教育者，是每位從事教育人的燈塔。

葉圣陶先生的教育思想博大精深、內涵豐富，近一個世紀以來是我國教育事業的助推器，引領著教育事業健康蓬勃的發展，從語文學習到大語文觀，影響我輩的方方面面，他所提出的習慣培養說、語文工具觀及駐扎在每位教育者心中的“教師為了達到不需要教”都深深影響著一代又一代兒童與青年的成長。

一、“教是為了達到不需要教”。

《葉圣陶語文教育論集》中提出葉圣陶先生經過了半個世紀的實踐與思考總結最終得出了一句至理名言“教是為了達到不需要教”，此為教學上層，在1922年時，葉圣陶先生首先提出了“目的在使其自生需要，不待教師授予”，意思是說語文教學的意義是讓學生自己感覺到需要學習、想學習，而不是按部就班的等待教師來教。這是這一觀點的雛形。在解放后，陶行知先生又在不同場合宣揚這一觀點，小部分教育者漸漸得以知曉，到了1962年，他再次提出：“我近來常以一語語文，凡為教，目的在達到不需要教。以其欲達到不需要教，故隨時宜注意減輕學生之依賴感，而多講則與此相違也。嘗謂教師教各種學科，其最終目的在達到不需要教，而學生能自為探究，自求解決。故教師之教不在全盤授予，而在相機誘導。”至此先生進一步提出了如何踐行這一思想，他要求教育者改變從前以授課為主的教育模式，變灌輸式為誘導式，用問題啟發學生思考，用興趣激發學生的學習欲望，不懂不會不知的知識，再不是“不懂就要問”，而是不懂就要自主探求，變被動為主動，真正做學習的主人。經過了十五年的探究與發展，終于在1977年12月葉圣陶先生為《中學語文》雜志寫的題詞中，正式以刊物的形式向世界發表他最為嚴謹、科學，經過實踐檢驗的語文教育真理“教是為了不需要教”，這是葉圣陶先生半個世紀語文教育思想的高度濃縮，是高屋建瓴的指導思想，以此為目標，他同時又提出了許多切實可行的指導辦法與具體措施，只有把基石打造牢固，一步一步按照葉老打造的語文教學體系踐行，才能讓學生達到金字塔最上層的教學目的。

二、知行結合，培養學生習慣。

如果想達到“教是為了不需要教”的最高目標，最重要的是讓學生養成良好的學習習慣，這并非一日之功，而是需要長時間堅持與培養的。葉圣陶先生曾在《論中學國文課程的改訂》一書中說：“教育的本質原來如此，養成能力，養成習慣，使學生終身以之。他注重學生良好學習習慣的培養，習慣的養成是貫穿語文教育始終的橋梁，只有擁有了良好的學習習慣，才能在學習能力上有所提升。

除了學習語文的行為習慣外，葉圣陶先生還專門針對閱讀與寫作的養成習慣上做了研究與闡述，他在《論國文精讀指導不只是逐句講解》一書中提到，閱讀書籍并不是太難的事情，只要能夠根據書籍的性質進行區分，該翻查的就翻查，該分析的就分析，需要根據全文理解大意的能夠理解，明白作者的言外之意，甚至能夠指出作者沒有考慮到的遺漏之處，如果能夠到達這樣的程度，那么閱讀習慣便算是養成了。關于寫作習慣的培養，葉圣陶先生也在《論寫作教學中》闡述了自己的看法，他認為寫作習慣主要應從兩方面進行培養，首先要有所積累，所積累的盡量用文字去表達，另一方面就需要將表達的文字進行修飾，在遣詞造句的技術上花功夫下力氣。

如果你認為葉圣陶先生的語文教育觀只停留在語文的學習中，那你就大錯特錯了，他認為一個健全的公民要“培養學生在社會主義社會生活中的一切良好習慣”，他在學生教育的德智體與個人修養等方面都做出了習慣培養的目標與要求，如在德育方面要求學生在待人接物與對待工作方面要真誠有責任心的好習慣；智育要養成主動尋求知識和學習嫻熟技術的良好習慣；體育方面要有維護健康和促進健康的良好習慣；學生要有熱愛祖國、關心他人、禮貌誠信、虛心自強的個人修養與良好習慣。葉圣陶先生的習慣養成說，不僅是對語文教育出發，更是宏觀的涵蓋了學生教育階段的學習及生活，從學習到做人，從方方面面對學生提出了習慣養成的要求與教育者應該實現的教育目標。

