傳統文化藝術傳承

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傳統文化藝術傳承范文第1篇

論文摘要：我國現代招貼設計概念的產生雖然源于西方，但其發展從來都不是孤立存在的，它與中國特定的歷史人文元素緊密相連，招貼設計的核心在于傳達特定的理念和文化氣息，然而隨著中國的全球一體化進程，這種氣息被現代商業屬性所掩蓋，甚至被大多數設計師忽略。本文通過研究現代招貼設計對傳統文化藝術形式中中國畫和民間美術的傳承，希望能為招貼設計構建中的傳統文化氣息的延續提供一些意見。 

 

現代招貼設計在傳統文化發展中的構建。對傳統文化的傳承體現在多個方面，中國傳統藝術講究均衡和內在的節律，我國篆刻藝術中有所謂“疏可走馬、密不透風”的布局法則，強調變化中的均衡，這既符合科學上相對的原理，也符合藝術上形式美的規律。這是一種統一的、生動的、有韻律和節奏的審美感覺。在我國的招貼設計畫中，動與靜、疏與密、多樣統一、賓主呼應、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統構圖法則中也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍印花布粗獷豪放的黑白關系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現代招貼設計中得到印證。本文中主要介紹對中國畫和民間美術兩個方面的傳承： 

一、現代招貼對中國畫藝術的傳承 

(一) 筆墨的傳承 

說到對水墨的傳承，就不得不提到靳埭強，他說：“電腦這一工具，非常簡便的被廣泛運用，但水墨的滲化，絕不可能有計劃的控制它的形狀和色調，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術也不可能達致，只有通過微妙的毛細管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化?！彼髌分械乃瑯O簡、單純、也有用水墨以英文字母形式表現內容的，也有用水墨以山水畫的形式表現內容的，也有將水墨和點、線、面結合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現出他對水墨文化的理解和運用。他的海報作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國畫。 

日本設計師田光中一：“靳埭強的海報是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國傳統上的風格，靜盈而端莊，簡潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風拂過，成為海報的主題。構圖簡約。在靳埭強那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運走時表現出優美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動。”這紅躍動的東方心魄，就是靳埭強先生對中國畫水痕墨韻的傳承。 

(二) 意象的傳演 

中國的水墨畫不講究“肖神”，而重點在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當一張宣紙鋪在眼前，國畫的意在筆先，運籌構圖，下筆后疏可走馬、密不透風、一氣呵成的意境在靳埭強形式的現代設計上盡情展現。在設計中承傳水墨這種形式時，他思考了兩者的最佳結合點：“面對水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個概念，只有用這種材料和方式把我內心的情感表現出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創意和這種有靈性的生命融合起來。” 

二、現代招貼對民間美術的傳承 

(一) 圖案的傳承 

中國民間美術在經過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動物、植物、圖騰等形式在內的圖像，這些鄉土味濃郁的圖像元素是傳統文化的重要組成部分。 

如在去年春節前，在中國各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結合，使傳統中帶有強烈的現代色彩，現代、時尚中又包含傳統元素。這種巧妙的結合，使圖形藝術表現出一種跨時代的魅力。 

近幾年新興的房地產業及與其關聯產品類招貼，順應了中國人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報招貼借用傳統文化中的吉祥元素來宣傳自己的產品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時也展示了中華傳統吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產做的系列海報中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風及其獨特的藝術魅力，無不蘊涵著傳統文化的情節。 

傳統是發展的，古人為我們今人傳遞傳統，今人則為后人創造傳統。研究和探討傳統文化精神是為了更好地服務現在和未來，更好地用現代的設計理念和表現手法，切實推進我國現代招貼設計的發展。我們要用客觀理性的認識和發展的眼光來對待自己民族的傳統文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現代設計意識與方法，創造出新的既符合時代要求又具有民族精神的招貼設計文化來，才能構建出中國現代招貼形態設計的理念與實踐體系。傳統民間美術在招貼中應用的范例非常多，在此就不一一敘述。

(二)意蘊的傳承 

中國傳統民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊藏著多元的吉祥意義。 

中國傳統圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關鍵，不論古人還是現代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術帶給人幸福與安寧，驅散著人們對未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術的價值意義就遠遠超出了藝術本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態的魚，西方的傳統，要研究它的生理結構特征，他的固有色和條件色、質感、量感，藝術的標準在于模仿自然的藝術技巧。中國民間藝術中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標準，不以形似為規范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號。 

招貼設計設計可以說是由“意”通過復雜的心理活動并利用形式法則創造出可視的形象，并通過這個形象直接或間接地對“意”的內涵進行了表現或象征，而觀者則通過象征圖形引發聯想機制，得到“意”的內涵。這樣一個過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設計絕非對“意”的簡單陳述，而是升華和提煉，是一種再創造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設計者的觀念與情感，它們與設計的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現意義上變得積極主動。 

財神可以說是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利，既平安又能財源滾滾。因而財神也被納入許多設計師的設計元素中。卓越形象品牌傳播事業機構為老板牌吸油煙機所作的“財神篇”招貼，就是透過財神這一形象，來表達該品牌的內涵。招貼形式非常簡單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國人求財納福的心理與追求。 

