古典文學(xué)和古代文學(xué)的區(qū)別
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古典文學(xué)和古代文學(xué)的區(qū)別范文第1篇
關(guān)鍵詞：趣味性；古代文學(xué)課堂；策略；提升
大眾化時(shí)代，使很多學(xué)生覺(jué)得古典文學(xué)的學(xué)習(xí)不僅枯燥乏味，而且還對(duì)現(xiàn)實(shí)的職業(yè)化沒(méi)有太大的幫助，這樣會(huì)無(wú)形中增加講課的難度。而作為漢語(yǔ)言文學(xué)中最重要的專業(yè)課之一的古文學(xué)，仍然有眾多的群眾基礎(chǔ)。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，有超半數(shù)以上的學(xué)生對(duì)古文學(xué)中的唐宋文學(xué)比較感興趣。而如何讓這門(mén)課程在課堂上產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，教師的教學(xué)方法非常主要。教師應(yīng)從自身出發(fā)，改變教學(xué)思路，使課堂教學(xué)的趣味性提高，幫助學(xué)生學(xué)好這門(mén)課程。
一、引入情境，制造懸念
為了使古代文學(xué)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的吸引力，教師應(yīng)善于在課堂引入情境、制造懸念。大學(xué)生已經(jīng)具有一定的古典文學(xué)基礎(chǔ)，教師針對(duì)學(xué)生耳熟能詳?shù)囊恍┟?，?yīng)將作品鮮為人知的內(nèi)涵更多的挖掘出來(lái)，將一些有爭(zhēng)議性的問(wèn)題引入，并對(duì)更多的資料進(jìn)行搜集，盡量給學(xué)生帶來(lái)新鮮感，將學(xué)生原有的認(rèn)識(shí)顛覆。如孟浩然的《春曉》，教師在講解的過(guò)程中，可圍繞“落花”“風(fēng)雨”的意向內(nèi)涵，講解“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”的詩(shī)句，究竟是表示喜悅，還是代表憂傷？和宋詞相比較，區(qū)別究竟在哪里？通過(guò)這樣的講解，會(huì)取得意想不到的教學(xué)效果。再如，杜牧的《江南春絕》的“千里鶯啼綠映紅”的詩(shī)句，很多人都有爭(zhēng)議，認(rèn)為此句描寫(xiě)失真，誰(shuí)人見(jiàn)得千里綠映紅？誰(shuí)人聽(tīng)得千里鶯啼？教師可以此為切入點(diǎn)，通過(guò)引出質(zhì)疑，抓住學(xué)生的好奇心，并提出如何更好地理解該問(wèn)題。這種如抖包袱的講解方式，不但能將學(xué)生視野開(kāi)闊，還能更好地理解文學(xué)的本質(zhì)，讓陳舊的內(nèi)容更加富有新意，將學(xué)生學(xué)習(xí)古文學(xué)的興趣激發(fā)出來(lái)，這比單純的講解寫(xiě)作特點(diǎn)和對(duì)作品主旨的提問(wèn)等，能發(fā)揮事半功倍的效果。
二、變換角度，轉(zhuǎn)變思維
教師在古代文學(xué)課堂上，對(duì)于作家作品的講解，需要不斷變換角度、轉(zhuǎn)換思維。如李白、白居易、李清照等作家，都是學(xué)生非常喜愛(ài)和熟悉的，這樣教師講課會(huì)比較輕松。但對(duì)于一些不容易被大學(xué)生所接受和了解的，如韓愈和杜甫等，在文學(xué)史上的地位卻非常的突出。這就需要在講課的過(guò)程中，不斷轉(zhuǎn)換角度，對(duì)作品中的特征進(jìn)行挖掘，以此增加作品的感染力。很多學(xué)生對(duì)李白的仙風(fēng)道骨和瀟灑飄逸非常崇拜，而認(rèn)為杜甫總是悲悲戚戚、讓人傷感，所以，對(duì)杜甫的詩(shī)歌不喜歡。這就需要教師在講課的過(guò)程中有效引導(dǎo)，而不應(yīng)該僅僅是局限于杜甫詩(shī)歌的政治性和那種憂國(guó)憂民的詩(shī)史，通過(guò)圍繞杜甫“情圣”的特點(diǎn)，對(duì)其熱愛(ài)國(guó)家、人民和妻兒的真摯情感進(jìn)行分析，并和李白進(jìn)行比較，分析兩個(gè)人對(duì)情感的表達(dá)方式和對(duì)親朋的態(tài)度，這樣會(huì)使學(xué)生對(duì)杜甫更容易接受和理解，進(jìn)而對(duì)杜甫人格、品行更加尊重。在對(duì)韓愈詩(shī)歌的研究中，學(xué)生也難認(rèn)同其詩(shī)歌中古怪的意向，因此教師在講授時(shí)，可獨(dú)辟蹊徑，從詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)出發(fā)，對(duì)作者矛盾的心理和躁動(dòng)的性格進(jìn)行分析。通過(guò)了解作者的心理，而對(duì)詩(shī)歌外在表象的成因更好地掌握，進(jìn)而對(duì)作者的詩(shī)歌和人品進(jìn)行更深入的了解。由此可見(jiàn)，教師只有變換常規(guī)的角度，從不同的切入點(diǎn)入手，才能使教學(xué)更有新意，在將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來(lái)的同時(shí)，來(lái)實(shí)現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。
三、要使古典文學(xué)的教學(xué)更加富有生活化氣息
在古典文學(xué)教學(xué)時(shí)，應(yīng)有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代生活和古典文化，通過(guò)總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象，并且從實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行闡述，才會(huì)產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。在唐詩(shī)教學(xué)中，為了能對(duì)李白詩(shī)歌的夸張與想象進(jìn)行形象的闡述，教師可利用多媒體，播放蕪湖天門(mén)山和廬山瀑布的圖片，使學(xué)生真正的感受“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的波瀾壯闊，并且能更深地領(lǐng)悟，在詩(shī)仙眼中“袖口一吐，就是半個(gè)盛唐”的奇妙。在對(duì)王之煥的《登鸛雀樓》進(jìn)行講解時(shí)，可比較大歷史時(shí)期同題詩(shī)。在不同的時(shí)代背景下，盡管是面對(duì)同一景象，詩(shī)人卻有著不同的精神面貌和胸襟氣魄，進(jìn)而產(chǎn)生了不同的境界。通過(guò)對(duì)這類古文學(xué)的學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生要加強(qiáng)自我的修養(yǎng)，待人處事時(shí)要襟懷寬廣，只有不沉湎于自己預(yù)設(shè)的狹小空間，永遠(yuǎn)心懷美好，才不會(huì)形成抑郁心理。學(xué)生通過(guò)正確理解古典文學(xué)作品的意蘊(yùn)和作家心理，可幫助自身形成健康的人格。在學(xué)習(xí)古典文學(xué)時(shí)，教師應(yīng)適當(dāng)介紹作家的生平，如陳子昂、李商隱等，盡管滿腹才華，卻備受打擊，但他們?cè)诖煺勖媲皡s敢于面對(duì)、勇于承受。這樣的感性認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)生所起到的效果，甚至高過(guò)思想政治課的說(shuō)教。學(xué)生可通過(guò)學(xué)習(xí)唐宋文學(xué)而尋找到心靈寄托的凈土，并找到擺脫煩惱和減輕壓力的方法。
四、要實(shí)現(xiàn)古典文學(xué)的學(xué)以致用
準(zhǔn)確和恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)作者的所思所想所感，是唐詩(shī)宋詞的魅力所在。同時(shí)，用精妙的語(yǔ)言對(duì)古今人類所經(jīng)歷的情感和事件進(jìn)行傳達(dá)，更是它的魅力所在。因此，對(duì)于古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，并且能在日常學(xué)習(xí)和生活中信手拈來(lái)，熟練地運(yùn)用，不單單能夠提高個(gè)人學(xué)習(xí)的動(dòng)力，同時(shí)，還能增添古詩(shī)詞的魅力，并且使個(gè)人的表達(dá)能力進(jìn)一步提升。心胸開(kāi)闊是一種境界，妙筆生花是一種才華，出口成章是一種修養(yǎng)，教師應(yīng)通過(guò)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，而使學(xué)生成為有才華、有修養(yǎng)、有境界的人。因此，通過(guò)欣賞古典文學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的審美，并且在運(yùn)用中不斷思考，使學(xué)生的思辨能力和欣賞能力進(jìn)一步提高。在《唐詩(shī)宋詞活學(xué)活用》這本書(shū)中，將唐詩(shī)宋詞分為九大類，即為人處世、理想抱負(fù)、思念情懷、戀情愛(ài)意等。先通過(guò)賞析詩(shī)詞，再對(duì)其寫(xiě)作和口才運(yùn)用進(jìn)行舉例說(shuō)明，最后對(duì)心靈的啟發(fā)進(jìn)行探討。在唐宋文學(xué)教學(xué)中，完全可以應(yīng)用這種模式，不單單是介紹文學(xué)知識(shí)、解讀文本，還需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌l(fā)散思維，從詩(shī)詞中獲得聯(lián)想和啟發(fā)，進(jìn)而更好地在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用。
古代文學(xué)這門(mén)課程，看似枯燥乏味，但教師在課堂上采取有趣和生動(dòng)的教學(xué)方法，依然會(huì)使這門(mén)課程生趣盎然。因此教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)善于制造懸念、引發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，有機(jī)地結(jié)合現(xiàn)代生活和古典文學(xué)，準(zhǔn)確、細(xì)致地解讀文本。并以此為基礎(chǔ)，圍繞作家和作品創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，在提高課堂趣味性的同時(shí)，也不喪失必要的學(xué)術(shù)性，使古典文學(xué)的學(xué)習(xí)效果進(jìn)一步增強(qiáng)，并且促進(jìn)學(xué)生學(xué)以致用，培養(yǎng)審美能力。
參考文獻(xiàn)：
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古典文學(xué)和古代文學(xué)的區(qū)別范文第2篇
自從有了現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之分，近兩千年以來(lái)，兩者之間就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境面臨著怎樣的現(xiàn)狀？中國(guó)古代的文學(xué)資源又該如何繼續(xù)發(fā)展，二者之間又存在著怎樣的一種關(guān)系，對(duì)此本文主要從這三點(diǎn)著手分析，以此促進(jìn)我國(guó)古代文學(xué)資源的傳承以及現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境 古代文學(xué)資源 傳承
引言
隨著社會(huì)發(fā)展的演變，近代社會(huì)發(fā)展以來(lái)，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國(guó)內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中被充分激發(fā)出來(lái)的呢？這種進(jìn)入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢？同時(shí)應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價(jià)值觀中把握中國(guó)古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？等等這些問(wèn)題都是需要我們認(rèn)真探索的。