要真正學好語文，必須要求教師將習慣的培養落到實處，讓學生明白得更多，興趣更濃，性情豐厚，即知即行，知行合一。

三、語文工具觀。

葉圣陶先生認為語文教育的手段就是培養學生聽說讀寫的能力，而這些其實就是學生口頭表達與書面表達的能力，都是與語言的運用不可分割的，學習語文就是掌握好思維與運用的工具，從而促進人與社會的和諧發展。

語文是學習語言的一門學科，而語言是人們交流必不可少的工具，所以葉圣陶先生經過了幾十年的教學實踐后得出了語文工具觀。這一觀點的背后隱藏著更深層的含義，首先語言是人類生產與生活必不可少的，而語言能力的提高需要靠語文的學習，所以語文的學生在人的一生中有著舉足輕重的地位，再者，語文教育的存在又不僅僅只是一個工具，他以生活為本源，訓練思想培養習慣，培養身心健康、人格完善的公民，這與的肢體全面發展的新課標要求是十分契合的。四、秉承葉老思想，逐夢教育飛翔。

語文教育思想范文第3篇

一、語文教育的目的

我國歷代的家訓都十分重視對子孫道德修養的培養，家訓大都以儒家思想為基礎，要求子孫修身養德。在《顏氏家訓》首篇《序致》中就指出本家訓的寫作目的及宗旨是為了“整齊門內，提撕子孫”，在《勉學》篇中顏之推更是直接指出讀書做學問，本欲“開心明目，利于行耳”。顏之推認為讀書可以開發智力，提高認識，以有利于自己的行動。

除此之外，語文教育可以使學生把書本上學到的知識應用到實際生活中去，“朝廷，軍旅誓誥，敷顯此意，發明功德，牧民建國”則進一步闡發了寫作的實際功效。這一觀點對當今的寫作教學具有很大的借鑒意義，在實際教學過程中，為了應付考試，學生通常都處于一種“要我寫”的狀態，而且學生寫作的文體大都局限在記敘文、議論文等固定的文體上，對實用類文本知之甚少，我們在教學過程中必須克服以往作文教學的種種弊端，提高學生的寫作興趣，從“要我寫”轉變為“我要寫”，并加強對實用類文本的教學。但需要注意的是，在實際操作過程中必須要調整好原有的寫作教學文體與實用類文體教學之間的關系，不可喧賓奪主。

二、語文教育的內容

《顏氏家訓》內容涉獵廣泛，雖然是以家庭教育為主，但仍然可以從書中找出關于語文方面的因素，其中關于語文教育方面的內容主要體現在以下幾個方面：

（一）識字寫字

語文是關于祖國語言的教育，漢字則是中國語言的載體，是與漢語對應的文字，只有掌握一定數量的漢字，才能在此基礎上進行更深一步的W習，在《顏氏家訓》中，亦是提出了關于識字寫字教學過程中字音、字形以及書寫的要求。

1.知音識義，注重差異

在識字寫字教學方面，認識漢字的首要前提是認準字音、讀準字音。顏之推強調“夫文字者，墳籍根本”。對待漢字要“皆欲根尋，得其本原”。對于不認識的字，不能“忽不經懷”，須經常翻閱相關書籍，以嚴謹的態度去對待、去探究，而不是妄加猜測，必要時可請教老師。在《顏氏家訓》中他還提出“不知書音是其枝葉，小學乃其宗系”。強調漢字讀音是細節，字的詞義才是文字的根本，重視讀音的同時還要理解字義，做到音義結合。

此外，顏之推非常重視語言的地域差異與古今差異，在《音辭》中他指出：

“夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣。”

“古今言語，時俗不同；著述之人，楚、夏各異。”