中國吉祥藝術是浸透了民眾對自身生命的存在和生命質量的期盼——對幸福生活的向往與追求，對不幸的規避的一種獨特藝術表現形式，中國吉祥藝術構成了民族文化獨特的生活觀，展現了中國人民獨特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養和傳統道德操守模式。優秀的設計，不僅透過形式來表現意義，還可以主導和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現，使表現意圖達到準確的傳達，這對于招貼設計設計的信息與情感傳達來說至關重要。因此，對傳統，去探尋和挖掘蘊涵在它們背后的“意”，將已在中國民眾心中形成共識的傳統圖形的“意”，延用到現代招貼設計中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會性。 

現代招貼設計的構建正處于急速發展時代，在全球一體化形式的帶動下，經濟和技術的發展給我國的設計帶來了良好的契機，但我們的設計者不應該盲目崇尚西方的設計思想和形式，而讓中國的傳統文化淹沒在紛繁蕪雜的國際氣息中?，F代招貼設計的構建不在于有這一藝術形式，而在于這一藝術形式是否獨具有特的中國文化特色，是否對中國的傳統文化予以傳承，這才是中國設計者任重而道遠的設計目標。 

 

參考文獻： 

[1]貝莉.《談現代標志設計中的傳統理念的傳承》蘇州大學學報，2004 

[2]王序.《靳埭強平面設計師之設計歷程》 中國青年出版社，1999 

傳統文化藝術傳承范文第2篇

關鍵詞：中國傳統文化；藝術設計教育；現狀；意義和價值；建議

0 引言

文化支撐著一個民族的脊梁，能夠為民族創建一個牢不可破的精神家園，促進民族血脈永續流傳而不斷絕。民族化、區域化已經成為現代教育發展的必然趨勢。現代社會發展和教育事業的繁榮的同時促使藝術設計教育領域面臨著新一輪的挑戰和危機，如何在激烈的文化教育市場中占據一席之地，培養與市場需求一致的實用型人才從而實現中華民族的偉大復興是這一時期藝術設計教育領域工作者們亟待解決的首要任務。在這一大背景下，融入中國傳統文化中的精華部分，建設一個多元化、全方位、系統化的藝術設計教育體系以強化中國優秀傳統文化，有利于實現中國傳統文化在藝術設計教育中的高效科學繼承，為藝術設計教育領域提供更為豐富和精彩的創新源泉。

1 中國傳統文化在藝術設計教育中的運用現狀

1.1 在藝術設計教育中對中國傳統文化的重視程度不高

中國藝術設計教育事業真正走向規范化和系統化始于20世紀初，各大工藝美術學院進行開辦招生，引入國外藝術設計教育理念，以抽象的視覺符號和幾何圖形取代了中國傳統的民族工藝手藝。在這一階段，藝術設計教育工作者們對中國傳統文化不夠重視，一度忽視了傳統文化在教育過程中的作用，且對技術因素的重視要遠遠大于藝術因素，盲目追求西方藝術設計技術上的高超而輕視傳統文化的本源之力。這也使得藝術設計教育事業在長時期內缺乏創新的動力，在教育模式上也一度出現弊端和不足。

1.2 藝術設計教育中崇洋抑本風氣的盛行

現階段我國藝術設計教育領域仍舊在很大程度上依賴于海外藝術設計教育理念的引進，這從某種角度上來說并不利于中國傳統文化在藝術設計教育中的傳承與運用。藝術設計教育具有非常強的綜合性，能夠將現代技術與其本身所根植的傳統文化進行有機結合，將濃厚的東方古典韻味深入到藝術作品的設計中去，因此一味崇尚西方藝術設計教育理念會壓抑原有的民族特色和區域性質，導致藝術設計教育易出現過度模仿而缺乏創新意識的局面。[1]

2 中國傳統文化在藝術設計教育中傳承與運用的策略

2.1 有重點地將中國傳統文化融入藝術設計教育課程內容中

（1）古代文學在教學課程內容中的運用。為使學生能夠積極從中國傳統文化的沃土中汲取營養，發現靈感，從而進行獨立的創新創作，藝術設計教育在教學內容中應當對中國傳統文化的精髓進行有效吸收。古代文學是中國傳統文化中大放異彩的珍寶，在藝術設計教育教學中也發揮了巨大作用，如在藝術設計專業課程設置之余同時開設古代文學課程，從而引導學生在四大名著以及諸多民間傳說故事等此類文化藝術作品中發掘可以用來進行藝術設計的素材和靈感。除了文學作品，藝術設計教育還可以同時將古代文人、傳說故事等與藝術設計教育教學有關的內容有機結合，提高學生對本民族的認同感和歸屬感，在滿足人民大眾的欣賞力與娛樂需求的基礎上，打造出更多具有創造力和中國傳統文化底蘊的藝術設計作品。[2]

