古代的文化常識

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古代的文化常識范文第1篇

關鍵詞： 技校生 中國古代文化常識 興趣激發

中科院院士楊叔子先生曾說：“一個國家，一個民族，如果沒有現代科學，沒有先進技術，一打就垮；而如果沒有人文精神，不打自垮。” 人文精神的塑造離不開教育，尤其是社會歷史文化的教育。中央電視臺的名嘴——朱軍，在做節目的時候曾鬧過一個笑話，他在談話時將對方的父親稱為“家父”。這件事一度在網絡上傳得沸沸揚揚，就是因為他沒有弄清楚稱謂中的敬稱和謙稱，所以才會犯這樣的錯誤。筆者所在學校的學生連請假條都寫不好，不但不寫“尊敬的某某老師”，甚至連“老師”倆字都不寫，直接就是“我今天病了，請假兩節課”，然后大筆一揮，在落款處簽上他或她的大名，前面也不寫“學生”二字。遠至名人，近至我們的學生，對于古代文化常識的了解都是不夠的。因此，學習古代文化常識，并將它作為本校語文課堂教育的補充，是學生在語文基礎課業中放松的極好的清涼飲料與滋補劑。

一、學習古代文化常識的意義

（一）古代文化常識概括了古代人生活的方方面面，適當積累有助于學習文言文，對理解作品的思想內容和藝術特色也有著重要作用。

（二）讀史使人明智，古代文化常識能幫助我們吸取古人的經驗和教訓，了解人類社會發展規律，豐富我們的思想和知識，幫助我們解放思想、增強創新精神，使我們更有智慧。

（三）古代文化常識了解得多，有利于提升學生的個人素養。通過學習，引導學生關注古代文化常識，如論語、唐詩、宋詞或者一些有氣節的文人，幫助自己找到方向，培養文明禮儀，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（四）中華文明源遠流長，了解古文化常識可以增強民族自豪感。

古代文化常識是前人長期生活經驗的重要總結，涉及面較廣，包括衣食住行的方方面面。但是，由于知識性太強、趣味性不夠等原因，學生對于此模塊的學習積極性不夠，導致古代文化常識缺失的現象更加嚴重。技校生對于古代文化常識的學習更是認為，“此模塊可學可不學”，態度消極怠慢。

二、對技校生古代文化常識缺失原因的分析

（一）學生學習興趣低，態度不端正。技校學生大多來自于在九年義務教育中被淘汰出局的學生，甚至有的來自于初中沒畢業就在社會上四處打工又被家長揪過來接受“回爐”再教育的學生，他們有的是抱著“到技校長身體，學知識無所謂”的心態來學習的。這些文化基礎知識先天不足的學生普遍存在“混張文憑，好找工作”的思想，對課堂上的學習直接由聽不懂變為聽不進，進而變成反感。學習缺乏興趣、態度不端正等給高效課堂帶來了許多困難。

（二）技校教育是以一定的專業教育為基礎的，專業教育是技校教育發展中的抓手，語文課被劃分為基礎文化課，在課程設置和平時的教育教學活動中都不被重視，甚至提出“基礎文化課要為專業課服務好、讓好路”的觀點，既然從課程設置上看，文化課不被重視，那學生也就順勢不重視了。

（三）一些學生的自我意識呈現功利化、現實化的趨勢，古代文化常識知識性太強，對現實生活的指導意義不大，以致學習和生活脫節，因此，學生積極性不高。

三、完善古代文化常識課的對策

古代文化常識作為語文基礎課業中補充的“清涼飲料”與“滋補劑”，作用不言而喻，對于完善古代文化常識課堂，本文從課堂教學的角度提出以下幾點對策：

（一）創設情境，激發興趣。中國最早的教育家孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者。”可見，只有激發學生的學習興趣，才能調動學生的學習熱情，激發其求知欲望，使其真正體會到“好學之樂”。古代文化常識由于知識性太強，對生活的直接指導意義不大，因此學生都不愿學，這就需要教師在教學中發揮主導作用，將所學知識和學生實際結合起來，調動學生求學的積極性。筆者曾在教學“天干地支紀年法”時，以算命先生如何算命來導入，這樣學生的興趣一下子就被激發了。然后，講解完再給學生進行示范，讓學生利用學到的方法自己計算，這樣學生就了解到我們日歷中的某某年是怎么推來的。

