古代文學(xué)的魅力

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古代文學(xué)的魅力范文第1篇

平安時(shí)期開(kāi)始在真實(shí)意識(shí)中萌發(fā)哀的理念，逐漸演進(jìn)為情趣化的物哀美學(xué)思想。記紀(jì)所記載的神話(huà)、歌謠所表達(dá)的對(duì)國(guó)家、民族、集團(tuán)性質(zhì)的真實(shí)感動(dòng)，是對(duì)自然、神靈的共同感動(dòng)而產(chǎn)生的哀，不是單純個(gè)人的情趣，至《萬(wàn)葉集》后期，逐漸開(kāi)始產(chǎn)生抒發(fā)個(gè)人情感，反映樸素的真情實(shí)意。平安時(shí)代的日記、隨筆以反省自己為動(dòng)因，表現(xiàn)自然的內(nèi)觀世界。紫式部以真實(shí)作為根底，深化了主體感情，創(chuàng)作的《源氏物語(yǔ)》被視作物哀文學(xué)的先驅(qū)，更新了上代的美學(xué)精神。這種物哀是心物相接受到感動(dòng)后的喜怒哀樂(lè)諸相，是形式和內(nèi)容渾然一體的調(diào)和，涵有現(xiàn)實(shí)的理想化，成為當(dāng)時(shí)美學(xué)理念的主流，又超出文學(xué)領(lǐng)域，影響到古代日本人的精神和行為規(guī)范。如日本人對(duì)大自然的鐘愛(ài)如日本文學(xué)纖細(xì)、優(yōu)雅的文風(fēng)。平安時(shí)代中期，源于真實(shí)的物哀美學(xué)思想的完成，代表了純粹的日本本土精神，確立了日本文學(xué)的美的價(jià)值。

這種幽玄精神，與松尾芭蕉 1644-1694徘句的閑寂相通，是相似的情感象征，只是幽玄的情趣內(nèi)容中有空寂一妖艷等的變化。而閑寂導(dǎo)出的哀婉的余情表現(xiàn)中蘊(yùn)含著余韻細(xì)膩輕妙，是不易流行。所謂閑寂是在中世以來(lái)的幽玄基調(diào)上，融入枯淡閑寂的情趣，經(jīng)由西行、慈圓、宗抵的努力，終由芭蕉完成，樹(shù)立了風(fēng)雅、閑寂的蕉風(fēng)，進(jìn)入禪寂的意境。這種情調(diào)并非流于表面，而是作者基于實(shí)際體驗(yàn)的內(nèi)心觀照，所以即使華麗、美艷的題材也能滲入，將枯淡與柔美加以調(diào)和，達(dá)到虛實(shí)相生的余韻之境。這樣，平安的物哀美學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，以真實(shí)為基礎(chǔ)，形成哀中蘊(yùn)含寂，成為空寂與閑寂的美學(xué)思想底流。

日本人將茶道、花道都提升到一種藝道的高度，是因?yàn)槿毡救瞬粌H滿(mǎn)足于藝術(shù)性的追求，更因?yàn)樗麄儗⑺囆g(shù)視作與人生不可分割之物。茶道、花道之所以重禮儀、做法，是因?yàn)閺膰?yán)格的型和形式中可以象征性地體現(xiàn)本質(zhì)的東西，尋找真的生命的精神，直觀性與象征性相融合。這種經(jīng)型來(lái)尋找白光般的純粹，便是種修行，是悟道之心，成為日本文學(xué)精神的重要一面。將奔放的熱情與才華融入型中進(jìn)行錘煉，尋找內(nèi)在的生命之光。他們相信即使有時(shí)重視機(jī)智的技巧主義，最終還要?dú)w于平淡無(wú)味的境

近代的日本社會(huì)，引入了西方文學(xué)概念，受到西方注重文學(xué)、文化思潮的影響，但是日本傳統(tǒng)的審美理念依然是日本文學(xué)發(fā)展的底蘊(yùn)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成便是在傳承日本古典物哀的美學(xué)傳統(tǒng)上，又受到西方現(xiàn)代文學(xué)的虛無(wú)主義思想影響，創(chuàng)造了哀怨、余情的文學(xué)，充滿(mǎn)了輕淡的感傷和不盡的韻味。另一位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)叽蠼∪桑羌燃橙∪毡?a href="http://www.jiamaocode.com/haowen/196492.html" target="_blank">古代文學(xué)中的想象、象征、幽玄等營(yíng)養(yǎng)，又積極吸收存在主義等西方文化，才得以構(gòu)建兼具日本民族性與世界性的文學(xué)世界。當(dāng)代人氣作家村上春樹(shù)文學(xué)的基調(diào)也依然是孤獨(dú)與無(wú)奈，文字獨(dú)具古典韻味，輕暢又寓意頗深。如前文所示，以直觀的真實(shí)為根基，心物相接時(shí)的物哀、幽玄的空寂、閑寂、重道型的精神、愛(ài)淡輕的心境等，有一條縱觀日本文學(xué)的持續(xù)主線，沿著這些精神的衍變軌跡可以探尋日本文學(xué)的精神史。接卜來(lái)探究與之相對(duì)的日本國(guó)文學(xué)所隱含的民族精神。