（2）傳統圖形在教學課程內容中的運用。中國傳統文化在幾千年的歷史發展過程中孕育了無數具有代表性的圖形。從石器時代的彩陶紋飾、商周朝代的青銅器紋絡到唐宋元明清的綢緞織物圖案等，繽紛多彩、形式多樣，體現了中華民族的獨特個性和豐厚的文化內涵。傳統圖形在藝術設計中是可利用性非常大的素材，因此現階段藝術設計院校在教學課程內容中可以積極使用傳統圖形進行藝術設計創作，將中華民族的審美個性以及文化精髓精確地表達出來。在藝術設計教育教學中還可以開設相應的傳統圖形教學課程，將傳統圖形如民間繪畫、絲帛圖案等圖形樣式、構成法則和色彩配置原則等等提取出來作為學生們的臨摹材料和學習模板。[3]

2.2 加強藝術設計教育中的中國傳統文化學習力度

中國傳統文化源遠流長，博大精深，在漫長的幾千年時光里培育出了異彩繽紛的文化形式，如哲學思想、宗教道義、古代文學、藝術精神、刺繡篆刻、園林藝術、磚石雕塑以及音樂、戲曲等等，是中華民族悠久歷史的積淀，也是藝術設計取之不盡、用之不竭的創新源泉?，F階段藝術設計教育領域對中國傳統文化不夠重視，對中國傳統文化和西方現代先進設計技術之間的關系難以把握，導致在藝術設計教育的課程設置以及教學模式的建設方面出現不足之處。因此我們需要加強對傳統文化的學習力度，從學生到老師以至于藝術設計教育領域的所有工作者都需要不斷學習中國傳統文化中的精華部分，并將其運用到藝術設計中去，不斷地將我們國家、民族所特有的文化所打造出來的藝術作品送到世界藝術文化圈中。

3 結語

文化是民族的，越是民族的就越是世界的。藝術設計教育通過教育的方式將中國優秀傳統文化進行高效地傳承與運用，能夠保持民族文化常保活力，并通過藝術設計作品使民族精神逐漸具象化、視覺化，向全中國乃至于全世界展示中國傳統文化給藝術設計教育帶來的無限活力和靈感。因此，藝術設計教育領域的工作者們以及社會各界都應當提高對中國傳統文化的重視程度，通過對傳統文化在藝術設計教育中的傳承和運用現狀的分析和研究，不斷調整藝術設計教育方法，創造出具有中國特色的、符合中國現階段藝術設計教育現狀的教育模式，發揮中國傳統文化在現代藝術設計教育中的重要作用，建設美好和諧社會。

參考文獻：

[1] 王虹.藝術設計專業引入傳統文化教育策略研究[D].東北林業大學，2014.

[2] 趙永濤.關于傳統文化融入現代藝術設計教育的思考[J].湖北科技學院學報，2013（11）.

傳統文化藝術傳承范文第3篇

關鍵詞：洪江古商城；空間再造；傳統文化藝術

洪江古商城屬于江南民居，古建筑歷史悠久，堪稱歷史文化的活化石，洪江古商城坐落在沅水、巫水匯合處，是典型的江南民居古建筑，建筑基本上還延續了明末清初建筑的普遍特點。建筑多為斗拱造型，“井”字形排列，具有歷史文化價值的石雕、牌匾等隨處可見，建筑與自然環境有效融合，堪稱建筑上的天人合一。傳統文化是一個國家生命力的延伸，風俗習慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習慣的積累，洪江古商城作為歷史文化的活化石，在建筑藝術和設計方面注重本民族文化對提高建筑藝術獨特性有著重要意義。

1 傳統文化藝術在洪江古商城空間再造實施中的意義與價值

1.1 提高建筑設計創意，增添民族魅力

風俗習慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習慣的積累，在地域文化的熏陶下，建筑藝術將會成為一種獨具的特色，建筑裝飾本土風俗文化的融合更是對民族傳統文化的一種繼承與弘揚。在全球多元化的體制下，當地傳統文化就成為了一種特色，一種藝術上的創新，洪江古商城最大的特點就是其源遠流長的傳統文化。因此，在洪江商城空間再造上，重點審視傳統文化藝術的內涵，將傳統文化有效融入到洪江古商城建筑中，傳統文化藝術在洪江古商城空間再造中的利用與融合，有效提高了建筑創意，增添了民族魅力，提高對傳統文化藝術的重視，對洪江古商城空間再造有著極為重要的意義。

1.2 提升精神文化空間

魍車暮榻古商城建筑秉承了因山就勢、順應水脈的建筑理念，充分做到了人與大自然的融合，傳統的洪江古商城文化在禮節與習俗上都具有鮮明的特點。鄰里和睦，人與人交際友善，可以說，傳統文化影響了洪江古商城建筑藝術特點，也可以說洪江古商城傳承和弘揚了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。針對洪江古商城內在人員的信息與人際關系，傳統優秀的精神文化品質與文化素養在這里得到了有效傳承，因此，在洪江古商城空間再造上，必須具備鮮明的指導思想與設計理念，在滿足建筑藝術與物質上需求的同時，更要注重其精神空間的構建，傳統文化藝術在洪江古商城中的應用與重視是提升精神文化空間的重要舉措。