一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面臨的語(yǔ)境局勢(shì)
1.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。
時(shí)期，西方國(guó)家在堅(jiān)船利炮的協(xié)助之下打開(kāi)了我國(guó)國(guó)家的大門(mén)，使得中國(guó)人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到我們國(guó)家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開(kāi)始將生命置之度外，而以壯我國(guó)威，舍我其誰(shuí)的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來(lái)，一場(chǎng)場(chǎng)關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來(lái)，“詩(shī)界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對(duì)文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉(cāng)促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢(shì)打入了深淵，使得中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開(kāi)始在我國(guó)拉開(kāi)了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說(shuō)，蘊(yùn)含傷痕的各類文學(xué)著作，九葉詩(shī)派等等，到當(dāng)前各類穿越小說(shuō)、都市言情的泛濫，在時(shí)代的發(fā)展變遷之下，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細(xì)探究來(lái)看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過(guò)是浮夸的、虛無(wú)的，并且在國(guó)外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。
2.文學(xué)“斷裂層”。
縱觀近百年以來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒(méi)有哪一本比得上《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)，也沒(méi)有一首能夠和唐詩(shī)三百首相抗衡的詩(shī)歌，現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境在發(fā)展的過(guò)程中所面臨的無(wú)非只是在面對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)所產(chǎn)生的尷尬，在面對(duì)世界經(jīng)典文學(xué)時(shí)候的一種難以言說(shuō)的無(wú)奈之感。但是作為一門(mén)獨(dú)具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會(huì)的影跡，同時(shí)還不能脫離歷史母體。縱觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、宋之問(wèn)的《武則天》，等等，可以說(shuō)與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來(lái)越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對(duì)古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境勢(shì)必會(huì)腐朽沒(méi)落。
二、古代文學(xué)資源的傳承
上述我們談到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語(yǔ)境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊(yùn)含的精神，究其原因是什么呢？難道是因?yàn)楣糯膶W(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說(shuō)過(guò)，世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的歷史編寫(xiě)人員。由此我們可知，中國(guó)古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。
1.豐富的古代文學(xué)資源。
為后人們所銘記和津津樂(lè)道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時(shí)期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢(shì)的漢賦和《史記》；魏晉時(shí)期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時(shí)期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時(shí)期的“詩(shī)仙”、“詩(shī)圣”、“詩(shī)鬼”所寫(xiě)詩(shī)篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩(shī)詞文人獨(dú)領(lǐng)時(shí)代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的；明清時(shí)期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢(mèng)》為代表的四大名著，集政治、愛(ài)情、詩(shī)詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時(shí)文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。
2.古代文學(xué)資源傳承。
說(shuō)起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒(méi)有做到主動(dòng)積極，對(duì)此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會(huì)人們可能會(huì)根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對(duì)不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實(shí)的角度，對(duì)文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行解讀，歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點(diǎn)使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對(duì)此就必須要求工作者能夠從多種角度對(duì)其進(jìn)行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實(shí)，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評(píng)價(jià)。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
就像鳥(niǎo)兒離不開(kāi)天空，魚(yú)兒離不開(kāi)水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚(yáng)現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實(shí)踐證明，這種想法是錯(cuò)誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開(kāi)古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識(shí)離不開(kāi)古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開(kāi)古代的意境，如今的散文詩(shī)歌更是離不開(kāi)古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無(wú)非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開(kāi)傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對(duì)立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)是在我國(guó)發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對(duì)外國(guó)文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時(shí)候所運(yùn)用的現(xiàn)代語(yǔ)言，而且對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會(huì)的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點(diǎn)，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來(lái)，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一在精神層面來(lái)看，不管是在現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒(méi)有和方法論結(jié)合起來(lái)，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識(shí)是個(gè)性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國(guó)家引進(jìn)來(lái)的一種文化，可以說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的各種形式的解放最終都是對(duì)人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見(jiàn)的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號(hào)的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語(yǔ)言符號(hào)雖然取代了文言文，但是其更具獨(dú)特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩(shī)歌和散文為主要形式，而小說(shuō)和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說(shuō)則成為了主流發(fā)展形式，詩(shī)歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語(yǔ)：縱觀上述，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學(xué)資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對(duì)方的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實(shí)現(xiàn)我國(guó)文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]發(fā).深化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究的沉思[J].東岳論叢.2010(01).