（二）引進討論，拓寬思維。在教師的指導下，通過以學生為主體的集體對話和互學形式，進行學生之間或師生之間的多向信息交流，以實現教學目的。古代文化常識由于知識性太強，“滿堂灌”、“一言堂”的教法都不利于課堂的高效進行。采用討論法，既可以活躍課堂氣氛，又可以調動學生的思維，挖掘學生的潛力。如我們提出一個問題：在古代，怎么樣才可以當官？讓學生進行討論，明確古代科舉考試制度為我國選拔人才做出的重要貢獻。

（三）聯系實際，還原生活。學生對自己身邊的文化總是倍加親切，也最熟悉的。在教學中，教師盡量還原古代文化常識，從而調動學生學習的自覺性。如古代的學校與書院和我們今天的學校概念是否一致？課程內容是否相同？讓學生了解到，我們能坐在教室學習是多么來之不易，今天學習的課程都是千百年來的經驗積累的，在教學的同時進行德育滲透，轉變學生的學習態度。

在校企合作和畢業生就業實踐中，企業和社會反饋的信息更多地強調畢業生的素質要求，而把技能要求放在第二位。語文課在學生的素質教育中承載著不小重擔，寓教于樂，寓教于人，是我們的追求。古代文化的常識教學要根據古代文化常識的基本特點，將知識的教學貫穿學生的實際生活，才能收到事半功倍的效果，讓學生學到更多的文化常識，提高自身素質，達到用人單位的用人需求。

參考文獻：

[1]陳德勤.淺談初中文言文教學的幾個重要環節[J].中華活頁文選（教師版），2009（06）.

古代的文化常識范文第2篇

金絲楠木有著“文琦靜謐，卓爾不群”的美譽。

木以養人，這是中國古人的觀點。不僅僅認為樹木能夠產生氧氣，能夠綠化，能夠給人遮風擋雨，能夠做成相應的器物等，最重要的是其與歷史的變遷和文化的高度認知有著息息相關的聯系。《美成在久——金絲楠之美》很詳盡地介紹了金絲楠木，流光溢彩的金絲楠木，紋絲千姿百態，木質細膩，淡雅純美，有著極強的抗腐蝕性——千年不腐，萬年不壞，即使被掩埋于古河道、湖泊、沼澤及低洼地下泥沙掩埋浸泡數以千年，幾乎保存完好。金絲楠木有著金玉之姿，是天地間的馨香俊雅之物，并以其鐘靈毓秀之姿堪稱楠木中之上品。 《美成在久——金絲楠之美》一書中，我們面對著天然未鑿的金絲楠木，仿佛身處于一個久遠之歷史時空下，體味著千百次的輪回，傾聽著無盡的滄桑；而面對一件件精美絕倫的楠木家具，品鑒那匠心獨運的傳世之作時，猶不能不為其技藝與運思擊節喝彩、嘆為觀止。 《美成在久——金絲楠之美》一書從學術角度敘述了金絲楠木在中國古代房屋及家具中的應用；而《道在器中——傳統家具與中國文化》一書則從中國傳統文化角度解讀傳統家具的文化特質。表象上看，這兩本書探討了中國古代家具方面的技術工藝，但其核心都觸及中國的人文精神，是中國古代文化的一種展現形式。

由于金絲楠木以其生于深山窮谷而遺世獨立之風姿，暗合了中國傳統文人之精神情趣——從容優雅，含而不露；溫潤雍然，卓爾不群。自古以來，金絲楠木成為仁人君子情之所鐘，心之所愛，志之所向。