2 基于傳統文化藝術在洪江古商城空間再造中的啟示

洪江古商城是我國江南建筑的經典，在全國上下都極為珍貴，洪江古商城具有“活的清明上河圖”之稱，同時，也是世界佛教的文化之窗。傳統藝術文化在這里得到了充分體現，因此，在洪江古商城的空間再造上，重視傳統藝術文化的融合，對提高精神文化空間，保護世界歷史遺產都有著極為深刻的意義。

注重古建筑遺產的保護與再利用，洪江古商城在國內具有非常大的影響，注重傳統文化藝術的融合，有效實現生活、社會文明與古建筑的協調一致。隨著社會的發展，行為方式與價值觀的改變，洪江古商城在空間再造上也面臨著遺產保護問題，傳統文化藝術是民族文化與民族精神的一種傳承。洪江古商城傳承和弘揚了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。因此，面對洪江古商城空間再造遺產保護問題上，政府一定要做到保護規劃的完善與有效實施，全面保護其文化、藝術、歷史、文明等，在空間再造上注重洪江古商城整體面貌的保護，絕對不要改變古商城原有的文化藝術特色，將發展新區與保護舊區做到同步并行。

傳統文化藝術傳承范文第4篇

關鍵詞：非物質文化遺產 天津市傳統武術保護傳承優勢與成績

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）01-0004-03天津是具有600年歷史的文化名城，地處渤海之濱，為古代燕趙之地，傳統武術文化資源豐富、歷史積淀深厚。天津又為近代武林宗師霍元甲的故鄉，民風淳樸、行俠好義，群眾性練武活動蔚然成風，名家輩出。眾多的武術拳種在天津發展傳承，有著悠久的歷史傳統和廣泛的群眾基礎，有眾多的津門武術流派和武術社團組織，成為津味十足的民族傳統體育標志性文化。解放后傳統體育受到黨和政府的重視，曾于1953年在天津舉行了“全國民族形式體育表演及競賽大會”，天津有許多著名拳師參加比賽并獲得名次，為天津爭得了榮譽。近年，在非物質文化遺產保護背景下，在市委領導下，我市堅持”保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，非物質文化遺產項目及代表性傳承人的評定工作取得進展。天津市在2005年我國加強非物質文化遺產保護工作的總體精神下，進行了非遺保護的實質性工作，取得了一定的成效，那么，目前保護傳承的狀況如何？有哪些優勢和成績是文章將要闡述和分析的，這也是非物質文化遺產保護視角下天津市傳統武術傳承發展研究中首要解決的問題，對天津市傳統武術傳承發展策略研究奠定理論基礎。

1 成立了市級非物質文化遺產領導機構和專家委員會天津市委、市政府對非物質文化遺產保護工作給予了高度的重視，在天津市文化局直接領導下，做了較為大量的工作：天津市非物質文化遺產保護中心于2006年19日在天津市群眾藝術館正式掛牌成立，成為了領導天津市非遺具體保護工作之機構，正式擔負起全市非物質文化遺產普查、發掘、整理、保護、申報等工作；成立了天津市非物質文化遺產保護工程聯席會}義和天津市非物質文化遺產專家委員會，擁有了一支專業化、高素質的非遺保護隊伍，標志著全市非遺保護工作有了自己的指揮部。近年來，按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針指導下，對天津市非物質文化遺產瀕危項目進行了搶救和保護，有效地保護了天津市珍貴的非物質文化遺產資源，促進了文化傳承。

2 初步形成市、區、縣非物質文化遺產保護體系

在“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的保護方針指導下，我市逐步形成了非物質文化遺產保護體系。“傳統體育、游藝與雜技”是非物質文化遺產名錄10類項目中的第6項。而在第6項“傳統體育、游藝與雜技”中“傳統武術”是其重要內容。為使天津市的非物質文化遺產保護工作規范化，持續性進行，除建立市級非物質文化遺產名錄外，同時向國家推薦國家級非物質文化項目。各區、縣也都建立了自己的非物質文化遺產保護名錄。由于我市是直轄市，相當于省級，因此，初步形成了國家+直轄市+各區縣的三級保護體系。

3 進行武術非遺保護名錄和代表性傳承人的評審確定工作。

在天津市文化局和非遺中心直接領導下，非物質文化遺產項目及代表性傳承人的評定工作取得進展。2007年經專家評審、天津市市政府批準、公布列入第一批市級非物質文化遺產名錄共計30項，在非遺第6項“雜技與競技”中傳統武術有5項：他們分別是回族重刀武術（紅橋區）、攔手門武術（河東區）、霍氏練手拳（西青區）、北倉少練老會（北辰區）、北少林武術（薊縣）。其中回族重刀武術（傳承人曹仕杰）和攔手門武術經申報，文化部分別于2006和201 1年批準并公布列入“國家級非物質文化遺產名錄”。2009年經專家評審，天津市市政府批準公布列入第二批市級非物質文化遺產名錄共計50項，在非遺第六項“傳統體育、游藝與雜技”9項中，傳統武術占4項，分別是無極拳（東麗區）、鮑式八極拳（北辰區）、李式太極拳（武清區）、獨流通背拳（靜?？h）。2013年第三批市級非物質文化遺產名錄共49項，傳統體育、游藝與雜技中傳統武術共7項，他們分別是功力門武術（紅橋區）、傅式形意拳（寧河縣）、太祖長拳（天津體育學院）、王秦莊少林功力拳（北辰區）、五行通臂拳（南開區、武清區）、趙堡太極拳（北辰區）、銀炭導引養生功（紅橋區）。迄今為止，列入天津市市級非物質文化遺產名錄傳統武術項目共計11項。列入同家級非物質文化遺產名錄共計3項。天津市列入市級非物質文化遺產名錄傳統武術項目及代表性傳承人和天津市列入國家級非物質文化遺產名錄，傳統武術項目及代表性傳承人詳細信息見（見表l、表2）。