古典文學(xué)和古代文學(xué)的區(qū)別范文第3篇
關(guān)鍵詞 吟誦 教學(xué) 樂(lè)理
中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
吟誦作為一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，近年來(lái)受到了學(xué)術(shù)界及教育界的廣泛重視，不斷有學(xué)者和教育家重申“復(fù)興吟誦絕學(xué)”這個(gè)概念。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)發(fā)表的有關(guān)論文不下30篇，其中既有對(duì)吟誦理論的技法的研究，也有對(duì)吟誦應(yīng)用于教學(xué)的探討。然而，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)卻是，當(dāng)代以大學(xué)生為代表的年青人似乎對(duì)此并不“感冒”。吟誦絕學(xué)仍在不斷衰退，照這樣發(fā)展下去，過(guò)不了多少年，吟誦可能就真的成為“絕學(xué)”，進(jìn)入博物館了。
到底是什么原因造成了這個(gè)局面呢？不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人心的浮躁等都會(huì)影響人們對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)文化的興趣，但這些并不是絕對(duì)的。早在兩千多年前，孔子就曾經(jīng)提出過(guò)“因材施教”的觀點(diǎn)，也就是老師必須根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)來(lái)制訂教學(xué)的方法和手段。但作為老師，我們真的已經(jīng)充分掌握學(xué)生們的特點(diǎn)了嗎？對(duì)于當(dāng)今的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅要求老師在課堂上給他們講更多的知識(shí)點(diǎn)，而且要求教師要有更加靈活的教學(xué)方式，以及符合當(dāng)代大學(xué)生心理特點(diǎn)的教學(xué)手段。和十幾年前相比，現(xiàn)在的大學(xué)接觸的各種信息更多，接受新鮮事物的能力更強(qiáng)，但同時(shí)也帶有更大的叛逆性。
在長(zhǎng)期的教學(xué)過(guò)程中，筆者對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)好的興趣有了更深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生普遍喜愛(ài)音樂(lè)，特別是流行歌曲，比如周杰倫的“中國(guó)風(fēng)”。而他們喜愛(ài)“中國(guó)風(fēng)”的原因正是因?yàn)椤爸袊?guó)風(fēng)”融合了中國(guó)古典文學(xué)文化與當(dāng)代流行音樂(lè)的長(zhǎng)處。比如像《臺(tái)》這樣的歌曲，顯然是借鑒了黃巢的《不第后賦菊》詩(shī)和杜甫的《佳人》詩(shī)的內(nèi)容。這種情況就說(shuō)明，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞還是很感興趣的，重要的是怎樣把這些離我們已經(jīng)很久遠(yuǎn)的內(nèi)容用更合適的方式傳授給他們。從這個(gè)方面來(lái)看，音樂(lè)顯然是一種行之有效的載體。
然而，在吟誦與音樂(lè)的關(guān)系這一點(diǎn)上，以往學(xué)界卻沒(méi)有給予充分的重視。有不少學(xué)者認(rèn)為，音樂(lè)性對(duì)于詩(shī)詞吟誦來(lái)說(shuō)并不重要，吟誦應(yīng)該更接近于“讀”而不是唱。如陳少松先生對(duì)吟誦的定義：“傳統(tǒng)的吟，就是拉長(zhǎng)了聲音像歌唱似地讀；傳統(tǒng)的誦，就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀?！雹俨还苁抢L(zhǎng)了聲音，還是抑揚(yáng)頓挫，最后都要落實(shí)到“讀”上來(lái)。在另外一些學(xué)者看來(lái)，在吟誦活動(dòng)中必須嚴(yán)格劃分吟誦與歌唱的區(qū)別，如“無(wú)論是‘幾近純讀’、‘讀中帶吟’，還是‘近于歌唱’，都必然含有‘讀’和‘吟’的成分，只是各自所占的比例大小不同而已，正因?yàn)槿绱?，它們方有別于唱歌而稱作‘吟誦’。所以，就吟誦藝術(shù)而言，至多也只能是‘近于歌唱’，如果再進(jìn)一步向歌唱跨近，兩者必然難于區(qū)分，吟誦便喪失了獨(dú)特的價(jià)值和地位?！雹谶@種試圖嚴(yán)格區(qū)分吟誦與歌唱的做法盡管聽(tīng)起來(lái)有一定道理，但實(shí)踐活動(dòng)中卻很難做到。筆者過(guò)去就已經(jīng)撰文指出，“在當(dāng)代高校古代文學(xué)教學(xué)中，對(duì)于‘吟誦’的定義不能過(guò)窄，我們更應(yīng)該提倡一種廣義的吟誦概念。這個(gè)概念包括傳統(tǒng)意義上的吟唱、吟誦以及朗誦。對(duì)于高校中文系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們所關(guān)心并不是‘吟誦’概念本身學(xué)術(shù)意義上的探討，而是這種學(xué)習(xí)方式對(duì)提高文學(xué)作品鑒賞分析能力的作用。所以筆者認(rèn)為，吟唱、吟誦、朗誦都是古代文學(xué)教學(xué)中所需要的，三者若能結(jié)合起來(lái)加以運(yùn)用，則可以取得更佳效果?！雹蹖?duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，“朗誦”比較容易掌握，但藝術(shù)性和感染力也最低；“吟誦”和“吟唱”掌握較難，但藝術(shù)性更高，感染力更強(qiáng)。有了這樣一種廣義的吟誦概念，我們?cè)谔幚硪髡b與音樂(lè)性關(guān)系的時(shí)候就可以更加靈活。
比如，我們?cè)凇袄收b”時(shí)，較少考慮音樂(lè)性的問(wèn)題。在“吟唱”時(shí)，則必須充分考慮音樂(lè)性。而在“吟誦”時(shí)，情況可以介于前二者之間?？偠灾魳?lè)性對(duì)于詩(shī)詞吟誦是非常重要的。如果完全拋開(kāi)音樂(lè)性，廣義的吟誦就會(huì)變成單一的“朗誦”或“誦讀”；如果“吟誦”、“吟唱”不強(qiáng)調(diào)音樂(lè)性，就會(huì)導(dǎo)致喪失美感，甚至?xí)鹇?tīng)者的反感。
現(xiàn)實(shí)的情況是，當(dāng)今的詩(shī)詞吟誦者和教師往往都是比較純粹的文學(xué)研究者。他們優(yōu)勢(shì)很明顯，就是對(duì)詩(shī)詞作品的思想情感的理解比較深。但同時(shí)劣勢(shì)同樣也很明顯，因?yàn)閷W(xué)科專業(yè)的局限，他們普遍對(duì)音樂(lè)知識(shí)的掌握較少，對(duì)詩(shī)詞吟誦規(guī)律的認(rèn)識(shí)一般僅停留在平仄、節(jié)奏、古字古音等方面，很難將更多音樂(lè)性元素融入到詩(shī)詞吟誦活動(dòng)中來(lái)，這會(huì)直接導(dǎo)致吟誦美感的下降和缺失，無(wú)法對(duì)當(dāng)代年青人產(chǎn)生很大吸引力。當(dāng)今是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，從網(wǎng)絡(luò)上可以很容易就找到很多吟誦音頻資料。但令人遺憾的是，其中絕大多數(shù)都無(wú)法激起聽(tīng)眾的美感。包括很多七、八十歲老先生的吟誦，按理說(shuō)他們往往師出名門(mén)，從前輩那里曾獲得過(guò)“真?zhèn)鳌?，但他們的吟誦作品大多得不到當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)可。在課堂上播放他們的吟誦作品時(shí)，不僅未能將學(xué)生帶入古典文學(xué)的審美世界，反而會(huì)引起哄堂大笑，似乎他們聽(tīng)到了什么“怪物”一樣。究其根本原因，正是因?yàn)樗麄兊囊髡b缺少音樂(lè)的美感。在這種情況下，又有另外一批中青年的學(xué)者走向了另外一個(gè)極端，即完全套用當(dāng)代流行歌曲的樂(lè)曲來(lái)吟唱古典詩(shī)詞。這種做法表面上看起來(lái)很容易獲得成功，吟誦者也不必花費(fèi)更多的力氣去研究吟誦，但實(shí)際的效果并不理想。因?yàn)楸M管唐宋詩(shī)詞是可以歌唱的，但當(dāng)代的流行音樂(lè)和中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)曲之間存在巨大的差別，忽視這種差別，就會(huì)鬧出生搬硬套的笑話。