顏之推深刻意識到語言差異存在的弊病，提出了通用語言的概念，統一語言，減少社會中因語言不通引起的弊端，這是值得我們借鑒的。當今社會，普通話是中華民族的通用語，作為語文老師，必須具有一口標準的普通話。在語文教學的過程中，教師也一定要注意對學生的言語方面進行教育，規范使用普通話。此外，方言的存在與規范普通話并不是對立的兩個方面，方言教學仍是語文教學過程中需要注意的一個方面，對普通話的重視讓人們逐漸忽視了方言的重要性，但我們必須明確方言的存在有利于研究地方傳統文化，也為普通話提供了很好的例證。如果只注重普通話，忽略方言，一定程度上會影響中華民族傳統文化的傳承。因此，在實際教學過程中，教師應處理好方言與普通話的關系。

2.規范字形，正確使用

中華文化源遠流長，漢字也在不斷地演變，由當初的甲骨文、金文到后來的隸書、楷書。在顏之推所處的南北朝時期，楷書逐漸成為了主流字體，在漢字演變的過程中，流傳下來的漢字、文章等存在很多的錯誤之處，為了避免以訛傳訛，顏之推對一些經、史文章等存在的錯誤之處進行考證、更改，這對漢字的規范使用起到了一定的示范作用。

此外，他還提出在寫字時要時刻注意字的規范性，做到正確、美觀、大方，在書寫漢字時不能“至為一字，唯見數點，或妄斟酌，逐便轉移”；更不能造字，不懂的漢字不隨意改動，養成了良好的書寫習慣，在書寫中體會書法獨特的魅力。

（二）閱讀教學

掌握了一定的漢字之后才能進行整句整段的閱讀，不同的階段要閱讀不同的文本。“技之易習而可貴者，無過讀書也。”顏之推認為閱讀是最容易學習但也是非常重要的一種技藝，在《顏氏家訓》中我們可以探尋出許多閱讀教學的經驗，為當今的閱讀教學提供借鑒。

1.勤勉好學，博覽群書

顏之推在《勉學》篇中開門見山，提出“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！”又列舉了古代文人志士勤勉好學的例子，如“古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。”鼓勵子孫要勤于學習，在當今的語文教學中，顏之推勤勉好學的觀點仍有很大的借鑒意義。

顏之推還提到“夫學者貴能博聞也”，“涉百家之書”。廣泛的閱讀不僅可以積累知識，增長見識，還可以陶冶學生的情操。當今閱讀教學中我們不僅僅只局限于教材上所給的文本，還要積極拓展課外閱讀，不僅僅要閱讀經典文學著作，還可以廣泛涉獵其他方面的文本，比如歷史文獻、科學著作等。不同的書籍涵蓋的知識面不同，廣泛涉獵可以促進學生文化內涵的提升。同時，顏之推提出不同版本的書籍對不同內容的解讀也存在差異，這對當今語文閱讀教學中的“多元解讀”教學模式提供了很好的借鑒。在實際閱讀過程中，教師可以引導學生對文本進行不同角度、不同層面的解讀，而不是僅僅局限于某一特定的方面，培養學生自主學習、思考、探究的能力。

語文教育思想范文第4篇

（一）工具性

大學語文不僅是培養學生聽說讀寫能力的工具，也是其他學科和科學的基礎，對其他學科具有支撐作用，同時作為一門重要的人文社會學科，是人們進行交流思想的主要工具，另外，大學語文還能有效地對學生的創造性思維能力、分析問題、解決問題的能力等進行創造性地開發，這對于幫助學生培養優秀的道德品質以及促進學生綜合能力的提高具有重要意義。

（二）引導性

大學語文課程是通過感官的、形象的、直覺的方式開展教學工作，它更注重對學生思想和情感上的影響和感化，因此更具有感染力和說服力，能夠讓學生在耳濡目染的環境下按照語文課程中的道德規范和行為標準對自己的行為進行指導。

二、思想政治教育的特點分析

隨著社會經濟的不斷發展，我國大學生教育事業也在不斷地進行改革和發展，在新的市場形勢下，我國學校教育面臨著巨大的挑戰，社會對人才的需求從原來的知識型人才開始轉向高素質創新型人才，這就迫使我國大學生教育的發展方向也必須要做出轉變。在這種情況下，我國提出新課程改革標準，對傳統的應試教育進行改革，而逐漸開始重視對學生全面發展的素質教育，在這個過程中，大學生的思想政治教育開始受到教育工作者的關注。思想政治教育具有思想性、政治性、主體性和滲透性的特點，其中思想性主要體現在其思想轉化和交流活動中；政治性主要體現在其教育的目標上，它是以一定的階級關系為依托的，為統治階級的利益服務的，是實現政治任務的重要手段；主體性主要表現在其具有民主的特點，能夠使客體產生主體性，并進行自我教育；滲透性則主要體現在它在人們的實際生活以及社會實踐中所產生的作用和效果。