4 非物質文化遺產傳統武術其他保護工作在天津市文化局的直接領導下，非物質文化遺產中心除了進行了武術非遺保護名錄和代表性傳承人的評審確定工作外，還進行了較為大量的其他天津市非物質文化遺產瀕危項目的搶救和保護工作：如非遺專家講課、非遺進校園、非物質文化遺產項目數字化信息登錄工作、非遺專題片的錄制工作、媒體的宣傳工作，如天津日報非遺板塊、還建立了天津市非物質文化遺產協會等等，在這些非物質文化遺產保護工作中，天津傳統武術的內容是其中重要組成部分。

5 天津非遺博物館成立，天津傳統武術涵蓋其中坐落在天津莊王府內的天津市非物質文化遺產博物館，經過精心籌備正式建成，于2010年5月1日正式對外開放，成為展示天津市“非遺”普查與保護成果的基地。展館共7個展廳，按照非物質文化遺產分類保護的10個項目類別設立。包含了當時公布的本市15項國家級非物質文化遺產、95項市級非物質文化遺產。觀眾漫步展廳，看著那一張張照片、一段段錄像、一件件實物，“京劇大碼頭”“評劇發祥地之一”“北方曲藝之鄉”等天津的文化標志清晰浮現在人們的腦海中，楊柳青木版年畫、泥人張彩塑、魏記風箏、刻磚、木雕、剪紙等多姿多彩的民間藝術，以及傳統技藝、傳統醫藥、民間文學等，傳統體育、游藝與雜技的天津非遺內容涵蓋其中、天津傳統武術的悠久歷史、豐富資源展現在世人面前，喚醒漸趨沉睡的非物質文化遺產記憶，增強人們的自豪感、自信心和歷史責任感，提高了人們對民族傳統文化的保護意識。

6 霍元甲紀念館建立，國際精武體育會尋根天津是愛國武術家霍元甲的家鄉，霍元甲1910年創辦精武體育會于上海、后分會遍布世界，以體，智，德三育為宗旨，倡導和發揚愛同，修身，正義和助人的精武精神是一宗巨大的精神財富。作為天津市非遺保護和2010年天津市文化旅游產業重大項目之一，總投資2億元的天津西青區精武鎮小南河中華武林園――霍元甲紀念館建成并對外開放?；粼准o念館的建成對迷蹤藝的繼承和津門武術文化傳播起到了不可估量的作用。為了紀念中國近代著名的愛同武術家霍元甲逝世100周年及霍元甲創建的“精武體育會”成立100周年，2010年11月13日，來自12個國家39個精武體育會的代表，聚會霍元甲的故鄉一天津市西青區精武鎮小南河村中華武林同，尋根溯源，弘揚中華武術。

7 北少林寺得以復建，利于少林武術文化傳播天津薊縣北少林寺是禪宗主庭少林寺的主要寺院，北少林武術是少林武術不可分的重要組成部分。該寺地處薊縣盤山，始建于魏晉。寺院僧人習少林武術，后經演變發展為北少林武術，距今有700年的歷史，后商仕芝將所學少林武術發揚光大，至今200余年，商門武術為北少林武術之代表，目前已傳至7代。為推動北少林寺重修工作，天津宗教局對此高度重視，目前正在復建之中。北少林寺的復建既可以擴大北少林寺的影響，無疑有利于少林武術文化的傳播。

8 天津市傳統武術團體組織、習武站點和館、校、社的建立。

天津市武術運動協會成立于1984年。在體育局領導下負責本市群眾武術工作。絕大部分區、縣也都先后成立了武術運動協會分會，并領導本區、縣的武術工作。調研顯示，2006年至2013年間，天津市市級單項拳種研究會經申報由市武術協會批準成立的有：陳氏太極拳研究會、楊氏太極拳研究會、孫氏太極拳研究會、吳氏太極拳研究會、武氏太極拳研究會、八極拳研究會、攔手拳研究會、五行通臂拳研究會、程派高式八卦掌研究會、無極武術研究會、形意拳研究會、迷蹤拳研究會等12個市級單項拳種研究會。之后在區、縣也成立了部分基層單項拳種研究會，如：天津市北辰區八極拳武術協會、西青鄧店開門八極拳研究會等武術組織。單項拳種研究會的成立，對于保護、傳承、研究某一拳種，并進行各門派之間的相互交流具有重要意義。另外在我市還有吳鐘八極拳研究會天津文山拳社、武當研究會天津分會等組織。在基層武協或單項拳種研究會組織下，武術、太極拳輔導站、點紛紛建立，他是一種群眾性很強的習武鍛煉的組織形式。新千年前后，主要以通過教學、培訓、參加表演、比賽等活動指導群眾參與武術健身等為目的武術館、武術學校、武術社、武術培訓中心、武術俱樂部相繼成立，分布在天津市市區及各區、縣。這些傳統武術團體組織和武術館、校、社的建立，無疑對天津傳統武術的保護和傳承，特別是活態的傳承起到了促進作用。