筆者認(rèn)為，有這樣一些樂(lè)理知識(shí)是當(dāng)代的吟誦者必不可少的。
一是古今中外的音樂(lè)之間是既有明顯差異，又可以相互借鑒的。中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)從西方音樂(lè)學(xué)到的東西較多，而中國(guó)古典樂(lè)曲最早多用宮、商、角、徵、羽五聲調(diào)式，后來(lái)才逐漸加入一些半音，且記譜方法不夠嚴(yán)謹(jǐn)，這些都造成了與西方音樂(lè)及當(dāng)代流行音樂(lè)的明顯的差異。但另一方面，我們又絕不能將中國(guó)古典音樂(lè)推向神秘主義的深淵，認(rèn)為中國(guó)古典樂(lè)曲根本無(wú)法研究，根本無(wú)法窺見(jiàn)唐宋時(shí)代詩(shī)詞吟誦的原貌。前文中所說(shuō)到的一些完全套用當(dāng)代流行樂(lè)曲去唱詩(shī)詞的學(xué)者就是犯了這個(gè)錯(cuò)誤，他們認(rèn)為古典樂(lè)曲和吟誦已經(jīng)無(wú)法研究，于是干脆套用流行樂(lè)曲去吟唱，這種做法顯然是不可取的。實(shí)際上，我們完全可以通過(guò)較為科學(xué)的分析和推導(dǎo)，來(lái)相對(duì)復(fù)原一些古曲。當(dāng)然，100%的復(fù)原可能真的做不到了，但大致的復(fù)原還是有可能的。當(dāng)代流行音樂(lè)和中國(guó)古典音樂(lè)有很大的差異，不分青紅皂白的“套唱”只能張冠李戴，驢唇不對(duì)馬嘴。
二是要高度重視“調(diào)式”和“主音”在吟誦樂(lè)曲中的作用。何為“調(diào)式”？李重光先生的定義是：“幾個(gè)音（一般不超過(guò)七個(gè)，不少于三個(gè)）按照一定的關(guān)系（高低關(guān)系，穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系等）聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)成一個(gè)體系，并以某一音為中心，這個(gè)體系，就叫做‘調(diào)式’?！雹苷{(diào)式中不同是音的作用是不一樣的，某些具有支柱作用的音被稱為“穩(wěn)定音”，而調(diào)式中最穩(wěn)定的音就是“主音”。除了主音外，還有“功能音”和“色彩音”。中國(guó)古典樂(lè)曲一般采用宮、商、角、徵、羽五聲調(diào)式，其中以宮音為主音的就叫“宮調(diào)式”，以商音為主音的就叫“商調(diào)式”，其他可以類推。每首樂(lè)曲都必須有自己的主音，主音是被多次強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生的，有了主音，樂(lè)曲才有了穩(wěn)定的傾向。一首樂(lè)曲就是圍繞的主音展開(kāi)的復(fù)雜而嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)。調(diào)式、主音對(duì)樂(lè)曲的作用至關(guān)重要，不同的調(diào)式具有不同的表現(xiàn)特質(zhì)。一般來(lái)說(shuō)，宮調(diào)式和徵調(diào)式的色彩比較明亮，羽調(diào)式和角調(diào)式的色彩比較暗淡，商調(diào)式介乎兩者之間。樂(lè)曲的結(jié)束音一般都是主音，否則會(huì)造成一種不完整的感覺(jué)。而這一點(diǎn)恰恰是很多年齡較長(zhǎng)的吟誦學(xué)者們所忽視的，他們的吟誦往往缺少明確的主音，因此導(dǎo)致整個(gè)吟誦缺少穩(wěn)定感，而且在結(jié)束時(shí)顯得非常突兀，這樣的吟誦自然也就不美了。
三是要注意“宮調(diào)”與詩(shī)詞作品所抒感的對(duì)應(yīng)關(guān)系。唐宋以來(lái)所謂的“宮調(diào)”，實(shí)際上除了調(diào)式，還包括“調(diào)高”也就是樂(lè)曲的絕對(duì)音高的內(nèi)容。我國(guó)早在周代就用“三分損益”的方法定出了音階中的十二個(gè)音，即：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。其中六個(gè)單數(shù)的叫“律”，六個(gè)雙數(shù)的叫“呂”?！傲伞?、“六呂”，合起來(lái)統(tǒng)稱“十二律呂”，或統(tǒng)稱“十二律”。有了樂(lè)音的絕對(duì)音高的標(biāo)尺――十二律，只要確定一首樂(lè)曲中某一個(gè)音的絕對(duì)音高，那么該樂(lè)曲中的各音的絕對(duì)音高即整個(gè)樂(lè)曲的“調(diào)高”就確定了。如果用黃鐘、大呂、太簇等十二律標(biāo)出調(diào)高，用宮、商、角等音名標(biāo)明調(diào)式，合起來(lái)就表示出了宮調(diào)。如“黃鐘宮”表示宮音為黃鐘的宮調(diào)式，“夾鐘商”表示宮音為夾鐘的商調(diào)式，依此類推。古人很早就注意到使用不同的宮調(diào)適合于抒發(fā)不同的情感，如元人燕南芝庵的《唱論》最早明確談到這一點(diǎn)：“大凡聲音，各應(yīng)于律呂，分于六宮十一調(diào)，共十七宮調(diào)：仙呂調(diào)清新綿邈，南呂宮感嘆傷悲，中呂宮高下閃賺，黃鐘宮富貴纏綿，正宮惆悵雄壯，道宮飄逸清幽，大石風(fēng)流醞藉，小石旖旎嫵媚，高平條暢晃漾，般涉拾掇坑塹，歇指急并虛歇，商角悲傷宛轉(zhuǎn)，雙調(diào)健捷激裊，商調(diào)凄愴怨慕，角調(diào)嗚咽悠揚(yáng)，宮調(diào)典雅沉重，越調(diào)陶寫(xiě)冷笑?！贝硕挝淖肿钤绺娇谠獥畛⑺幍纳⑶x《陽(yáng)春白雪》卷一，后來(lái)亦轉(zhuǎn)載于元周德清的《中原音韻》、陶宗儀的《南村輟耕錄》、明朱權(quán)的《太和正音譜》和臧晉叔的《元曲選》等書(shū)。盡管《唱論》里的說(shuō)法未免過(guò)于瑣碎和絕對(duì)，但大體上還是符合客觀實(shí)際的。今天的詩(shī)詞吟誦者在吟誦作品時(shí)，不僅要充分理解作品蘊(yùn)含的思想感情，同時(shí)還要注意選擇不同的宮調(diào)來(lái)進(jìn)行吟誦，這樣才能做到內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。
以上三點(diǎn)都是吟誦教學(xué)中所必須具備的樂(lè)理知識(shí)，當(dāng)然還有一些其他的，比如發(fā)聲原理等，限于篇幅，只能留等以后再撰文討論了。
課題標(biāo)注：海南大學(xué)教育教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（hdjy0809）
注釋
① 陳少松.吟誦是中華傳統(tǒng)文化的一門(mén)絕學(xué)――古詩(shī)詞文吟誦漫談之一[J].古典文學(xué)知識(shí)，2005（2）：91.