三、大學語文教育與思想政治教育的目標具有共通性

大學語文的教育目標是通過引導、啟發和感染等形式對學生思想、情感和精神方面進行塑造和培養，這也是思想政治教育的教學目標，這就為思想政治教育融入大學語文教學奠定了良好的基礎。由此我們提出，將兩者有機結合起來是一種能夠有效推動語文建設和思想政治教育的發展以及實現思想政治教育的高效化和語文教育的多元化的重要研究和發展途徑。大學語文教師作為教育工作的開拓者和實施者，在教學活動安排中應該對思想政治教育如何巧妙地融入大學語文教學進行深入研究，找準定位，并在此基礎上對語文教學課程目標和課程內容進行確定和處理。另外，教師還要充分發揮自身的創新精神和創新意識，對教學手段和教學方法進行積極地創新和改革，制定出以思想政治教育為基礎的、具有鮮明特色的大學語文教學目標，從而使大學語文教學質量以及教學水平得到進一步的提升。四、將大學語文教育與思想政治教育結合在一起的策略分析

（一）幫助學生塑造良好的人格

語文作為傳統文化的重要載體，它包含了我國珍貴的民族文化，是民族精神的根源，其中有很多關于我國歷史、歷史人物、歷史事件等的內容，通過對語文中歷史、歷史人物、歷史事件等的學習，傳遞愛國因子，能夠幫助學生塑造歷史責任感和自豪感，這對于促進我國的發展，塑造學生理想人格，提高人文素養，促進中學生的全面發展具有重要作用。另外，大學語文教師在教學中可以對這些知識進行延伸，宣揚我國優秀的傳統文化，挖掘并傳遞其中的愛國因子，在重視智慧傳承的同時重視道德的教育，強調學生向以德為先、德才兼備的方向發展，這對于幫助學生塑造理想人格，提高人文素養，對促進學生素質的全面發展具有重要意義。

（二）幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀

語文作為政治、經濟、文化存在的載體，它是動態的觀念之流，在發展中形成了一個歷時性、集合性和相對穩定性為一體的動態平衡系統，它包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強調仁愛，強調群體，強調和而不同，強調天下為公等，這些都是人民性和民主性的優秀傳承，對于民族文化和民族精神的發展和傳承具有重要意義。從歷史軌跡中我們可以看到，國家的滅亡往往是從民族文化頹廢和民族精神萎靡開始的，由此可見，增強傳統文化的傳承力度，發揚民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰對于確保我國文化的安全性具有非常重要的意義。由此可見，將大學語文教育和思想政治教育結合在一起對學生世界觀、人生觀和價值觀進行引導和塑造，這對于奠定我國民族精神的根基來說意義重大。在大學語文的教學中合理融入思想政治教育，以增強傳統文化的傳承力度為中心，充分發揚民族文化的積極作用，幫助和引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（三）拓展思想政治教育途徑，豐富思想政治教育內容

語文是傳統文化基本精神的綜合體現，它所包含的豐富的思想政治教育方法和途徑具有重要的指導價值和應用價值。在語文的教學中主要是倡導以德感化、以情動之的教育方法，提倡推人及己、修己安人的教育方式，這能夠改變傳統思政教育中主客體逆反的關系，在實踐中具有較強的借鑒意義，尊重主體功能的發揮。要想發揮語文中的思想政治教育功能，豐富語文中思想政治教育內容和途徑是非常重要的，通過語文教育提高學生思想政治教育主要可以從以下幾個方面來說，比如教師在教學中可以通過“厚德載物，貴和持中”的中和教育來幫助學生對中國傳統文化中的和諧思想的精髓進行理解，進而樹立和諧發展的觀念；也可以通過汲取“天人合一”的人文追求，培養中學生的環保意識和團結協作精神；另外，還可以通過傳統文化教育幫助學生學習做人處事原則，并形成尊師重道，尊老愛幼等優良品格，以及“己所不欲勿施于人”的“義利”教育，使學生形成寬容的心胸，樹立社會主義榮辱觀。