9 天津市傳統武術競賽活動的開展在群眾性練武活動的基礎上舉行的傳統武術競賽活動，是民間群眾性傳統武術練武活動的延深和提高，也是非遺傳統武術保護傳承乃至于匯報和展示的平臺，是對群眾性練武活動成果的檢閱。因此，傳統武術競賽活動是武術非物質文化遺產保護的重要途徑之一，民間傳統武術的保護傳承和開展得如何，往往從傳統武術競賽活動中折射出來。白2008年以來至目前舉辦了三次，即2008天津市首屆傳統武術大賽（在南開大學舉行）、2009年天津市“雙街鎮”杯傳統武術大賽，以及2011天津市“雙街鎮”杯傳統武術大賽（在北辰區舉行）。參賽隊員主要來自本市各區、縣武術協會、各單項研究會、武術館、社、俱樂部、部分高校學生等。天津市傳統武術大賽對天津市傳統武術的開展起到了推動作用，使得天津市傳統武術的發展有了一定的改觀。

10天津市部分傳統武術進學校進社區我市部分國家級和市級非物質文化遺產武術項目進學校，進社區。結合中小學健康、快樂、運動、發展的辦學理念，進入部分小學和中學發揮其教育功能，市級非物質文化遺產鮑氏八極拳、國家級非物質文化遺產攔手門武術在這方面走在了前面。如鮑氏八極拳成為雙街模范小學校本課程，并作為體育必修課的一項內容進入天津市92中學。并為適應中小學生和初學者演練，編排簡化套路以利普及推廣，并注重教練武術技能的同時注重武德教育。攔手門武術首次進入春華街長康里社區活動站，對青少年傳授武術。實踐證明，這一舉措推進了非遺傳統武術的保護和傳承。學生們在參與了有意義的健身活動的同時了解體悟了傳統武術文化，提升了自身素質。

11 結語

綜上所述，天津市傳統武術文化資源豐富，歷史積淀深厚，天津民風淳樸、行俠好義，素有習武之風，名家輩出。加之天津非遺博物館的建成并對外開放，以及霍元甲紀念館建立，北少林寺復建，有歷史悠久的北少林武術，攔手門武術，少練老會等諸多武術流派、社團組織是天津地區優秀文化遺存。天津市非物質文化遺產傳統武術保護工作成果明顯，成立了市級非物質文化遺產領導機構市非遺中心成立和非遺專家委員會、初步形成市區縣非物質文化遺產保護體系、進行了武術國家級、市級非遺保護名錄和代表性傳承人的評審確定工作，對于津門傳統武術文化搶救保護傳承奠定了較好的基礎。

參考文獻：[1]國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（ 2005 ）18號.

[2]天津市人民政府.關于公布第一批市級非物質文化遺產名錄的通知[C].天津市人民政府文件津政發[2007]38號.

[3]天津市人民政府.關于公布第二批市級非物質文化遺產名錄和第一批市級非物質文化遺產展項目名錄的通知[C].天津市人民政府文件津政發[2009]47號.

[4]天津市非遺保護中心成立[N].渤海早報，2009-01-22.[5]王文章.非物質文化遺產概論[M].北京：北京文化藝術出版社， 2006.

Analysis of Advantages and Achievements of Traditional Wushuls Heritage Protection in Tianjin City from the Perspective of the Protection of Intangible Cultural Heritage

傳統文化藝術傳承范文第5篇

【關鍵詞】 非物質文化遺產傳承 數字化技術 圖像數據庫

引言

藍印花布已于2006年5月經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。本文通過研究探討了基于內容的圖像數據庫技術以及相關數字化技術在非物質文化遺產保護與傳承中的開發與運用，在利用基于內容的圖像數據庫技術在傳統非物質文化遺產保護方式方面實現突破，更加有效地提高了非物質文化遺產的展示效果及保真效果，并為安全和長久地保護與傳承該非物質文化遺產邁出探索的一步。