隱含的民族精神原始的真實(shí)美意識(shí)的背后，是日本人敬神愛(ài)國(guó)的精神。基于日本國(guó)土建成的事實(shí)與理想，上古的人們相信神建國(guó)土、自然、人類(lèi)，通過(guò)諸神的交涉，最終由天照大神統(tǒng)一國(guó)家，天孫降臨最終現(xiàn)實(shí)的國(guó)土成立，神皇作為神的后裔永久地繼承、建設(shè)國(guó)家。這種國(guó)家的信念、民族的自覺(jué)貫穿在《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》、祝詞、宣命、《萬(wàn)葉集》，經(jīng)由《神皇正統(tǒng)記》和近世的國(guó)學(xué)精神發(fā)展起來(lái)。《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》明確編纂的方針是邦家之經(jīng)緯，土化之鴻基，以及消偽定實(shí)，言意并樸，《萬(wàn)葉集》以天皇御制歌為開(kāi)端，頌君土是神明的歌甚多。其所宣揚(yáng)的是神皇意識(shí)和國(guó)家精神，其真實(shí)的價(jià)值觀，更多地體現(xiàn)在尊皇與愛(ài)國(guó)、樹(shù)立天皇和英雄的形象上，即以神皇道義為根本。天皇作為現(xiàn)世神，是國(guó)家最高的神格，皇室成為國(guó)家、國(guó)民的中心。這種以皇室為中心的國(guó)家精神成為日本文化的根底和源泉，不僅滲透到文學(xué)中，還體現(xiàn)在當(dāng)前的集團(tuán)主義民族精神中。

古代文學(xué)的魅力范文第2篇

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代教育技術(shù) 古代文學(xué) 教學(xué)信息化 教學(xué)模式

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2014）07-0003-03

中國(guó)古代文學(xué)史是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課程。21世紀(jì)以來(lái)，由于高校進(jìn)行教學(xué)改革，增加實(shí)踐教學(xué)，修訂了課程設(shè)置和教學(xué)計(jì)劃，在這種時(shí)代大背景下，古代文學(xué)課程的授課學(xué)時(shí)遭到縮減。教師一方面受制于教學(xué)進(jìn)度和學(xué)時(shí)，另一方面還是采用傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式。這種授課方式在講授文學(xué)史時(shí)容易浮光掠影，在閱讀分析作品時(shí)容易淺嘗輒止，難以適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展與要求。與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，現(xiàn)代多媒體教學(xué)具有多方面的優(yōu)勢(shì)，能有效解決教學(xué)容量與教學(xué)課時(shí)的沖突，進(jìn)而提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。[1]

一、傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端

（一）傳授教師：觀念與方法陳舊

根據(jù)現(xiàn)代教育學(xué)理念，教育是一種服務(wù)，其最終目的是讓學(xué)生獲得應(yīng)有的知識(shí)和能力。教師教學(xué)只是一種服務(wù)手段，即以教學(xué)服務(wù)學(xué)生，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中“教”與“學(xué)”的良性互動(dòng)，因此教師絕不能為教學(xué)而教學(xué)。然而許多教授古代文學(xué)課程的教師，囿于傳統(tǒng)的“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”的思想，認(rèn)為課堂的中心是教師，學(xué)生只是被動(dòng)接受的群體，教學(xué)工具只需要教材、粉筆、黑板。這種落后的思想意識(shí)與教學(xué)方法，導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣和積極性，甚至出現(xiàn)厭學(xué)、迷戀外面世界的情況。

（二）教學(xué)模式：講授與解析單一

中國(guó)古代文學(xué)史課程主要包括文學(xué)史和作品選，在教學(xué)過(guò)程中要正確處理二者的關(guān)系。我們采取的策略如下：以文學(xué)史發(fā)展為綱，以作家作品為目，綱舉則目張，用文學(xué)史統(tǒng)領(lǐng)作品，通過(guò)學(xué)習(xí)作品掌握文學(xué)史。由于古代文學(xué)作品的表述文字主要是文言文，字句篇章比較簡(jiǎn)約艱深、枯燥乏味，學(xué)生有閱讀障礙，解讀不易，容易產(chǎn)生畏難情緒。加之傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)以課堂講授為主，基于語(yǔ)言表達(dá)的局限性[2]，容易“言不逮意”，對(duì)作品的解讀和教學(xué)缺乏創(chuàng)新，難以做到恰如其分地闡釋優(yōu)秀的詩(shī)文辭賦。這種單一的講授與解析，缺乏生動(dòng)形象的表現(xiàn)手段，易使學(xué)生對(duì)課程感到膩煩，影響他們學(xué)習(xí)的積極性。

（三）受教學(xué)生：受知效果有限

生理學(xué)研究表明，在人類(lèi)的全部感覺(jué)信息中，以視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)為主，視覺(jué)信息約占80%以上。二者相較而言，人類(lèi)的視覺(jué)比聽(tīng)覺(jué)更具優(yōu)勢(shì)，更敏銳的視覺(jué)接受信號(hào)的能力要強(qiáng)過(guò)聽(tīng)覺(jué)，而將二者結(jié)合則能獲得事半功倍的效果。傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)常常一堂課都是教師在講，師生缺乏互動(dòng)，課堂氣氛沉悶，這容易造成學(xué)生聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)的倦怠。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生的受知效果極為有限，只能以死記硬背應(yīng)付考試，課程結(jié)束后所獲無(wú)多，影響了古代文學(xué)課程的教學(xué)效果。