四、結語

語文教育思想范文第5篇

［關鍵詞］古代蒙學；知識與道德；中學語文教學；自主學習

建國君民，教學為先。自古以來中華民族都非常重視教育，將其視為國家建設發展的重要事情之一。同時中華民族長期以來十分重視傳統文化教育的發展，形成了許多優秀的教育思想和文化，這些教育思想和文化是人民長期教育探索精華的結晶。繼承古代優秀的教育思想文化是構建中國特色教育體系，形成中國特色教育，實現中華民族偉大復興的必由之路。人生百年、立于幼學，蒙學教育作為自古以來文化教育思想的重要組成部分，體現了古人在民族發展歷程中對啟蒙教育的艱辛探索，繼往才能夠開來，只有繼承古代優秀的蒙學教育思想，才能夠搞好現今的中學語文教學。因此，本研究通過文獻梳理，歸納整理了古代蒙學教育思想的精華，結合當前中學語文教育的實際，闡述蒙學教育思想對當前中學語文教育的啟示，期望能夠達到古為今用的目的，對中國特色的中學語文教育發展提供有效建議，進而達到促進中學語文教育發展的初衷。

一、古代蒙學教育思想

筆者通過對古人啟蒙教育思想的有關論著進行整理，得出古代蒙學教育思想具體包括以下幾方面內容。

（一）知識與道理相融合的教育理念

自古以來中華民族之所以被稱為禮儀之邦，是因為其非常重視教人如何做人的教育。啟蒙階段就將做人應該了解的知識及道理結合起來對學生進行教育，縱觀古代的蒙學教材便會發現其中無不貫穿著這樣的教育理念，既讓學生掌握知識又將育人的教育思想理念蘊藏在教育教學中。如啟蒙教材《三字經》中開篇“人之初、性本善，性相近、習相遠”［1］。這句話的意思：人生下來的時候都是好的，只是由于成長過程中，后天的學習環境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。通過12個字，不僅向學生傳授了知識，同時將做人應該具有的天性及教育對人后天造成的影響這一道理都明確地表達出來了。又如被稱為百科全書的蒙學教材《幼學瓊林》，里面包括天文地理、典章制度、風俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面知識，還有許多蘊藏著深刻做人做事道理的名言警句、成語故事等內容，可謂是古人啟蒙教育做人與做事最完美的結合。以“蜀犬吠日，比人所見甚稀；吳牛喘月，笑人畏懼過甚”［2］為例，蜀犬吠日和吳牛喘月等作為成語和典故，囊括了豐富知識的同時蘊藏著深刻的道理，巧妙地將知識教育與道理教育有機地結合起來了。《弟子規》也是我過古代著名的蒙學經典教材，如“首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文”［3］，古人在開頭幾句就將做人與做學問之間的關系道理及知識完美的展現出來了。古代很多蒙學教材的共同思想理念就是讓學生從剛接觸正式教育起就將知識與道理完美融合起來。思想理念是行動的指南，知識與道理相融合是我國古代蒙學教育思想的行動指南。

（二）側重做人的教育目的

中國傳統文化教育以儒家文化教育為核心，兼收佛、道等各家學派思想文化。各家思想文化的共同點都是教人如何做人，可以說中國傳統文化教育其實就是做人教育。做人教育是我民族自古以來就有的文化教育傳統，也是我國古代一切教育的目的。如古代儒家《大學》中的8條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其中最為核心的是修身，而修身其實就是做人的根本，也就是做人教育。8條目無論是分開來看還是總的來講其欲闡述的意義都是以做人為根本目的的，提倡修身之道。蒙學教育也是始終以教人如何做人為根本目的，如《三字經》中有“人不學、不知義，幼不學、老何為”［4］，這句話的意思是說人如果不進行學習，就不能夠成為真正的自我。小的時候不進行學習，等到長大后什么也干不成。需要說明的一點是，這里的“學”不僅僅指學習書本上的知識，泛指后天所接受的各種習染本領。通過教育達到做人的目的，其實就是做人教育。蒙學教材《幼學瓊林》，從人類社會的各領域闡述了做人教育，如“毛遂片言九鼎，人重其言；季布一諾千金，人服其信”［5］，這些成語典故其實就是通過古人做人的方式方法來教人如何做人，都是在進行做人教育。《弟子規》通篇都在闡述如何進行做人處事的教育，如“物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”［6］等，這些知識看似淺顯易懂，其實都在宣傳如何進行做人。蒙學關于做人教育的思想不僅僅局限于以上所提到的這些方面，而是蘊含于古代一切蒙學教育教學活動之中。