② 秦德祥.二十世紀(jì)吟誦音樂(lè)的嬗變[J].天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)（天籟），2004（3）：73.
古典文學(xué)和古代文學(xué)的區(qū)別范文第4篇
摘要：中華文學(xué)、文化、文明歷史悠久且燦爛輝煌，作為文學(xué)基本表現(xiàn)形式的詩(shī)歌和其他文學(xué)樣式一樣，經(jīng)歷了一個(gè)自覺(jué)、不自覺(jué)的自身文化的發(fā)展與變遷，同時(shí)也呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的文化特點(diǎn)，并由此反映出某一時(shí)代、某一群體獨(dú)特的文化內(nèi)涵。本文按時(shí)間順序梳理一下我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展，進(jìn)一步概括古代詩(shī)歌的特點(diǎn)并探討其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：古代詩(shī)歌；發(fā)展；特點(diǎn)；文化研究
中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01
文學(xué)一直被視為美的“語(yǔ)言藝術(shù)”，作為一種獨(dú)特的審美形態(tài)，詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、影視文學(xué)等都是文學(xué)作品的基本體裁。在中國(guó)古代文學(xué)史上，詩(shī)歌的地位舉足輕重，它可以看作是個(gè)體的喜怒哀樂(lè)情緒的宣泄或表達(dá)，可以看作是代表某一群體發(fā)出的呼聲或控訴，也可以看作是一時(shí)代的縮影或聚焦，它與人們和那一個(gè)時(shí)代一起存在著并發(fā)出自己的聲音。
中國(guó)有悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng)，從遠(yuǎn)古時(shí)代的最初萌芽到唐代的成長(zhǎng)巔峰到近現(xiàn)代的改革創(chuàng)新再到當(dāng)代艱難的發(fā)展，它不斷變化自己的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出與大時(shí)代相適應(yīng)的特點(diǎn)，同時(shí)也堅(jiān)守著固有的詩(shī)歌表達(dá)傳統(tǒng)，這讓一代代人們感受到詩(shī)歌精彩紛呈的表現(xiàn)力。
一、中國(guó)古代詩(shī)歌的輝煌歷程
孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中曰：“謳歌自當(dāng)久遠(yuǎn)，其名曰詩(shī)，未知何代。”這既可以看出詩(shī)歌產(chǎn)生年代的古老久遠(yuǎn)，又可以感受到作為具有審美功能的樣式之一的詩(shī)歌與人類和時(shí)代緊密相連。
周王朝為制作禮樂(lè)，收集了從西周到春秋大約五百年的詩(shī)歌305篇，這就是《詩(shī)經(jīng)》，它被看作是我國(guó)古代詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展了“書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的“楚辭”，后由西漢劉向編集《楚辭》，而它被作為我國(guó)古代詩(shī)歌浪漫主義的起源。秦漢朝，朝廷的音樂(lè)機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”把所有采集來(lái)的民歌進(jìn)行集中編集，這就是《樂(lè)府詩(shī)》，多以五言為主，繼承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格，如《十五從軍行》、《東門(mén)行》等。值得一提的是這一時(shí)期的《古詩(shī)十九首》，這被看作是早期文人進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的典范，漢朝末年的三曹、“竹林七賢”的創(chuàng)作風(fēng)格等更是曾被后世當(dāng)作詩(shī)風(fēng)革新的一個(gè)榜樣。魏晉南北朝時(shí)期，看作我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的又一重要時(shí)期，出現(xiàn)了獨(dú)具特色的山水田園詩(shī)派，陶淵明被作為田園詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)祖師，謝靈運(yùn)被作為山水詩(shī)派的鼻祖，南北朝的詩(shī)歌藝術(shù)集大成者庾信在聲律、結(jié)構(gòu)上更加接近律詩(shī)、絕句等近體詩(shī)，被作為唐詩(shī)發(fā)展的先鋒。
唐代可謂是我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)期，以唐為分界線，以前稱為古體詩(shī)，以后為近體詩(shī)。初唐四杰的斗志昂揚(yáng)，并且在詩(shī)歌理論上也有所發(fā)展，盛唐被譽(yù)為“雙子星座”的李白和杜甫斐然文壇，中唐“韓孟”、“元白”、“劉柳”的詩(shī)歌創(chuàng)新和改革，晚唐“小李杜”的明麗清婉等都為詩(shī)壇留下了寶貴的精神財(cái)富。宋代與唐比起來(lái)，詩(shī)風(fēng)更加的平時(shí)，這時(shí)期豪放派代表“蘇辛”和婉約派的李清照、柳永詩(shī)風(fēng)各有自己特色，進(jìn)一步豐富了我國(guó)古代詩(shī)歌的內(nèi)容和表現(xiàn)手法。
二、中國(guó)古代詩(shī)歌的特征
縱觀我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展歷程，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)我們可以把詩(shī)歌分成抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，格律詩(shī)與自由詩(shī)，近體詩(shī)與古體詩(shī)等等。不同時(shí)代，詩(shī)歌也在悄然的發(fā)生著改變，作為語(yǔ)詞簡(jiǎn)練、結(jié)構(gòu)緊湊跳躍、富有韻律性和節(jié)奏感的能夠高度集中地反映生活并表達(dá)思想情感的詩(shī)歌，它的基本特征是不變的的，主要概括為：凝練性、跳躍性、節(jié)奏韻律性。
凝練就是要用最少的字詞表達(dá)出最全面的意義，這就需要詩(shī)人有功底，反復(fù)錘煉語(yǔ)言，如宋祁在《玉春樓》中對(duì)“紅杏枝頭春意鬧”這句極具斟酌，最終敲定“鬧”字，使得簡(jiǎn)單的景物深化為滿目的春色，頓時(shí)境界全盤(pán)而出。
跳躍性主要表現(xiàn)在詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)上，它沒(méi)有嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)的思維模式、理性邏輯，經(jīng)常會(huì)穿越時(shí)間和空間，造成一種樸素迷離、無(wú)法把握的神秘境界。如唐詩(shī)人李白在《金鄉(xiāng)送韋八之西京》寫(xiě)到“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)。” 想象沒(méi)有規(guī)律可循，變幻莫測(cè)，給人一種新奇之感。