二、古代文學(xué)教學(xué)信息化的創(chuàng)新路徑

古代文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)，是要使學(xué)生了解和掌握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本線索，使學(xué)生掌握與古代文學(xué)有密切關(guān)系的古代典章制度、歷史知識(shí)及古代漢語(yǔ)知識(shí)，提高學(xué)生閱讀、分析、鑒賞古代文學(xué)作品的能力，培養(yǎng)學(xué)生鉆研學(xué)術(shù)問(wèn)題的興趣能力；加強(qiáng)學(xué)生古典文學(xué)修養(yǎng)，承傳民族文化的精神，為將來(lái)進(jìn)一步從事教育、文化、科研等工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。顯然，傳統(tǒng)的教學(xué)模式無(wú)法全面實(shí)現(xiàn)以上教學(xué)目標(biāo)。問(wèn)題的解決在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，借助現(xiàn)代信息技術(shù)，為教學(xué)注入生機(jī)與活力，這是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

（一）“教”、“學(xué)”與展開(kāi)方式

我們通過(guò)歷年教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探索古代文學(xué)教學(xué)信息化的創(chuàng)新路徑，在教學(xué)的展開(kāi)方式、運(yùn)用手段、教學(xué)模式、教學(xué)效果等方面，進(jìn)行了有益的嘗試，取得了滿(mǎn)意的成果。“教學(xué)”簡(jiǎn)言之包括“教”與“學(xué)”，由教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”所組成。對(duì)于古代文學(xué)課程來(lái)說(shuō)，就是教師的傳授和學(xué)生的品閱。傳授，是教師把知識(shí)、技藝等教給學(xué)生，如唐代齊己《寄蜀國(guó)廣濟(jì)大師》詩(shī)云：“冰壓霜壇律格清，三千傳授盡門(mén)生”。品閱，是學(xué)生對(duì)古代作家作品流派等的品味、閱讀、賞鑒、評(píng)價(jià)。而古代文學(xué)具體的教學(xué)展開(kāi)方式，是將教師的課堂講授與學(xué)生的課外品閱相結(jié)合，講授和品閱同行。教師在課堂上講授各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)樣式、文學(xué)流派，重要作家及其代表作品，學(xué)生在課外進(jìn)一步延伸閱讀評(píng)賞。如此一來(lái)，既能解決教學(xué)課時(shí)縮減與教學(xué)內(nèi)容豐富的矛盾，又能開(kāi)拓學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生能力。

（二）教師：第一課堂多媒體傳授

教師在課堂上應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)手段，充分利用現(xiàn)代教學(xué)媒體，形成合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)，以?xún)?yōu)化教學(xué)效果。古代文學(xué)課程運(yùn)用多媒體教學(xué)，主要包括以下幾方面：用文字提煉教學(xué)要點(diǎn)，用圖片展示文學(xué)上的輝煌，用音頻再現(xiàn)經(jīng)典的美妙，用視頻擴(kuò)充學(xué)生接受視野。[3]

多媒體課件的主體是文字。在制作古代文學(xué)課件時(shí)，既要概括知識(shí)要點(diǎn)，又要補(bǔ)充文字材料，以大信息量、大容量節(jié)約空間和時(shí)間，提高教學(xué)效率。可以預(yù)先傳給學(xué)生文學(xué)史、作品選、作家傳記、生平背景，增加其閱讀量，鍛煉其思維能力，方便教師分析，節(jié)約教學(xué)時(shí)間。例如學(xué)習(xí)魏晉文學(xué)時(shí)，選摘《世說(shuō)新語(yǔ)》中有關(guān)阮籍、嵇康、王羲之、陶淵明等名士的篇章，讓學(xué)生通過(guò)閱讀深入了解作家與時(shí)代，諸如魏晉風(fēng)流、人物品評(píng)、玄虛清談等，達(dá)到一舉數(shù)得的效果。然而，僅有文字的課件并非真正意義上的多媒體課件，只有將文字與圖片結(jié)合，才能使教學(xué)富有直觀性和形象性。通過(guò)圖片資料演示，再現(xiàn)中國(guó)古代文化的輝煌，古代文學(xué)的博大精深，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)古代文化與文學(xué)的認(rèn)識(shí)。例如講授宋代文學(xué)，運(yùn)用豐富的圖片展示“宋型文化”，以宋金、宋元對(duì)峙的疆域版圖說(shuō)明其抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)主題，以《清明上河圖》等繪畫(huà)書(shū)法作品展示當(dāng)時(shí)的民眾生活。這些直觀的圖片，能夠增加課堂容量，節(jié)約教學(xué)時(shí)間，有助于加深學(xué)生對(duì)作品的理解，從文學(xué)、藝術(shù)方面雙重熏陶學(xué)生，提高其審美素養(yǎng)。