文字之真義，穿越時空，將歷史中的撲朔迷離之美展現給人們。讀《美成在久——金絲楠之美》，使人看到北京的后海，放眼望去，棟棟軒樓朱閣，處處飛檐翹脊，都透著金絲楠木的色彩，流露著無邊風月，蘊涵著精神勝境。

對中國文化來講，沒有木的滋養，就沒有中國精神文化的一片藍天。在《道在器中——傳統家具與中國文化》一書中，我們看到古代的房屋和家具的發展簡史，看到無數先賢良工為我們帶來的一個個美妙的精神符號，有的富貴華麗，雕飾豐滿；有的大氣磅礴，靈氣逼襲。

古代的文化常識范文第3篇

在公務員考試中縱觀近幾年國考和省考的行測考試，不難發現在常識部分的考查融入了越來越多的中國古代元素，這其中涉及到了歷史年代、古代科技成果、天文歷法、自然節氣、杰出人物和古代文學作品等等，其中這些也構成了中國古代文明的整體框架，專家提醒大家，行測考試加大對該部分的考查，就是時刻提醒廣大有志于公務員事業的應試者，要在牢記歷史熟稔文明的基礎上，發揚文明。

例1(2014年中央真題)：

北京奧運會開幕式上展示的巨大的“和”字，其蘊含的思想源自

A墨家

B道家

C儒家

D法家

【專家解析】C。該題主要考查對中國古代的諸子百家及其主要思想的了解。諸子百家在中國古代文明中有著非常重要的地位，當時的很多思想對我們今天的社會發展也有著深刻的指導意義。其中墨家的核心思想主要為：平等、兼愛，代表人物是墨子;道家的核心思想主要為：無為，代表人物是老子;儒家的核心思想主要為：仁和、禮、忠義，代表人物是孔子;法家的核心思想主要為：依法治國，代表人物是李悝、商鞅等。C為正確選項。

例2.(2014年中央真題)以下節氣按時間順序排列正確的是：

A立冬、小雪、小寒、冬至

B白露、秋分、寒露、霜降

C小暑、大暑、處暑、立秋

D立春、驚蟄、雨水、春分

【專家解析】B。二十四節氣起源于黃河流域。遠在春秋時代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四個節氣。以后不斷地改進與完善，到秦漢年間，二十四節氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》，正式把二十四節氣訂于歷法，明確了二十四節氣的天文位置。為了便于記憶，人們編出了二十四節氣歌：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。這里提醒廣大考生一定要進一步弄清楚每個字分別代表的節氣名稱，防止張冠李戴。

例3(2014年山東真題)

山東是中華文明的發祥地之一，下列說法有誤的是：

A。發現最早的的“西尊人”，可把山東的歷史刪推到四五十萬年以前

B。臨淄為、春秋時期齊國的國都，戰國時期齊國遷都曲阜

C。戰國管仲的《管子.地》是世界上最早的生態學與地質學著作

D。山東省境內有魯文化、齊文化、紅色文化，泰山文化等

【專家解析】B。該題主要考查廣大考生對省情省況的了解情況，其中B項中

戰國時期齊國的首都是臨淄。

到此我們就不在一一列舉涉及該部分的例子，可能考生會問到，難道參加公務員考試我還要仔細的復習一遍歷史課嗎?其實仔細分析起來不難發現，公考中將會逐步加大對中國古代元素考查的同時，其內容也呈現出一定的側重性，這里提醒廣大考生，該部分的復習要特別留意跟當今社會的熱點問題有相關聯系的那些古代元素，比如農業稅方面，古代歷法、古代有借鑒意義的進步思想，以及古代杰出人物及其主要成果等等，所以在平時的備考中考生要注意對該部分的積累，而不要去直接翻閱歷史書去展開復習。本文來源:考試大網