（三）注重人類文明傳承的教育內容

中華民族之所以能夠擁有延續幾千年而沒有中斷的文明，在于其非常注重對本民族自古以來形成的優秀文化地繼承，這一點表現在社會生活的多個方面，其中教育方面最為突出。蒙學的教育內容便繼承了這一優良傳統，十分注重對人類文明的傳承。蒙學教育內容多是對前人積累的智慧進行總結歸納，通過簡單易懂的文字進行表述，使得中華民族的優秀思想文化和人類的精華能夠方便快捷地傳遞給一代又一代人。可見，蒙學在民族文明傳承方面起到了極其重要的作用，可謂人類文明傳遞的重要載體。如家喻戶曉的蒙學教材《三字經》，在這本書中隨處就可以發掘到有關人類文明傳承的內容，像“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼”［7］，就是最好的例證，通過簡簡單單的12個字將孟母善于通過教育環境的改變培養孩子的學習習慣和自身教育子女的母親形象展示出來，蒙學教材以這種方式將人類文明繼承了下來，同時也起到了傳承中華民族優秀教育文化的作用。又如《幼學瓊林》里的“《大學》首重夫明新，小于莫先于應對。其容固宜有度，出言尤貴有章。智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小”［8］，寥寥數語便將古代教育典藉《大學》及其闡明的事理展現了出來。再如《弟子規》中提到的“非圣書，屏勿視；蔽聰明，壞心志”［9］，通過簡短的12個字告訴人類應該怎樣傳承人類文明。不難看出，蒙學做為古代教育的重要組成部分，它所注重的人類文明傳承對中華民族文化的發展有著重要的影響。

（四）注重單獨漢字教育的特色

古代蒙學的一大特點是非常重視字的教育，其將教會學生掌握漢字做為教育教育的重要目標，形成了注重單獨漢字教育的特色。蒙學注重單獨漢字教育的特色可以從多方面體現出來。從蒙學教材的名稱及編排均可以看出其非常重視漢字教育，如3字連在一起的《三字經》《弟子規》，二者都是通過3個字的句式對學生進行教育；又如4個字連在一起的《幼學瓊林》，其通過4個字連在一起的句式對學生進行教育，這類3個字和4個字連在一起的句式的教育較容易幫助學生記憶，且這些教材非常重視從易到難的編排理念。從教學過程來看，傳統蒙學的教學都是教師讀一句，同時要求學生字正腔圓的跟著教師讀，且必須能夠準確無誤的讀出來，直到能夠讀得滾瓜爛熟為止，達到熟讀成誦的目的；另外傳統蒙學教學還非常重視習字的教育，如對學生習字的坐姿、筆畫順序等都有嚴格的要求，還規定了習字的順序：先臨摹仿寫、后自己寫。文字作為民族的符號，重視文字教育，將文字教育視為啟蒙教育的重要組成部分，且注重單獨漢字教育的確是我國民族傳統文化教育的特色。

（五）重視學生實踐自我提高的教育方法

古代蒙學十分重視學生在實踐中自我提高的教育方法，如宋代的大儒朱熹，就曾經對自己的學生說過“學問需要你自己去學，某不過是個共同商量的人”。重視學生實踐自我提高的教育方法還體現在蒙學的寫作教學之中。我們知道古人非常樂于并善于寫文章，其基礎多是在蒙學階段打下的，具體體現在古代蒙學教學過程中非常重視啟發學生將現實所見所聞用文字表達出來，如對對子，均是從現實中取材進行對，好處在于可鍛煉學生運用文字的表達能力，如果沒有對現實的仔細觀察和體悟，便很難寫出富有真實情感的語句。另外，古代蒙學注重在教學中鼓勵學生將自己所學用在生活和學習中，激勵學生通過實踐不斷地提高自己。這在《弟子規》《三字經》等書中都有體現，特別是教育學生為人處世規范的《弟子規》，先生將規范、做人的要求等傳授給學生，并讓學生在實踐中不斷地體悟和提高。