無(wú)聲的古代文學(xué)課件不利于學(xué)生接受知識(shí)與技能。文學(xué)與音樂(lè)二者并非毫無(wú)關(guān)涉。早在中國(guó)上古時(shí)期，最初的詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起，例如《詩(shī)經(jīng)》中的“頌詩(shī)”是祭祀時(shí)用的歌舞曲；中古時(shí)期的唐詩(shī)宋詞能吟能唱，唐宣宗李忱《吊白居易》曾云：“童子解吟長(zhǎng)恨曲，牧兒能唱琵琶篇”。古代文學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)之一，是詩(shī)詞戲曲的音樂(lè)性，由于許多教師并不具備音樂(lè)素養(yǎng)，傳統(tǒng)口授的教學(xué)模式單調(diào)、抽象，導(dǎo)致課程講解乏味、課堂沉悶，學(xué)生理解困難。因此，古代文學(xué)多媒體課件中除了文字和圖片外，還應(yīng)插入詩(shī)文朗誦、音樂(lè)、戲曲等音頻材料，以此加深學(xué)生對(duì)作品情感、藝術(shù)、意境的理解和體悟。例如講授初唐詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》時(shí)，解讀作品前可以先讓學(xué)生欣賞名曲《春江花月夜》，體會(huì)空明純美的詩(shī)境，讓學(xué)生接受美的熏陶。再如講授中國(guó)古代小說(shuō)四大名著時(shí)，可以播放相關(guān)的影視插曲，這對(duì)教師教學(xué)和學(xué)生身心均大有裨益。多媒體課件內(nèi)容除了文字、圖片、音樂(lè)以外，影視、視頻文件也是有益的補(bǔ)充。連續(xù)的視聽(tīng)畫(huà)面具有生動(dòng)、立體、動(dòng)態(tài)的優(yōu)點(diǎn)，能夠直觀再現(xiàn)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，加深學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，降低學(xué)生理解難度，縮短接受時(shí)間。例如在講授敘事文學(xué)《竇娥冤》、《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》等戲曲，“三言二拍”、《儒林外史》、《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)時(shí)，可以讓學(xué)生賞析優(yōu)秀的電視劇、電影片斷，教師加以評(píng)點(diǎn)，這樣能夠使學(xué)生深入了解故事情節(jié)、人物性格和文本。教學(xué)中使用視頻對(duì)于古代戲曲的學(xué)習(xí)效果尤為顯著。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師在講授戲曲的結(jié)構(gòu)形式、角色組成、唱念做打時(shí)，不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且學(xué)生也難以理解，而通過(guò)讓學(xué)生觀看形象具體直觀的舞臺(tái)演出，進(jìn)行身臨其境似的感官體驗(yàn)，能夠使課堂氣氛活躍，增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性，效果顯著。

（三）學(xué)生：第二課堂主動(dòng)品閱

師生在第一課堂之外的時(shí)間進(jìn)行相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)，可稱(chēng)之為第二課堂，它具有生動(dòng)活潑、豐富多彩、學(xué)習(xí)時(shí)空自由的特點(diǎn)。古代文學(xué)的第一課堂教學(xué)時(shí)間有限，因此要充分開(kāi)發(fā)第二課堂，激發(fā)學(xué)生將第一課堂學(xué)到的知識(shí)，在第二課堂中以新方式來(lái)理解、體驗(yàn)和創(chuàng)新。第二課堂應(yīng)以學(xué)生主動(dòng)品閱理解為主導(dǎo)，輔以論壇、博客、微博、微信、微電影等多媒體形式，使學(xué)生真正理解古典文學(xué)的藝術(shù)魅力，提高人文素養(yǎng)。首先，利用課余時(shí)間給學(xué)生播放學(xué)界的研究成果，如中央電視臺(tái)的《宋詞十家》、《百家講壇》、《中國(guó)史話(huà)》，這些節(jié)目中與古代文學(xué)有關(guān)的影視歌、音視頻內(nèi)容，能夠開(kāi)拓學(xué)生的視野，對(duì)其古代文學(xué)學(xué)有裨益。其次，播放與古代文學(xué)教學(xué)有關(guān)的音頻、影像，能夠拓寬學(xué)生知識(shí)面，激發(fā)其自主學(xué)習(xí)的積極性，增加教學(xué)趣味性，取得良好的教學(xué)效果。第三，通過(guò)QQ群、論壇、博客、微信、微電影等媒介，可以加強(qiáng)師生之間、學(xué)生之間的交流互動(dòng)。教師可以指導(dǎo)學(xué)生課外學(xué)習(xí)，延伸課堂教學(xué)的時(shí)間與空間。如學(xué)生可以“圖說(shuō)唐詩(shī)”，演唱宋詞，模擬創(chuàng)作古典詩(shī)文辭賦，表演小說(shuō)戲曲，增強(qiáng)古代文學(xué)的實(shí)踐性。古代文學(xué)教學(xué)要實(shí)行第一課堂與第二課堂并重，如此一來(lái)才能建立嶄新的“時(shí)空一體”教學(xué)模式，即課堂現(xiàn)代教育技術(shù)方式的傳授與課外多媒體技術(shù)運(yùn)用下的品閱相結(jié)合。

三、結(jié)語(yǔ)