一、應用背景

非物質文化遺產具有地域性強，受眾群體小，傳播范圍小、受眾面窄等特點，且多以傳統傳播方式為主，多數是望“數字化”興嘆！[1]例如，南通藍印花布的主要傳承人吳元新教授通過多年的努力，整理收藏明清以來的上萬件實物及圖片資料以及紋樣紙版，并以此出版了《中國藍印花布紋樣大全》。但是數量巨大的藍印花布的圖案紋樣，紋樣繁復，內容豐富，利用文本很難準確描述其內容；同時，藍印花布分布廣泛，很多紋樣經過長時間保存后破損嚴重，傳統的保護方式給藍印花布的收集、整理以及傳承造成極大地損失。如何通過數字化技術手段對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的整理、收集、記錄及處理非物質文化遺產的信息，并利用先進的模式識別、數據庫等技術為其建立圖像數據庫，即是本文所闡述的主要內容。

眾所周知，隨著計算技術的發展以及計算機硬件性能的提高，模式識別、人工智能、數據挖掘以及圖像處理等研究領域的發展也取得了長足的進步，促使利用計算機數據庫管理系統管理圖像變得十分必要。然而，目前圖像數據庫的開發與建設方面存在以下不足：1、 針對圖像數據的描述不能方便的隨意擴展，使其不能滿足基于圖像數據的科學研究對圖像數據描述特征屬性多樣性的需求；2、 影像圖像數據的存儲以及編號不能反映圖像數據之間的關聯性，比如不同時間點或者不同圖像采集模式所得到的圖像數據之間的關系，不能很好的得到體現；3、圖像數據在服務器上的上傳和下載過程都在服務器端完成，這種設計增加了服務器端的負擔，影響了針對數據倉庫的上傳、檢索和下載速度。

通過對大量藍印花布圖案紋樣的分析、研究，針對其特點以及南通藍印花布紋樣圖像數據庫設計需求，提出利用數據庫等先進管理理念及信息化、數字化等技術手段對非物質文化遺產----“藍印花布”開發，實現一種新的基于內容的、可擴展、高效存儲、可檢索的、以顏色信息為主形狀信息為輔的藍印花布圖案紋樣綜合檢索數據庫系統，從而實現對藍印花布紋樣的保護與傳承。該系統不但可以真實地再現藍印花布的制作及其工藝流程；而且還可以利用數字化后的藍印花布紋樣進行虛擬重組、修改，實現大眾的個性化需求，并通過現代計算機網絡技術以及先進的信息處理技術讓藍印花布及其所攜帶的文化信息在世界各地流傳，被越來越多的人所接受和喜愛。

二、南通藍印花布紋樣的數字化

2.1 數字化技術

數字化技術是一種信息處理技術，即將許多復雜多變的信息轉變為可以度量的數字、數據，再以這些數字、數據建立起適當的數字化模型，把它們轉變為一系列可以進入計算機的二進制代碼的技術。數字化技術是計算機技術、多媒體技術、智能技術和信息傳播技術的基礎。[2]

2.1.1 南通藍印花布紋樣的數字化采集

本文以南通藍印花布的紋樣為研究對象，利用數碼相機采集其數字化圖像，采集后的效果完全能滿足實驗要求。

2.1.2 南通藍印花布紋樣的數字化預處理

藍印花布只有藍白兩色，因此，針對南通藍印花布紋樣這個顯著特點，對其數字化圖像進行相應的預處理，例如灰度化處理，就是采用加權值法與最大值法結合的特點，并經大量試驗后確定采用如下公式進行灰度化處理：

鑒于不同藍印花布藏品其成色、磨損及其它原因，在對其顏色進行數字化時，確定藍印花布紋樣數字化顏色標準為：藍色RGB值{29，33，70}、白色RGB值{251，255，255}。

2.1.3 南通藍印花布數字化紋樣的提取

圖像分割是提取南通藍印花布數字化紋樣的基礎。國內外廣泛使用的圖像分割方法主要有閾值分割、基于變形模型分割、基于區域生長分割、聚類法分割等等。[1]不同圖像對象，其圖像分割的分類依據也不同，與之對應的分割算法也完全不同。針對藍印花布具有明顯藍色顏色優勢的特點，通過大量實驗，并綜合比較上述幾個分割算法后，確定了通過加權值將基于閾值的分割算法及基于邊緣檢測的分割算法相結合來分割藍印花布紋樣的最終解決方案。其效果如圖1所示：

三、基于內容的南通藍印花布紋樣數據庫的開發與實現

基于內容的數據庫不僅能對數據庫內容提供增、刪、改、查等功能，而且還能實現數據庫內容整理、整合等操作。而南通藍印花布紋樣不但內容復雜多樣，而且數量眾多。因此，如何高效地利用圖像數據庫對這些海量紋樣進行整理、收集，是本文重點闡述的內容。而如何實現南通藍印花布紋樣的識別，則是實現基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫的關鍵。通過分析，確定顏色特征和形狀特征能有效區分南通藍印花布紋樣，高效提取這兩種特征對于實現基于內容的藍印花布紋樣圖像數據庫至關重要。

本文在JAVA EE 框架上，利用Opencv機器視覺庫與MySql數據庫相結合，開發、實現基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫。

3.1 JAVA EE框架下OpenCV環境的搭建

實現基于內容的藍印花布紋樣圖像檢索系統，將JAVA EE框架結構與OpenCV結合，不僅能對數據庫的圖像數據進行管理，而且還滿足處理數據庫中的圖像信息的要求。另外，JAVA EE的MVC也為用戶提供良好的用戶界面。