節(jié)奏韻律性這是詩(shī)歌最為強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，詩(shī)歌節(jié)奏性主要指長(zhǎng)短強(qiáng)弱不同的音要有規(guī)律的起伏變化，使得詩(shī)歌能夠抑揚(yáng)頓挫，更加淋漓的表達(dá)感情。我國(guó)古代詩(shī)歌停頓有嚴(yán)格的限定，并且講究平仄押韻。如五言律詩(shī)的平仄，有四個(gè)基本句式：（一）仄仄平平仄；（二）平平仄仄平；（三）平平平仄仄；（四）仄仄仄平平。像杜甫的《旅夜書(shū)懷》就嚴(yán)格遵守平仄要求。
三、中國(guó)古代詩(shī)歌的文化內(nèi)涵
中國(guó)古代詩(shī)歌最初起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，早期的詩(shī)歌的創(chuàng)作不難發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是人民性、集體性的，正如魯迅先生在《門(mén)外文談》中給我們做的通俗化的解釋，即那個(gè)叫“杭育杭育派”的詩(shī)派，這里詩(shī)歌的主要功能是協(xié)調(diào)行動(dòng)，減緩疲倦，交流情感和信息。當(dāng)然，作品中大都描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)人們的勞動(dòng)生活的內(nèi)容，如《擊壤歌》中的“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食”真實(shí)而具體的寫(xiě)出了早期人們的農(nóng)耕生活，正是因?yàn)橛辛嗽?shī)歌做最早的記錄，當(dāng)代人依舊可以看到很久之前先民們的生產(chǎn)、生活。
唐代詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓”這句，既描繪了詩(shī)人登上樓的情感體驗(yàn)，同時(shí)也給讀者平添了很多想象的空間。一個(gè)“更”子讓人回味無(wú)窮，它可以是主觀的希望自己在某一時(shí)刻再一次的登上鸛雀樓，可以是登樓的的動(dòng)作從低向高的增加，也可以是無(wú)論從動(dòng)作還是數(shù)量都要不斷地向上攀登。這里有了很多可以挖掘的意義，讓人們體味到詩(shī)歌的魅力。杜甫《江漢》中“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇”這句仔細(xì)品讀也可以有多重的理解，一句中的正反，意義可以相似卻相反、完全相反或者本身只是在表一中存在的時(shí)空關(guān)系，總之也給讀者多了多種解讀，其中獨(dú)特的文化內(nèi)涵含蘊(yùn)其中。
結(jié)語(yǔ)
詩(shī)是記載人類生命文化最早的文學(xué)形式，它給人類巨大的精神支持，并在歷史的長(zhǎng)河中逐漸形成強(qiáng)大的一種文化精神，它本身經(jīng)歷的變遷和發(fā)展，始終都在記錄著時(shí)代的面目，它本身固有的內(nèi)容的凝練性、結(jié)構(gòu)性跳躍性和本身字詞的韻律節(jié)奏性，讓它區(qū)別于其他藝術(shù)表現(xiàn)形式，而其背后深刻的文化內(nèi)涵讓古代詩(shī)歌更加的光彩奪目，熠熠生輝。
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古典文學(xué)和古代文學(xué)的區(qū)別范文第5篇
[關(guān)鍵詞]程千帆；唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)；研究方法
《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》是南京大學(xué)著名學(xué)者程千帆先生的一部力作，1980年由上海古籍出版社刊行，在當(dāng)時(shí)海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響，流舟先生稱其為“一把開(kāi)啟疑竇的鑰匙”。（1）雖然這本書(shū)只有六萬(wàn)多字，但是卻以犀利的視角、新穎的研究方法、扎實(shí)的考證和深厚的學(xué)術(shù)功底讓人折服，至今仍充滿著學(xué)術(shù)生命力。這本薄薄的小書(shū)不僅在知識(shí)上給我們以啟迪，更在方法上具有里程碑意義，對(duì)以后的學(xué)術(shù)研究影響深遠(yuǎn)，使文學(xué)研究出現(xiàn)跨學(xué)科和綜合化的趨勢(shì)，推動(dòng)研究向深層次進(jìn)一步發(fā)展。
《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》一書(shū)共分九個(gè)部分，程千帆先生開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，在第一部分就提出問(wèn)題：行卷風(fēng)尚與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題；第二、三、四部分，程先生展現(xiàn)了他扎實(shí)的史學(xué)功底和考證功夫，詳細(xì)探討了唐代進(jìn)士行卷的由來(lái)、具體內(nèi)容和行卷雙方態(tài)度等諸多問(wèn)題，在充分弄清歷史事實(shí)的前提下闡述了進(jìn)士行卷與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系；第五部分，程先生旁征博引，在梳理前人關(guān)于唐代文學(xué)與進(jìn)士科舉諸種言論的基礎(chǔ)上，考察各家觀點(diǎn)的得失，肯定唐代進(jìn)士科舉對(duì)于文學(xué)的影響，并提出應(yīng)該區(qū)分省試與行卷的不同作用；第六、七、八部分，程先生分別揭示了行卷對(duì)于唐詩(shī)、古文運(yùn)動(dòng)及傳奇小說(shuō)等唐代最富代表性的文體地推動(dòng)促進(jìn)作用，把歷史現(xiàn)象與文學(xué)發(fā)展緊密地結(jié)合起來(lái)；第九部分程先生總結(jié)全文，得出結(jié)論：進(jìn)士行卷“無(wú)論是從整個(gè)唐代文學(xué)史發(fā)展的契機(jī)來(lái)說(shuō)，或者是從詩(shī)歌、古文、傳奇任何一種文學(xué)樣式來(lái)說(shuō)，都起過(guò)一定程度的促進(jìn)作用”。（2）此外，程先生還指出了研究中可能存在拔高研究對(duì)象的誤區(qū)，即“強(qiáng)調(diào)到不符合事實(shí)，也就是不恰當(dāng)?shù)牡夭健?。?）
通觀全書(shū)，程千帆先生以文史兼治的方法為立論的基礎(chǔ)，另外運(yùn)用批評(píng)與考證結(jié)合，以小見(jiàn)大、辯證法，歸納法，比較法等研究方法，但歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：文史結(jié)合；以小見(jiàn)大；考證與文藝批評(píng)相結(jié)合。
一、文史結(jié)合
歷來(lái)都有文史不分家的說(shuō)法，而文史結(jié)合更是中國(guó)古典學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)研究方法之一，被廣泛地運(yùn)用于古典文學(xué)研究中。從孟子的“知人論世”到陳寅恪的“詩(shī)史互證”，這一研究方法有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，運(yùn)用方式也越來(lái)越靈活多樣。