十余年來(lái)，我們對(duì)古代文學(xué)教學(xué)信息化進(jìn)行探索、創(chuàng)新、實(shí)踐，獲得了學(xué)生的好評(píng)。如學(xué)生評(píng)價(jià)“上課生動(dòng)活潑，能把枯燥的古文與生動(dòng)有趣的影視作品和圖畫(huà)相結(jié)合，引經(jīng)據(jù)典，信手拈來(lái)，教學(xué)質(zhì)量非常高”，“上課方式靈活，講解詳細(xì)，生動(dòng)有趣，配合多媒體達(dá)到圖文聲像的有機(jī)統(tǒng)一，富有感情與風(fēng)趣。理論與實(shí)踐相結(jié)合，使我們?cè)诙靡恍┗局R(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)了欣賞電視劇，也加深了對(duì)作品的了解”。[4]“上課方式靈活新穎，運(yùn)用課件幫助我們理解課本知識(shí)，利用短片或動(dòng)畫(huà)參與教學(xué)，善于激發(fā)同學(xué)們對(duì)本門(mén)課程的熱愛(ài)，能和學(xué)生互動(dòng)，讓學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)，提高了文化涵養(yǎng)。”

綜上所述，古代文學(xué)教學(xué)包括的“教”與“學(xué)”，簡(jiǎn)言之即為傳授和品閱。我們通過(guò)多年教學(xué)實(shí)踐總結(jié)，探索出古代文學(xué)教學(xué)信息化的創(chuàng)新路徑。教學(xué)的展開(kāi)方式有課堂講授、課外品閱，講授和品閱兼行，其運(yùn)用的手段如下：課堂上主要以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，課外（第二課堂）以學(xué)生主動(dòng)品閱理解為主，輔以論壇、博客、微博、微信、微電影等多媒體形式。通過(guò)建立新型的“時(shí)空一體”教學(xué)模式，教師傳授經(jīng)典，闡釋文化要義；學(xué)生品閱經(jīng)典文學(xué)，理解、傳承文化精髓。教師要對(duì)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)現(xiàn)信息化，這樣學(xué)生才能感受藝術(shù)魅力并獲得美的享受，其學(xué)習(xí)興趣才能得到激發(fā)，進(jìn)而提高教師的教學(xué)效率，優(yōu)化教學(xué)效果。

古代文學(xué)的魅力范文第3篇

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育；中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)；悖離與融合

一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)新教育的悖離

創(chuàng)新教育是社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力。積極探索并推動(dòng)研究型教學(xué)模式是當(dāng)前高等教育改革的重點(diǎn)，教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見(jiàn)》中明確提出：高校專(zhuān)業(yè)教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。然而，隨著改革開(kāi)放西方文化涌入國(guó)門(mén)，本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流，使中國(guó)古代文學(xué)在高校的教學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了很多困惑，中國(guó)古代文學(xué)面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂(lè)性為導(dǎo)向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時(shí)，高校古代文學(xué)課程教學(xué)還面臨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)間不斷被壓縮、教學(xué)方式過(guò)于傳統(tǒng)單一、教師隊(duì)伍不斷縮減、教學(xué)目標(biāo)與社會(huì)需求脫節(jié)、學(xué)科整體教學(xué)缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾，使得中國(guó)古代文學(xué)教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念，與當(dāng)今時(shí)代對(duì)創(chuàng)新教育的需求嚴(yán)重脫節(jié)文學(xué)不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，是和其他意識(shí)形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)往往把它作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，僅僅注重文學(xué)史基本常識(shí)和經(jīng)典文學(xué)作品的介紹。然而，從時(shí)代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來(lái)講，卻是過(guò)于狹隘的認(rèn)識(shí)。因此，從文化大視野下，探討中國(guó)古代文學(xué)與古代漢語(yǔ)、古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)與歷史哲學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系，建立文史哲不分家、近現(xiàn)代與古代相延續(xù)的回歸意識(shí)，更有利于在宏觀背景下準(zhǔn)確地人認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和古代文學(xué)在今天的傳承意義。古代文學(xué)經(jīng)典自身文體發(fā)展的局限性，及其與當(dāng)下時(shí)代及話(huà)語(yǔ)氛圍的差異，容易引起當(dāng)代大學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)層面的困惑和不解。因此，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)在先進(jìn)的教育理念指導(dǎo)下及時(shí)修正和糾正學(xué)生對(duì)本門(mén)課程的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現(xiàn)知識(shí)灌輸和模式化的特點(diǎn)，無(wú)法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強(qiáng)國(guó)的重?fù)?dān)。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學(xué)生的誤解和冷落。長(zhǎng)久下去，必然導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)淪入狹隘的惡性循環(huán)，原本活生生的文學(xué)課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識(shí)傳授。現(xiàn)有教學(xué)模式致使學(xué)生對(duì)課程的陌生感和隔膜感日益嚴(yán)重，使青年學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學(xué)測(cè)評(píng)形式單一，無(wú)法真正體現(xiàn)創(chuàng)新教育的成果古代文學(xué)教學(xué)受制于傳統(tǒng)的考評(píng)方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)水平的評(píng)價(jià)上往往直觀、機(jī)械和單一，不僅影響了課程教學(xué)的質(zhì)量，還會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新能力。因此，針對(duì)當(dāng)前高校古代文學(xué)的教育困境，教師要改變過(guò)去以高低分來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的舊觀念，更多思考古代文學(xué)對(duì)于高校學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性熏陶和養(yǎng)成，在把握當(dāng)下大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，向素質(zhì)鑒定觀念轉(zhuǎn)變。