3.2 藍印花布紋樣的特征提取

圖像特征的提取與表達是CBIR技術的基礎和核心技術。最客觀的圖像信息模型主要是以圖像低級特征為主，如顏色、形狀、紋理與空間關系等?；趦热莸膱D像視覺信息主要有圖像信息的低級特征以及圖像內容的語義描述兩部分。[3] 本文主要以顏色特征的提取與匹配為研究對象開展研究。圖像特征的提取是基于內容圖像檢索的基礎，如何構建反映適當圖像內容的特征是進行圖像檢索的關鍵技術之一。[4]其中顏色特征因為和圖像中所包含的物體或場景十分相關，對圖像本身的大小、方向的不敏感且具有較強的魯棒性等特征在圖像檢索中應用成為最為廣泛的圖像特征之一。[5]大量實驗表明，南通藍印花布圖像紋樣的數字化研究中采用HSV顏色空間非均勻量化后提取直方圖，不但具有效率上的明顯優勢，還可以明顯降低噪聲對顏色的影響。[6]

3.3 圖像數據庫的檢索

基于內容的圖像檢索CBIR是一種利用近似匹配技術實現利用圖像可視特征對圖像進行檢索的技術，其包括計算機視覺、圖像處理、圖像理解、人工智能、數據庫等多領域的技術成果。[3]其最主要特點是直接以媒體內容為檢索信息線索，通過計算機的計算實現對圖像內容的分析、特征提取以及索引，并采取某種相似性度量方法對圖像庫中的圖像進行匹配獲得查詢結果。通過該技術可以有效避免人工描述的主觀性，并且大題減少人力物力。[7] 圖像特征的有效提取以及高效匹配是CBIR的的實現主要關鍵技術點。 [7]

利用OpenCV機器視覺庫的相關技術，對藍印花布紋樣的數字化圖像在四種不同的相似距離下計算出相似度距離并進行比對、分析，研究后確定采用correlation相似距離作為南通藍印花布顏色直方圖相似度計算的標準來實現南通藍印花布紋樣圖像特征的有效匹配。[8]

3.4基于內容的南通藍印花布紋樣圖像檢索系統結構圖

基于內容的南通藍印花布紋樣圖像檢索系統是利用OpenCV機器視覺庫及相關技術，對藍印花布紋樣的數字化圖像在四種不同的相似距離下計算出相似度距離并進行比對、分析，研究后確定采用correlation相似距離作為南通藍印花布顏色直方圖相似度計算的標準來實現南通藍印花布紋樣圖像特征的有效匹配。該檢索系統架構圖如圖2所示。系統運行實際效果圖如圖3所示。

3.5 基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫系統架構圖

南通藍印花布紋樣不但復雜多樣，而且數量眾多。有效地對這些海量紋樣進行鑒別、整理、管理，是項目重點要解決的問題。基于內容的數據庫不僅能對數據庫內容提供增、刪、改、查等功能，而且還能實現數據庫內容整理、整合等操作。因此，基于內容的數據庫系統是解決該問題的有效方法。通過分析，利用專利《南通藍印花布識別方法》，并在JAVA EE 框架上，通過Opencv機器視覺庫與MySql數據庫相結合，開發、實現基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫。該數據庫系統架構圖如圖4所示：

3.6 基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫的實現

搭建好JAVA EE環境后，將Opencv的java庫導入其中，實現JAVA EE與OpenCv的結合，并在系統中完成基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫的開發與實現，其效果圖如圖5所示：

四、結論

在JAVA EE的編程環境下，利用機器視覺庫OpenCV及Mysql數據庫對南通藍印花布紋樣分別進行圖像的預處理、分割、相似度計算等一系列實驗，并最終確定采用一系列實驗結果，成功地開發實現了一種新的基于內容的、可擴展、高效存儲、檢索的，以顏色信息為主以形狀信息為輔的藍印花布圖案紋樣綜合檢索系統及數據庫存儲系統，實現了從數字化角度對藍印花布紋樣進行保護與傳承。

參 考 文 獻

[1] 王耀希：《民族文化遺產數字化》，北京：人民出版社，2009年版，第9頁

[2]http：///gd/gd_rwhn/gd_gdxc/201508/t20150820_2127996.shtml

[3] 李明俐. 基于顏色與形狀特征的圖像檢索技術研究及系統的設計與實現 [D]. 西北大學.2010：8-32.

[4] 袁杰.基于內容的綜合多特征圖像檢索方法研究[D].杭州：浙江師范大學：2009：17-33.

[5]翟劍鋒.基于多特征的圖像檢索系統的設計與實現 [D].北京：北京郵電大學：2010：7-11.

[6]于翔.沈美 顏色相似度在南通藍印花布圖像檢索中的應用研究 [J]青海大學學報（自然科學版型）：2014.8 48-52

[7] Yoo H.W.，Jang D.S.，Juang S.H.，etal.Visual information retrieval System via content-based approach [J]. Pattern Recognition，2002，35：749-769