程千帆先生擁有深厚的史學(xué)造詣，他不僅對(duì)于中國(guó)歷史了如指掌，更深入研究過(guò)中國(guó)古代的史學(xué)理論，其《史通箋記》一書(shū)，廣搜善本，博采眾家校記及有關(guān)論著，被史學(xué)家周一良先生譽(yù)為“子玄（劉知幾）之功臣”。（4）程先生的史學(xué)成就不僅體現(xiàn)于史學(xué)專著中，更散見(jiàn)于他的文學(xué)研究之中，《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》可以說(shuō)是一本文史結(jié)合的典范之作。
進(jìn)士行卷指的是應(yīng)試的舉子將自己的文學(xué)創(chuàng)作加以編輯，寫(xiě)成卷軸，在考試以前送呈當(dāng)時(shí)在社會(huì)上、政治上和文壇上有地位的人，請(qǐng)求他們向主司即主持考試的禮部侍郎推薦，從而增加自己及第的希望的一種手段。這是與科舉制息息相關(guān)的一種社會(huì)現(xiàn)象，很長(zhǎng)時(shí)間都被人們認(rèn)為是史學(xué)的范疇，一般從事文學(xué)研究的人很少涉及，即使陳寅恪等人注意到了這一問(wèn)題，也沒(méi)有進(jìn)一步探究。因此每每論及科舉制與唐代文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，多是大而化之地說(shuō)詩(shī)賦取士促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮，很少能進(jìn)行深入具體地分析。程千帆先生正是抓住這一點(diǎn)進(jìn)一步挖掘，提出“對(duì)于唐代文學(xué)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用的，并非進(jìn)士科舉制度本身，而是在這種制度下形成的行卷這一特殊風(fēng)尚”。（5）
程千帆先生的這一觀點(diǎn)是有堅(jiān)實(shí)的史實(shí)依據(jù)的。他從唐代科舉考試不糊名開(kāi)始談起，介紹了唐代科舉錄取人才的標(biāo)準(zhǔn)：不僅依據(jù)試卷，“還要參考甚至完全依據(jù)舉子平日的作品和譽(yù)望”，這就助長(zhǎng)了行卷之風(fēng)的盛行。（6）他還以豐富的歷史材料區(qū)分了省卷與行卷的區(qū)別：省卷是向尚書(shū)省所屬官府――禮部交納，而行卷則是獻(xiàn)給私人的作品。不僅如此，他還指出只有進(jìn)士科才存在行卷之風(fēng)，這與進(jìn)士科的考試內(nèi)容有關(guān)。接下來(lái)，程千帆先生又通過(guò)大量筆記、書(shū)信等材料地梳理，介紹了行卷之風(fēng)的具體內(nèi)容，從作品的題材、體裁到行卷所用的紙張，包括行卷時(shí)的服飾，展示了深厚的歷史功底。程先生通過(guò)對(duì)《北夢(mèng)瑣言》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《唐音癸簽》等相關(guān)條目的引用，介紹了舉子及顯人對(duì)待行卷的態(tài)度，并嚴(yán)格區(qū)分了兩種不同性質(zhì)的行卷：省卷帶有敷衍性質(zhì)，而行卷才是決定是否能夠高中的因素之一，因此行卷才是文人的心血之作，最能代表他們的創(chuàng)作水平和藝術(shù)成就。所以真正對(duì)唐代文學(xué)發(fā)展起促進(jìn)作用的應(yīng)該是行卷而不是省卷，這就指出前代認(rèn)識(shí)存在的誤區(qū)，將前人大而化之的結(jié)論具體化、精確化。
書(shū)中的第二、三、四甚至第五部分大多是史學(xué)的考證和分析，但是程千帆先生并不僅僅局限于歷史的研究，而是站在文史結(jié)合的高度統(tǒng)觀歷史背景下的文學(xué)發(fā)展。他抓住行卷的特點(diǎn)，著重分析了行卷與詩(shī)歌、散文以及小說(shuō)的相互關(guān)系，以宏闊的眼光去審視《唐百家詩(shī)選》、韓柳古文運(yùn)動(dòng)、傳奇小說(shuō)的發(fā)展與成熟等文學(xué)現(xiàn)象，試圖尋找他們與進(jìn)士科舉之間剪不斷理還亂的關(guān)系。歷史在他的手下不僅是一種背景，更是一種工具。在歷史的土壤中，文學(xué)這朵奇葩必然會(huì)有自己扎根的一方田地。程千帆先生在本書(shū)中所做的工作，就是把根須挖出來(lái)，讓我們清晰地看到文學(xué)與歷史之間的互動(dòng)。
不得不承認(rèn)，程千帆先生這本書(shū)的選題非常新穎，他站在交叉學(xué)科的臨界點(diǎn)上進(jìn)行了一次有深度有廣度的開(kāi)掘。他憑借自己淵博的學(xué)識(shí)和過(guò)人的眼光，游走于歷史與文學(xué)之間，旁征博引，信手拈來(lái)，將進(jìn)士行卷與唐代文學(xué)的關(guān)系考察得清清楚楚，盡顯大家風(fēng)采，這本書(shū)可以說(shuō)是文史結(jié)合的典范之作。同時(shí)，我們也要看到，文史結(jié)合的方法并不是所有人都能運(yùn)用自如的，它要求使用者必須具有深厚的史學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)功底，二者缺一不可。有史無(wú)文，文章會(huì)淪為史實(shí)的羅列；有文無(wú)史，文章沒(méi)有扎實(shí)的根基。如果僅僅具備了這兩方面的能力還是不夠的，如何將兩方面貫穿起來(lái)才是最考功夫的地方。因此，這種方法對(duì)于我們這種初學(xué)者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有十成把握就不要輕易嘗試，因?yàn)槲覀冊(cè)谥R(shí)儲(chǔ)備和學(xué)術(shù)眼光上都還有所欠缺。以后隨著知識(shí)和閱歷的增長(zhǎng)，運(yùn)用也會(huì)越來(lái)越純熟了。
二、以小見(jiàn)大
以小見(jiàn)大是一種很常用的研究方法，它往往從一位詩(shī)人、一件軼事、一首作品甚至一句詩(shī)句入手，從微觀一步步走向宏觀，乃至輻射到整個(gè)文化歷史背景，最終得出帶有普遍意義的結(jié)論。以小見(jiàn)大也是程千帆先生文學(xué)研究慣用的方法之一，在《一個(gè)醒的和八個(gè)的――讀杜甫札記》一文，他從《飲中八仙歌》這首詩(shī)歌入手，把杜甫與飲中八仙對(duì)立起來(lái)，在盛唐的浪漫氣息之下嗅到了杜甫的與眾不同，提出此時(shí)杜甫已經(jīng)從浪漫主義詩(shī)人的詩(shī)歌陣營(yíng)中分裂出來(lái)，從而深化了盛唐到中唐詩(shī)歌轉(zhuǎn)變的研究，也豐富了對(duì)杜甫思想感情的探究。以小見(jiàn)大的方法到了程先生的手中，被運(yùn)用得出神入化。
在《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》一書(shū)中，程先生以進(jìn)士行卷這一唐代特有而又普遍存在的歷史現(xiàn)象為切入點(diǎn)，開(kāi)拓了唐詩(shī)研究甚至古代文學(xué)研究的一個(gè)新領(lǐng)域。關(guān)于唐代進(jìn)士科舉與文學(xué)的關(guān)系，陳寅恪先生等已經(jīng)有所涉獵，但是程先生敏銳地捕捉到進(jìn)士行卷這一問(wèn)題的學(xué)術(shù)價(jià)值，并進(jìn)行了一番“小題大做”，上升到文學(xué)發(fā)展史的層面得出自己的結(jié)論。第二到五部分程先生圍繞著行卷的問(wèn)題，進(jìn)行了扎實(shí)地考證，將這個(gè)問(wèn)題弄得清清楚楚。如果文章到這里就結(jié)束了，整部書(shū)的價(jià)值將大打折扣，第六到八部分，程先生展示了他銳利的學(xué)術(shù)眼光，他分別探討了行卷對(duì)詩(shī)歌、古文、傳奇的影響，幾乎將唐代最有成就的文體一網(wǎng)打盡，說(shuō)到了行卷促使詩(shī)人對(duì)自己的作品精益求精，韓、柳等人也正是通過(guò)批點(diǎn)行卷的方式來(lái)宣傳和傳授古文，“唐代進(jìn)士曾用傳奇小說(shuō)行卷是個(gè)事實(shí)，現(xiàn)存唐代傳奇小說(shuō)的作者與進(jìn)士科舉有關(guān)的，又占有一定的數(shù)量，為古今學(xué)者所認(rèn)為是曾被用來(lái)行卷的三部專集又是比較優(yōu)秀的作品”。