二、創(chuàng)新教育融入中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)思考

古代文學(xué)的魅力范文第4篇

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累

目前，中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干，以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過(guò)對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)會(huì)有一個(gè)大概的比較寬泛的了解。

1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實(shí)施的基礎(chǔ)條件

首先，只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。對(duì)于文學(xué)作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動(dòng)是調(diào)動(dòng)自己的想象能力將語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為一定的場(chǎng)景和畫(huà)面。另一方面，好的文學(xué)作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場(chǎng)景描寫(xiě)等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學(xué)知識(shí)或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對(duì)話(huà)和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見(jiàn)聞、開(kāi)闊思路，從而領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨(dú)特的形式將人類(lèi)所熱愛(ài)、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇，作品中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人性命運(yùn)、人生理想、個(gè)體價(jià)值和道德倫理的思想，因而文學(xué)亦被稱(chēng)為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無(wú)窮的獨(dú)特魅力，展示著無(wú)限廣闊而復(fù)雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，不同的歷史時(shí)期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解，那么在課堂學(xué)習(xí)中，師生之間的互動(dòng)、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過(guò)大量閱讀、背誦不同時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)作品，不斷積累自身文學(xué)知識(shí)，才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時(shí)提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進(jìn)步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實(shí)的文學(xué)功底。積累情感和知識(shí)是誦讀的另一大好處。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，當(dāng)學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時(shí)，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的反復(fù)誦讀，學(xué)生能夠更好地感知作品意象，更好地體會(huì)作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué)，只有當(dāng)學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動(dòng)與交流，也才能真正提升中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡(jiǎn)言之，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說(shuō)閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長(zhǎng)、集思廣益。博覽群書(shū)，拓寬視野，知識(shí)便會(huì)豐富起來(lái)；觸類(lèi)旁通，舉一反三，思維就會(huì)變得活躍起來(lái)。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”等，說(shuō)的就是這個(gè)意思。對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細(xì)細(xì)考究，可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫(xiě)作方法與技巧。

第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。”就是說(shuō)，讀書(shū)應(yīng)以學(xué)為先，學(xué)思并重。我們認(rèn)為，讀書(shū)的更高境界是多思重于多讀。多思當(dāng)然要以多讀為基礎(chǔ)，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過(guò)程中才能有所進(jìn)步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫(xiě)作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨(dú)特的主張和見(jiàn)解。

第三，讀與寫(xiě)相結(jié)合。常言說(shuō)：不動(dòng)筆墨不讀書(shū)；好記性不如爛筆頭。讀書(shū)時(shí)應(yīng)盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫(xiě)心得、體會(huì)，逐漸養(yǎng)成以讀促寫(xiě)、以寫(xiě)促讀的讀寫(xiě)結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實(shí)生活和作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀體驗(yàn)，還有寫(xiě)作的一般規(guī)律，以及一定的寫(xiě)作技巧。我們?cè)陂喿x時(shí)不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺(jué)印象，這印象就是“寫(xiě)作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類(lèi)和數(shù)量不斷增加，對(duì)寫(xiě)作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用，同時(shí)，心中的“寫(xiě)作圖式”越來(lái)越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來(lái)越豐富。反過(guò)來(lái)，它又會(huì)影響閱讀欣賞口味的形成，促進(jìn)我們自覺(jué)進(jìn)行閱讀欣賞。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)所涉及的歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)

讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化，有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國(guó)古代文學(xué)。為此，中國(guó)古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合，例如與古代文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代史的整合。

1.課程內(nèi)容改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合

就中文系大學(xué)生而言，其思考問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，往往體現(xiàn)為通過(guò)理性分析對(duì)社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域的問(wèn)題獲得準(zhǔn)確結(jié)論的能力。就目前情況來(lái)看，中文系學(xué)生掌握的知識(shí)大多是書(shū)本上缺乏聯(lián)系性的知識(shí)。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，因而不善于從各個(gè)角度全面分析問(wèn)題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要，都要求古代文學(xué)課程的改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國(guó)歷史教育在古代文學(xué)教育過(guò)程中似乎難以做到，但是教師最起碼應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)自身對(duì)古代文獻(xiàn)學(xué)的了解，給學(xué)生介紹不同作家的生活時(shí)代、風(fēng)格流派，以及文學(xué)思潮的興起等，使學(xué)生對(duì)某一歷史時(shí)期文學(xué)的時(shí)代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認(rèn)識(shí)。正如一句俗話(huà)所說(shuō)：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當(dāng)把一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課堂上

在進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師難免會(huì)時(shí)常用到與之相關(guān)的歷史知識(shí)。比如，當(dāng)學(xué)白所寫(xiě)的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時(shí)，必須了解當(dāng)年秦統(tǒng)一中國(guó)的相關(guān)歷史；學(xué)習(xí)賈誼的《過(guò)秦論》時(shí)，假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國(guó)七雄大致分布的地理狀況，就無(wú)法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實(shí)就是六國(guó)與秦的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，也就無(wú)法全面深入地對(duì)文章進(jìn)行把握和解讀。由此可見(jiàn)，適時(shí)適量地將一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設(shè)中國(guó)通史為公共必修課程