附：

朝代歌

夏商與西周東周分兩段春秋和戰國一統秦兩漢三分魏楚吳

兩晉前后沿南北朝并立隋唐五代傳宋元明清后皇室至此完

古代的文化常識范文第4篇

【關鍵詞】古代漢語；學習興趣；形象性；娛樂性；文化性；問題途徑

最近，我院針對漢語言文學本科專業的學生就古代漢語方面的問題進行了專題調研。在近三百六十份的調查問卷中，我們驚訝的發現，真正喜歡學習《古代漢語》的同學僅占36.72%，而回答一般和不喜歡學習《古代漢語》同學則高達62.43%。同時調查結果還顯示，平時課外閱讀古文經典的同學僅占15.12%。總之，大多數同學對《古代漢語》的學習興趣不高，用在古代漢語方面的學習時間非常少，絕大多數除了課堂學習以及考試之前臨時突擊外，很少再主動學習，這已成為一個不爭的事實。況且，古代漢語語句晦澀難懂，學習過程枯燥乏味，加上課時由原來的每周四節課壓縮至三節課，這使得本來就難以操作的古代漢語教學變得更加艱難。

在當今中國大學中漢語逐漸被忽視、被排擠，而英語被重視被追捧的社會大背景下，中文師范專業古代漢語教學受到前所未有的挑戰，舉步維艱，教學效果令人堪憂。目前，中文專業師范生大多數不能熟練閱讀中國古典文獻，更不要說繼承古代文化遺產，進行高質量的中學文言文教學了。

在當前形勢下，加強古代漢語教學改革已刻不容緩，促使古代漢語教學逐漸擺脫當下的困境，切實提高教學質量，必須以提高學生的學習興趣為突破口，突出實現古代漢語教學的形象性、娛樂性和文化性，教學時既要“深入”更要“淺出”，盡一切可能拉近學生與古代漢語的距離。

一、注重古代漢語教學中的形象性塑造

古代漢語的教學內容由于時代久遠，再加上歷史演變，逐漸脫離現實生活，因而難免晦澀難懂，不知所云。這就要求教師在教學的過程中，要盡可能的“深入淺出”，注重教學內容的形象性塑造，把抽象的內容具體化。比如教師在講解“伐”這個字的時候，如果單純讓學生死記硬背“伐”字含義的話，效果肯定會大打折扣。我們不妨從“伐”字的起源入手，即甲骨文中的“伐”字，像以戈（）擊殺人（）的頭部。再配上《說文解字》解釋：伐，擊也。從人持戈。一曰敗也。翻譯過來就是：伐，擊殺。字形采用“人、戈”會義，像人手持戈。一種說法認為，“伐”是“毀壞”的意思。這樣的教學過程就比單純的定義化教學更加具體形象生動，學生的學習興趣和學習效果因此會有明顯的增強。

古代漢語曾經是一門活的語言，迄至今日依然具有強大的生命力。但上下五千年，縱橫幾萬里，有些僅憑文字講解，已很難讓人了然，比如古代戰車、多樣的玉器、古代禮儀跪、拜、稽首、避席等等。現代多媒體技術的運用為形象化教學注入了新鮮的血液，在教學過程中可以配有大量與古代文化知識相關的動畫和圖片，這樣更能加深學生的印象。

同時，動畫和圖片的運用， 也拉近了歷史與時代的距離，讓人油然而生親切感，這對提高學生學習古代漢語的興趣大有裨益。

二、提高課堂教學的活潑性和娛樂性

縱觀古代漢語的教學內容，我們不難發現，其內容本身是非常有趣的。但為何我們的課堂就如此死氣沉沉，索然寡味呢？原因在于部分教師的授課過程非常呆板，不知變通，真是“食之無味，棄之可惜”。