二、古代蒙學教育思想對當前中學語文教學的啟示

（一）貫徹落實育人理念

各級各類教育中，教書與育人都是教師的基本職責，對中學來說亦是如此。隨著高考的改革對語文教學的重視，且將語文分數在原來的基礎上提高了30分，這便直接導致了學校、教師、家長等群體越來越重視學生的語文成績，特別關注學生在語文科目上的分數情況。處于基礎啟蒙階段的語文教學得到重視本是一件好事，但語文教學中出現了單純為了學生考試分數而教的突出問題：教學跟著考試走，考試怎樣出題，教師就怎樣教，如教師在教學生作文寫作中就流傳著龍頭、豬肚、鳳尾等“投機取巧”的教學方式。這是典型地過分追求教書職能而忽視育人職能的教學模式，解決途徑之一就是將育人理念貫徹落實到教育教學過程中去，那么如何將育人理念貫徹落實到當前中學語文課堂教學過程實踐中呢？首先，學校等有關部門應認識到中學語文教師育人職能的重要性，通過多種方式對中學語文教師的育人方向進行正確地價值引導，可通過專家講座、轉變教師的量化考核方式等進行引導；其次，教師自身應該提高思想覺悟，樹立正確的教學觀，教師可通過持續不斷地學習先進教育思想理念，樹立正確的教學觀點；最后，需要教師逐漸養成自覺地將育人理念貫徹到教學中去的良好習慣。

（二）強化立德樹人教育

古代蒙學側重做人教育的目的與當前教育界所倡導的立德樹人教育是一致的。那么如何在中學語文教學中強化立德樹人教育呢？首先，教師應該形成樹人教育思想意識，教師擁有樹人的思想觀念是非常重要的，只有教師在教育教學實踐過程中不斷的關注學生，真正把學生當作可塑型的人才看，才能夠形成樹人教育思想意識；其次，教師應自覺地學習新的教育理念與國家的各項教育方針和政策，如新課改的教育理念和國家立德樹人教育的根本方針等，教師在不斷地學習中，不但可以擴充學識，開拓視野，同時利于其形成全新的育人自覺性；最后，教師應通過多種方式將立德樹人教育貫徹到教育教學實踐之中。

（三）強化民族傳統文化教育

忘記過去就意味著背叛，民族傳統文化是在長期的歷史發展過程中形成的，是中華民族的符號，如中國傳統文化的杰出代表孔子。發展中國特色社會主義教育離不開對傳統文化的繼承與發揚，培養能夠繼承優秀傳統文化，具有世界眼光，同時能夠掌握建設現代中國所需才能的人才是中學語文教學的時代使命。筆者認為中學語文教學需做到以下幾點：一是有關部門及教師應認識到在中學語文教學中強化民族傳統文化的重要性，可通過時代需要及語文教學的目的進行思想動員；二是教師應充分利用教材深入發掘其中有關傳統文化的教學內容，如文言文、詩詞等，注重對學生進行傳統文化教學，鼓勵學生多誦讀國學經典三、百、千等內容，提高學生的古代傳統文化興趣。

（四）重視字詞教學

當前中學語文教學輕視對學生進行字詞方面的教學，許多學生存在不會寫甚或不會讀字的現象。古代蒙學重視習字的教育特色對當前中學語文教學如何開展字詞教學有哪些啟示呢？首先，從思想上提高對中學語文字詞教學的認識。需要有關部門及教師鼓勵學生樹立終身學習字詞的好習慣，引導學生遇到生字、生詞時積極主動地去學習。其次，教學過程中教師要利用一定的時間對學生進行專門的字詞教學。最后，培養學生自主學習字詞的習慣，教師可適時地教學生一些學習字詞的基本方法，鼓勵學生在日常學習中自主的學習字詞，這也是字詞教學的終極追求。