（7）在此基礎(chǔ)上，程先生在第九部分得出的結(jié)論也就不存在拔高的嫌疑?？梢哉f(shuō)，第六、七、八這三個(gè)部分是最見(jiàn)功力的，沒(méi)有數(shù)十年的積淀是不可能達(dá)到的，這也是本書(shū)運(yùn)用“以小見(jiàn)大”方法成功的關(guān)鍵所在。程千帆先生一直都很重視“大”的發(fā)掘，主張把具體的小問(wèn)題放到大的歷史背景中考察，“從更大的范圍來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)又是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，它與古代的哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)乃至科技等各種文化形態(tài)都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它作為古人心靈活動(dòng)的最鮮活、最細(xì)微的記錄，理所當(dāng)然地反映著中華民族文化性格的各種特征。所以，研究古代文學(xué)，又不能不考慮到它所處的歷史文化背景，這樣才能更準(zhǔn)確地把握它的精神實(shí)質(zhì)，才能提高這種研究的學(xué)術(shù)品位”。（8）
以小見(jiàn)大，是我們這些初入門(mén)者最經(jīng)常使用的方法之一，它在一定程度上那能夠彌補(bǔ)我們閱讀面不廣、無(wú)法駕馭宏觀題目的弱點(diǎn)，但也對(duì)我們提出了新的要求。以小見(jiàn)大首先要選擇合適的“小”。不是所有的“小”都能見(jiàn)到“大”，這就要求我們要有敏銳地學(xué)術(shù)觸覺(jué)，挑選真正有研究?jī)r(jià)值的“小”。譬如唐代進(jìn)士投卷有行卷和省卷之分，如果程先生沒(méi)有犀利的學(xué)術(shù)眼光，而是把省卷作為自己的研究對(duì)象，那么也就不會(huì)有本書(shū)了。其次，如何從“小”上升到“大”更是對(duì)自己眼光的考驗(yàn)。如何從偶然中得出必然，又如何讓這個(gè)必然具有深刻的學(xué)術(shù)價(jià)值，這都非一朝一夕能夠解決的，需要長(zhǎng)期的熏陶。如陳文忠老師在《中國(guó)古典詩(shī)歌接受史研究》一書(shū)中提到《漱玉詞》的接受史研究，普通讀者一般能想到李清照的接受史，而陳老師則從中看到了婉約詞在各代地位的變遷和女性作家在歷代的評(píng)價(jià)。
雖然以小見(jiàn)大的方法對(duì)于研究者的眼光有著較高的要求，但是作為初學(xué)者的我們還是可以去試一試的，即使選題不是很巧妙，論述不夠深刻，但這是一個(gè)拓展自己思維的好方法，能夠激勵(lì)自己如深入挖掘一些東西（也許挖不了多深），提高自己的眼界和見(jiàn)識(shí)。
三、考證與文藝批評(píng)相結(jié)合
考證與批評(píng)相結(jié)合是以后興起的一種新趨勢(shì)，它將中國(guó)傳統(tǒng)的考證與西方文藝批評(píng)結(jié)合起來(lái)，采二家之長(zhǎng)，在文獻(xiàn)的整理與考據(jù)的基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代的批評(píng)方法，深入到文學(xué)內(nèi)部進(jìn)行研究，即擺脫了傳統(tǒng)考證重視作家作品、生平而輕視文學(xué)內(nèi)部研究的缺憾，又避勉了一味注重批評(píng)而疏于文獻(xiàn)整理的偏差，為以后的文學(xué)研究開(kāi)辟了道路。
程千帆先生在《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》一書(shū)中，以扎實(shí)的文獻(xiàn)整理和考證為基礎(chǔ)，運(yùn)用文學(xué)批評(píng)的方法對(duì)考證的結(jié)果加以提升，即保證了研究結(jié)論的可靠性，又賦予考證結(jié)果以新的生命。如他在研究行卷風(fēng)尚的盛行與唐代傳奇小說(shuō)的勃興時(shí)，首先對(duì)唐代進(jìn)士為何使用傳奇這種新興文體行卷這個(gè)問(wèn)題提出了自己的觀點(diǎn)。他通過(guò)對(duì)《國(guó)史補(bǔ)》、《云麓漫鈔》、《南部新書(shū)》等材料的整理，認(rèn)為唐傳奇可以發(fā)揮作者在敘事文學(xué)方面的能力，而這正是科舉考試科目中所不能體現(xiàn)的；并推斷出《幽怪錄》、《傳奇》、《續(xù)玄怪錄》等，很可能是行卷之文。在此基礎(chǔ)上，程先生運(yùn)用分析綜合的方法，提出傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作受到行卷的影響。為了證明這一結(jié)論，程千帆先生考證了《幽怪錄》、《續(xù)玄怪錄》、《傳奇》這三本唐人傳奇小說(shuō)集的基本情況，有力地支持了自己的觀點(diǎn)。
在具體的行文中，程千帆先生又不拘泥于某一種模式，往往根據(jù)不同的情況選擇不同的方法，有時(shí)甚至將幾種方法結(jié)合起來(lái)使用，從而是自己的研究靈活多變。如他在研究進(jìn)士行卷與古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)系時(shí)，他不僅從《郡齋讀書(shū)志》、《幽閑鼓吹》等書(shū)中尋找自己需要的材料，將韓、柳等人放在中唐大的歷史背景下進(jìn)行考察，還運(yùn)用文本內(nèi)部證明的方法，通過(guò)對(duì)作家作品的分析考察來(lái)支持自己的觀點(diǎn)。可以說(shuō)，考證與文藝批評(píng)相結(jié)合的方法在程先生的手里收放自如，成為眾人學(xué)習(xí)的典范之一。
相對(duì)于前兩種方法而言，考證與文藝批評(píng)相結(jié)合的方法是最難的?？甲C需要扎實(shí)的文獻(xiàn)功底，而批評(píng)則要求很高的理論素養(yǎng)，能夠?qū)⑦@二者完美結(jié)合的學(xué)者，目前學(xué)術(shù)界也為數(shù)不多。精通兩門(mén)之中的一門(mén)已屬不易，要將二者融會(huì)貫通更是談何容易，因此這種方法是很見(jiàn)學(xué)術(shù)功底的。
總之，《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》這本書(shū)雖然只有87頁(yè)，卻是多種研究方法的結(jié)晶。程千帆先生在本書(shū)中闡述，不僅給人知識(shí)上的啟迪，更帶來(lái)方法上的思考。此后的傅璇琮《唐代科舉與文學(xué)》、戴偉華《唐代幕府與文學(xué)》等著作，無(wú)一不是本書(shū)啟發(fā)下的產(chǎn)物，對(duì)八十年代以后的學(xué)術(shù)界影響深遠(yuǎn)。
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注釋：
（1）流舟：一把開(kāi)啟疑竇的鑰匙――讀程千帆《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》.青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1982（2）.P84.
（2）程千帆：程千帆全集（第八卷）.河北教育出版社.2000.P85.
（3）程千帆：程千帆全集（第八卷）.河北教育出版社.2000.P87.
（4）見(jiàn)周一良先生1981年6月6日致程先生書(shū)，《程千帆友朋詩(shī)札輯存》第十冊(cè)下.
（5）程千帆：程千帆全集（第八卷）.河北教育出版社.2000.P4.
（6）程千帆：程千帆全集（第八卷）.河北教育出版社.2000.P6.