其實，教師在教學過程中可以運用多樣化的教學方法，比如講解文選中的典故、歷史人物的逸聞趣事、有關文化社會背景等等，再比如提到古代的禮儀方面的知識，可以讓學生上臺去表演展示等等，以提高課堂教學的娛樂性。再例如，講到“湯”字的時候，可以聯系古今。“湯”在古代漢語中是“熱水”的意思，而在現代漢語普通話中則是“菜湯”的意思，但是“湯”的古義不僅還保留在現代漢語的成語中，如固若金湯、赴湯蹈火等，而且吳語蘇州話里的“湯”同樣也保留著古義，比方說“面湯”在蘇州話里就是“洗臉的熱水”。

再比如大家都知道“筷子”是中國人的傳統，那古人一直都是用筷子吃飯的嗎？此時教師就可以將一些與此有關的歷史典故。《禮記·曲禮上》講到請客吃飯時，說：“共飯不澤手。”“澤手”，就是雙手摩擦發熱而出汗的意思，這怎么講呢？唐代經學大師孔穎達的注解是：“古之禮，飯不用箸（筷子），但（只）用手，既與人共飯，手宜絜（潔） 凈，不得臨時始捼莎（兩手相搓）手乃食，恐為人穢也。”原來上古時的中國人和現代的阿拉伯人一樣，是吃“手抓飯”的，并不是使用筷子作為餐具的。吃手抓飯，使古人養成了飯前洗手的習慣。《管子·弟子職》說：“先生將食，弟子饌饋，攝衽（衣袖）盥（洗手）漱，跪坐而饋。”意思是：先生要吃飯了，弟子要準備好食物，然后洗手漱口，跪坐著吃。《左傳·昭公二十年》也記載說：“華亥（宋國大夫）與其妻，必盥而食。”

通過這樣有趣的案例，老師不僅教得輕松，讓課堂氣氛活躍起來，而且學生更易于接受，學的更加輕松，一舉兩得。

三、古代漢語教學應與文化相結合

語言與文化歷來密不可分，誠如美國著名語言學家薩丕爾所言：“語言的背后是有東西的，并且語言不能離開文化而存在”。在教授古代漢語的過程中，如果單純地講解課本所選經典文選和語音詞匯語法等方面的知識，難免會顯得過于枯燥，如果我們把相關的古代文化知識融合進所講內容，就會使乏味的語言課變得趣味橫生，妙趣無窮。因為有機地將古代文化常識融入教學過程中就能消除理解上的隔閡，拉近古今的距離，盡可能地使學生置身于古代文化的背景下學習古代文獻，增強語言課的趣味性。所以說，將文獻知識和文化背景有機地結為一體，能夠提高古代漢語的教學效果。

例如《左傳·齊晉鞌之戰》中戰爭開始前齊侯說過一句話： 余姑翦滅此而朝食。照我們現在的生活習慣，早晨一起床就吃飯，學生很難理解這句話，難道齊侯要進行閃電戰嗎？ 在這里教師就要給學生講解一下古代的飲食文化，即古人的生活方式不是一日三餐，而是一日兩餐，因此古人的早餐比現代人要晚得多，一般要到十點左右才吃。齊侯這句話表明他很輕敵，希望速戰速決，一旦了解了這一文化知識，學生就能理解《孟子？滕文公上》中“賢者與民并耕而食，饔飧而治”的意義，“饔”為早飯，“飧”為晚飯，沒有說到午飯。我國南方一些地方的農村現在仍然是一日兩餐，可謂是“古風猶存”。

在“漢字的構造”一節中可以借助“婚”、“娶”等字讓學生了解古時的搶婚習俗。講《觸龍說趙太后》中“持其踵為之泣”一句時有必要交代古代的“哭嫁”習俗。針對教材通論部分“古代文化常識”有關傳統“六禮”內容可以請學生介紹各自家鄉當前流行的婚俗，并與“六禮”進行對照，分析其傳承與變異之處，可就“開門禮”、“上轎換鞋”、“傳袋”、“撒帳”、“掀蓋頭”、“鬧洞房”等習俗展開討論，挖掘各自產生的根源。

總之，在古代漢語教學過程中，教師要探索出形式多樣的教學方法，努力使教學環節融形象性性、趣味性、知識性、文化性于一體，使教學內容變難懂為易懂，變枯燥為有趣，變無用為有用，這樣學生的學習興趣勢必會日益提高，其學習效果也會更好。

【參考文獻】

[1]王玨.試論中文師范專業古代漢語教學質量的提高[J].徐州師范大學學報，2011，2（2）.