關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手，也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過(guò)以往的學(xué)習(xí)，只對(duì)一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學(xué)生的文史知識(shí)水平，就應(yīng)該把中國(guó)通史作為一門(mén)公共必修課來(lái)開(kāi)設(shè)，并且教師在傳授知識(shí)時(shí)重點(diǎn)應(yīng)該放在不同歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)時(shí)人文精神、社會(huì)思潮、社會(huì)發(fā)展的影響上面。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)

幾千年來(lái)，中國(guó)古代的母語(yǔ)教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時(shí)候中國(guó)大文學(xué)家生活、思想與社會(huì)實(shí)踐的主流似乎并不是文學(xué)，許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂(lè)、美術(shù)與書(shū)法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價(jià)值。然而，一直以來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)偏重于對(duì)語(yǔ)言文字的分析，導(dǎo)致人們普遍缺乏對(duì)古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識(shí)。就筆者看來(lái)，從語(yǔ)言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時(shí)也不符合我國(guó)數(shù)千年來(lái)科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此，中國(guó)古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。

1.理解古典詩(shī)詞須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

盡管中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，但是在諸多思想學(xué)說(shuō)中以儒家與道家的影響最為深遠(yuǎn)。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想，這里以詩(shī)詞為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

深受儒家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩(shī)經(jīng)中大雅、頌等詩(shī)中贊嘆祖先之長(zhǎng)壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見(jiàn)玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)與他人命運(yùn)的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響；返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動(dòng)地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說(shuō)也須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

中國(guó)儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說(shuō)。這類(lèi)作品中的人物形象大多是兼濟(jì)之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價(jià)值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識(shí)及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。只有這樣，才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。

總而言之，要想在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中達(dá)到良好的效果，筆者認(rèn)為需要從三個(gè)方面著手進(jìn)行課程改革：強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識(shí)。

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古代文學(xué)的魅力范文第5篇

關(guān)鍵詞：多媒體 古代文學(xué) 課堂教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.17.074.

自我校開(kāi)始使用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)至今已有8個(gè)年頭，在具體的教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)多媒體輔助教學(xué)對(duì)于古代文學(xué)的授課既有很大的幫助，同時(shí)也存在著不可小視的弊端，在此略加探討，有待指正。

1 多媒體輔助古代文學(xué)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

首先，可以引發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

古代文學(xué)作為伊犁師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課程，長(zhǎng)期以來(lái)受到高度重視，但是這樣一門(mén)集文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)于一體的中文傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)課程在科技高度發(fā)達(dá)的今天卻不能引起學(xué)生足夠的學(xué)習(xí)興趣，這也使多年從事古代文學(xué)教學(xué)的老教師們深感頭疼。當(dāng)然，這并非是由于教師的知識(shí)儲(chǔ)備不夠豐厚，而是由多方面原因造成的：一是從2008年起，招收的學(xué)生都是“90后”，這一代學(xué)生是伴隨高科技電子產(chǎn)品成長(zhǎng)起來(lái)的一代，思維非常活躍，但很難長(zhǎng)時(shí)間集中注意力；二是隨著社會(huì)的高度發(fā)展，學(xué)生更加注重自身應(yīng)用實(shí)踐能力的培養(yǎng)，而對(duì)潛移默化提高自身素質(zhì)的傳統(tǒng)學(xué)科缺乏應(yīng)有的重視；三是古代文學(xué)課程本身存在的一些特點(diǎn)導(dǎo)致學(xué)生缺乏足夠的學(xué)習(xí)興趣，比如講授的內(nèi)容尤其是先秦兩漢部分文言成分較多，學(xué)習(xí)過(guò)程中需要跨越的語(yǔ)言障礙較大，使學(xué)生疲于學(xué)習(xí)；針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生和古代文學(xué)自身的特點(diǎn)，在教學(xué)中適當(dāng)采用圖片和影音資料來(lái)拓展教學(xué)內(nèi)容、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就顯得尤為重要。

其次，使用多媒體可以大大增加古代文學(xué)的課堂信息量，提升教學(xué)效果。

古代文學(xué)上迄先秦時(shí)期，下止清近代，時(shí)間跨度長(zhǎng)、內(nèi)容含量大、問(wèn)題頭緒繁多、作家作品眾多，而有限的教學(xué)課時(shí)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足龐雜的教學(xué)內(nèi)容的需要，尤其是近幾年來(lái)對(duì)教學(xué)課時(shí)的壓縮，更是難以做到面面俱到，以伊犁師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)為例，古代文學(xué)課由上世紀(jì)九十年代的周課時(shí)6節(jié)壓縮至周課時(shí)4節(jié)，2011年修訂的教學(xué)計(jì)劃中又進(jìn)而壓縮成周課時(shí)3節(jié)。因此，如何在有限的時(shí)間內(nèi)講授更多的內(nèi)容便成為古代文學(xué)老師所面臨的一大難題，而一些古代典籍，由于文字艱深，口頭介紹學(xué)生又很難聽(tīng)懂，板書(shū)又受時(shí)間限制，上述眾多難題卻在事先準(zhǔn)備好的多媒體課件面前迎刃而解。且以圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)配合文字，更有助于加強(qiáng)教學(xué)的直觀性和生動(dòng)性，同時(shí)還能最大限度地增加課堂容量，也不至于使學(xué)生久聽(tīng)乏味而導(dǎo)致疲勞。首先，以圖而言，中國(guó)古代豐富的文化遺跡，如佛像、書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻，封建王朝的疆域、版圖、圖表、示意圖，戲曲中的生、旦、凈、末等角色形象可以以圖畫(huà)的形式展示給學(xué)生。其次，以聲而論，如詩(shī)詞誦讀、古曲演奏等以音頻形式播放給學(xué)生，使學(xué)生手、眼、耳并用來(lái)加深印象，提升學(xué)習(xí)效果。如像《春江花月夜》這樣的經(jīng)典作品配以音配畫(huà)的朗誦，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且可以將學(xué)生帶入詩(shī)境中，體會(huì)其“盡管悲傷，仍然輕快；雖然嘆息，總是輕盈”的基調(diào)；再次，以動(dòng)畫(huà)而論，如戲曲片段等視頻材料的播放也能使學(xué)生身臨其境地感受文學(xué)的魅力，比單調(diào)地講授文字劇本，效果要好得多。通過(guò)多媒體輔助教學(xué)，能夠使授課內(nèi)容得到生動(dòng)直觀的展示，不但豐富了課堂知識(shí)量，加深了學(xué)生印象，而且增強(qiáng)了教學(xué)效果。