[2]李秀芹.論古代漢語教學中的三結合[J].管理工程師，2011（1）.

古代的文化常識范文第5篇

    蘇教版品德與社會教科書中的歷史元素主要分布在高年段,高年段4冊書中有4個單元相對集中地呈現了歷史內容,五上第四單元集中介紹了中國古代的歷史文化成就,五下第三、四單元集中介紹了近代中國遭受的屈辱和中華民族的不屈抗爭,六上第三單元集中介紹了古代印度、古代埃及和古代希臘的文明成就。其余的歷史元素都是散在地分布于各個單元,總體上呈現出“散點式”分布的形態,歷史元素呈現的重點不在于讓學生掌握具體的歷史知識,而是從學生的生活現實和生活需要出發,強調借助這些歷史元素加深學生對當今社會生活的認識。這些歷史元素往往以古典詩詞、格言警句、傳統節日、神話傳說、歷史故事、歷史敘述、歷史照片、歷史圖畫、歷史圖表、歷史回憶等多種形式廣泛分布于各課之中。從年段上看,中年段多以古詩格言、節日來歷、歷史故事和歷史圖畫等形式呈現,往往借助一些有明顯教育意義的歷史元素對學生進行思想品德教育,以彰顯本門課程的本質特征,如借“一諾千金”、“曾子殺豬”的故事來強調誠實守信的重要性,借《弟子規》來介紹尊敬長輩應有的禮節,借各類實物圖片來展示中國古代輝煌燦爛的文化成就,激發學生的民族自豪感和自信心。高年段則多以歷史故事、歷史資料配合歷史照片、圖畫、圖表等相對集中地反映歷史內容。大量生動翔實的文字材料和豐富直觀的圖片配合出現,使歷史顯得有血有肉,對于達成課程的培育目標有著較好的作用,也體現了品德與社會課程“不求知識的系統與全面,只求其與生活的連結”,強調歷史學習的感受和體會,注重借助歷史學習加深學生對社會生活認識的特點。

    歷史元素的呈現方式

    (一)圖文并茂教科書在以文字描述各種歷史現象時,不管是歷史傳說、神話故事、傳統習俗,還是考古資料、歷史遺跡、實證材料,都配備了大量相關聯的圖片,圖片是文字的一種形象化表達和佐證材料,文字則是對圖片的闡釋和進一步說明,圖文兩相對照,互為補充和印證,以幫助學生更好地理解學習內容。

    (二)同一頁面中的文字往往使用不同字體、不同顏色和不同的背景圖案,視覺上較為活潑在表述方式上,有些文字材料直接以第一人稱敘述,以拉近學生與歷史的距離,如六下第三單元第10課《戰爭何時了》開頭,以一名伊拉克兒童對自己悲慘經歷的自述來控訴戰爭給兒童帶來的傷害,第11課《科學技術的喜與憂》以一名俄裔美國人在原子彈爆炸3周后到廣島的見聞來突出核武器的可怕。涉及到需要引發學生思考和討論的問題時,往往采用第二人稱,以學生和文本對話的形式展開,如五上第四單元第12、13課《我們為祖先而驕傲》(上、下),多處出現詢問的表述語氣:“你知道在沒有紙張的時候,人們書寫文字用的是什么材料?”“你知道我國古代有哪些名醫?”“你所知道的孔子的得意門生有哪幾位?”“咦,這么漂亮的藝術品你知道它們出自哪里嗎”等等。有時還以學生同齡人的親身經歷來導入歷史內容的學習,如六上第三單元第8課《金字塔下留個影》,從放暑假了,李小佳要去探望在埃及工作的父親,她對金字塔產生了濃厚的興趣引入古代埃及文明史的學習。

    (三)歷史圖片類型的多樣化教科書中的相關歷史圖片有實景照片、藝術作品、漫畫、卡通畫、歷史地圖、歷史示意圖、統計表格等多種樣式,照片使學生感到真實,藝術作品能讓學生獲得形象的感受,漫畫使學生印象深刻,卡通圖片讓學生感到有趣容易接受,歷史地圖、示意圖和統計表格則讓學生學習的思路更明了,條理更清晰。

    幾點思考

    從上面的分析可以看出,蘇教版品德與社會教科書的編寫以種種方式著力體現了諸多的歷史元素,充分顯示了歷史教育在促進學生良好品德形成和社會性發展、培育未來公民素質等方面所起的重要作用。然而,品德與社會課程中的歷史元素應如何定位才能與課程理念實現更加密切的契合?如何呈現才能更加合理地實現課程的培育目標?歷史元素在品德與社會課程結構中的形態分布、內容選擇和結構配比如何進一步改進和優化?這其中仍有不少需要我們進一步思考的問題。

    (一)歷史知識的學習問題在蘇教版品德與社會教科書中,歷史知識更多時候不是作為要求學生必須掌握的內容,而是作為學生的學習媒介和體驗材料而呈現的。歷史知識的這樣一種定位表明品德與社會課程中的歷史學習與系統的歷史學科課程學習還是有很大的區別的,也體現了本門課程德育為先、育人為本的特點。然而,在課程實施過程中它卻可能會帶來師生認識上的困惑和實踐中的錯位。在教學過程中,如果老師僅僅將教科書中出現的歷史知識視為學生道德學習的媒介和情感體驗的材料的話,那么在課堂上就往往會將其處理為渲染課堂氣氛、完成道德塑造和達成體驗目標的工具,而忽略了歷史知識本身的價值及其應有的科學性。據筆者在小學聽課所見,日常教學中,即便是很優秀的老師,也常常會犯許多常識性的錯誤。這固然與老師的知識儲備和課前準備不充分有關,但與一些老師對于品德與社會課上知識學習價值的認識偏差恐怕也有著莫大的干系。在一些一線教師的眼中,歷史不僅是可以在課堂上被改造的,甚至講錯了也沒什么大不了的。而如果教師課堂上不能清楚準確地講解,則學生的理解也可能會出現偏差,甚至把道聽途說得來的知識或影視媒體的戲說和網絡的歪曲大量搬到課堂上來,從而把歷史變成了一個“任人打扮的小姑娘”。任何學習都不可能離開正確的知識。沒有正確的知識,何來正確的道德認知和恰當的體驗感受?又如何能夠達成課程的理想目標?道德教育不應是無知的教育,道德教育也必須建立在豐厚的社會科學學習的基礎上。如果作為一個國民連起碼的歷史常識都不懂,何談愛國情感和民族自豪感?又何談各種能力的培養?實際上,歷史知識本身既是最好的愛國主義教育資源,是對學生進行情感態度價值觀教育的素材,又是培育學生歷史地、辯證地、發展地、多角度地進行思維的根基。巧婦難為無米之炊。在真正的課堂教學中,教師如果沒有歷史知識積淀,教學起來就會言之無物;而學生如果沒有一定的歷史知識基礎,則也很難空穴來風地進行課堂創造和意義生成。品德與社會教科書中的歷史知識究竟應該以怎樣的一種面貌呈現在師生面前?課程實施過程中教師應該如何處理好歷史知識教學與課堂體驗創造生成的關系?這些問題都值得我們進一步深思。