2 多媒體輔助古代文學(xué)教學(xué)的問(wèn)題思考

首先，過(guò)多依賴(lài)多媒體課件，變多媒體為電子黑板。在教學(xué)過(guò)程中，很多教師用多媒體課件的展示取代了板書(shū)，甚至個(gè)別教師直接將教案的word文檔當(dāng)做課件展示給學(xué)生，這樣不但重點(diǎn)不明晰，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，而且造成教師滿(mǎn)堂灌、學(xué)生滿(mǎn)堂抄的被動(dòng)局面。究其原因一方面是因?yàn)橛行┙處煹摹叭P字”不過(guò)關(guān)，羞于在黑板上寫(xiě)字，完全依賴(lài)多媒體；另一方面是由于對(duì)現(xiàn)代教學(xué)手段的特性認(rèn)識(shí)不夠，造成單純使用課件而不能掌握其特點(diǎn)來(lái)輔助教學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，多媒體的內(nèi)容往往是按照一定順序逐一點(diǎn)開(kāi)展示給學(xué)生，是事先準(zhǔn)備好的靜態(tài)教案的濃縮，通過(guò)PPT的回放可以進(jìn)行整體回顧；而板書(shū)所展示的則是一個(gè)動(dòng)態(tài)的教學(xué)過(guò)程，教師根據(jù)學(xué)生的課堂反應(yīng)適時(shí)對(duì)學(xué)生迷惑難解的問(wèn)題尤其是字詞進(jìn)行板書(shū)，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容有更為具體透徹的把握，使多媒體和板書(shū)兩者相結(jié)合，起到相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的作用。

其次，忽視教學(xué)對(duì)象，將課堂變?yōu)榻處焸€(gè)人的單純演示。在教學(xué)過(guò)程中，由于部分投影儀等設(shè)備狀況不是最佳狀態(tài)，造成屏幕不清晰，有些教師在授課時(shí)將窗簾拉得很?chē)?yán)實(shí)，上課就像放電影，教師似乎變成了電影放映員，以至于根本忽視了教學(xué)的主體――學(xué)生的存在，而教師的主導(dǎo)作用也沒(méi)有得到充分展示，變成了以課件為主體和主導(dǎo)了，完全背離了教學(xué)的本質(zhì)。新課程改革強(qiáng)調(diào)，教學(xué)過(guò)程必須是師生平等交往，積極互動(dòng)，共同發(fā)展的過(guò)程，而引進(jìn)多媒體手段輔助教學(xué)之后，很容易將學(xué)生的目光引向屏幕而非教師身上，但越是如此，越需要教師在上課的時(shí)候多多注意和學(xué)生之間的交流互動(dòng)。

再次，多媒體課件設(shè)計(jì)存在問(wèn)題較多。目前本校的課件制作主要存在以下問(wèn)題：第一，課件過(guò)于單調(diào)或過(guò)于花哨。第二，課件背景色與字體選擇不當(dāng)，導(dǎo)致課件模糊不清，致使觀看者感到視覺(jué)疲勞；第三，以教案取代PPT，文字太多。沒(méi)有充分發(fā)揮多媒體課件應(yīng)有的輔助功能，也致使學(xué)生只顧埋頭記筆記，而不能當(dāng)堂有效消化吸收相關(guān)知識(shí)內(nèi)容。

3 對(duì)古代文學(xué)教學(xué)中使用多媒體的建議

首先，雖然多媒體課件能夠極大地豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，提升課堂教學(xué)效果，但不能流于表面效應(yīng)，還是要與傳統(tǒng)教學(xué)手段相結(jié)合。教師更應(yīng)注意多與學(xué)生進(jìn)行交流互動(dòng)，使多媒體課件真正成為輔助進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)的手段，充分發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)做到盡量避免對(duì)教學(xué)產(chǎn)生負(fù)面影響。其次，要做到圖片和影音資料的適度，不然會(huì)喧賓奪主，使課堂教學(xué)偏離重點(diǎn)；再次，文字不宜過(guò)多，盡量展示重點(diǎn)，不要將電子課件變成電子黑板。

參考文獻(xiàn)：

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