傳統(tǒng)藝術(shù)文化的意義

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傳統(tǒng)藝術(shù)文化的意義范文第1篇

[關(guān)鍵詞] Web；數(shù)字化；職業(yè)教育網(wǎng)站；唐服；多媒體

[中圖分類號(hào)] G717

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 2095-3712（2014）22-0076-03[ZW（N]

[基金項(xiàng)目]本文系河北省社科聯(lián)2012年社會(huì)發(fā)展研究青年課題（201204071）的研究成果。

[作者簡(jiǎn)介]王健（1982―），男，山東梁山人，博士，河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。

進(jìn)入21世紀(jì)，媒介轉(zhuǎn)型與“文化DNA”采集，以數(shù)字影像、二代互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信工具等為代表的多媒體與新媒體正加速推進(jìn)整個(gè)世界技術(shù)、社會(huì)和文化的急速變遷。新媒體時(shí)代正在定義一個(gè)與青銅、石器、手工機(jī)械和機(jī)器大工業(yè)時(shí)代等完全不同的時(shí)代。媒介轉(zhuǎn)型帶來的全新認(rèn)知、傳播和交流方式以及它們所導(dǎo)致的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷將影響人類的生活方式、認(rèn)知模式和知識(shí)生產(chǎn)方式，從而塑造一個(gè)新的社會(huì)。在媒介轉(zhuǎn)型中，多時(shí)態(tài)多語(yǔ)境的表達(dá)格局、多樣化呈現(xiàn)方式、多元化文化群體和社區(qū)、多學(xué)科化研究的出現(xiàn)，勢(shì)必導(dǎo)致知識(shí)生產(chǎn)和傳播的轉(zhuǎn)型。它讓唐代服裝傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學(xué)科產(chǎn)生危機(jī)的同時(shí)也給它們帶來生機(jī)。

一、基于唐服時(shí)代樣式變化與數(shù)字化傳承

唐代的政治經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，儒教、佛教、道教的融合，文化藝術(shù)的繁榮昌盛，外域文化的交融等為織造技術(shù)奠定了雄厚基礎(chǔ)。科學(xué)、文化、教育以及社會(huì)風(fēng)尚奠定了唐代服裝是其勞動(dòng)成果與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，生活習(xí)俗、情趣審美、服色愛好、文化心態(tài)、社會(huì)理念對(duì)現(xiàn)代的職業(yè)教育網(wǎng)站數(shù)字傳承、述古、禮儀教化、教育、倫理產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)，唐代的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都達(dá)到一個(gè)完美的高度，因此在服飾上顯現(xiàn)出開放、自信的民族自信心，其歷史價(jià)值決定于當(dāng)代意義。

唐服的數(shù)字化傳承，通過完成整個(gè)著裝狀態(tài)的創(chuàng)造過程實(shí)現(xiàn)，借助數(shù)字化圖形圖像藝術(shù)與技術(shù)，輔助服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)師完成設(shè)計(jì)語(yǔ)言的構(gòu)思。從初唐到晚唐，男裝領(lǐng)子由圓領(lǐng)變成闊邊鑲沿加白色護(hù)領(lǐng)，袍服袖子由窄小到寬松肥大；女裝領(lǐng)子由單一到出現(xiàn)圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、直領(lǐng)、雞心領(lǐng)、袒領(lǐng)等多種款式，衣袖由小袖褥佩長(zhǎng)裙變成衣衫小袖配長(zhǎng)裙再到日趨寬大。服飾色彩也呈現(xiàn)尊卑兩極的特點(diǎn)（見圖1）。

圖1服飾色彩的特點(diǎn)

以三個(gè)基本要素為切入點(diǎn)的職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)流程綜合分析：1.唐服要素研究，確定唐服的樣式、圖案特點(diǎn)以及時(shí)代變化；2.圍繞多元交互性、工學(xué)結(jié)合、資訊視覺化對(duì)“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育要素進(jìn)行研究；3.對(duì)國(guó)外的“Web”教育網(wǎng)站和中國(guó)傳統(tǒng)服裝教育網(wǎng)站進(jìn)行分析，分析教育網(wǎng)站的要素與互動(dòng)要素，如在線課程，測(cè)試，公共資源，評(píng)價(jià)反饋，人、環(huán)境、資源要素分析等（見圖2）。

圖2研究的流程

二、文化原形（唐服）數(shù)字化保存分析

（一）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育優(yōu)勢(shì)分析

跨越時(shí)空限制、學(xué)習(xí)內(nèi)容生動(dòng)豐富、可選擇個(gè)性化、實(shí)現(xiàn)互動(dòng)、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、職業(yè)研究性的學(xué)習(xí)能力是信息時(shí)代學(xué)習(xí)的重要方式以及學(xué)生學(xué)習(xí)能力的決定性因素。

（二）現(xiàn)在傳統(tǒng)教室職業(yè)教育的問題點(diǎn)

傳統(tǒng)的職業(yè)教育模式教育內(nèi)容單一，教材為主、內(nèi)容封閉，知識(shí)特點(diǎn)表現(xiàn)為學(xué)習(xí)已經(jīng)組織好的信息，以事實(shí)為學(xué)習(xí)起點(diǎn)，說教式的教學(xué)，教師是主體，師生的角色相對(duì)固定，班級(jí)或?qū)嵱?xùn)室授課，個(gè)人學(xué)習(xí)為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果以及對(duì)具體的技能評(píng)價(jià)。反之，“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育模式的綜合性教學(xué)、內(nèi)容開放，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)，以問題為學(xué)習(xí)起點(diǎn)，交互式學(xué)習(xí)，以自己探索為主，學(xué)生為主體，師生在學(xué)習(xí)互動(dòng)中經(jīng)常發(fā)生角色的互換，交互合作學(xué)習(xí)成為重要形式，重視學(xué)習(xí)過程，對(duì)學(xué)習(xí)過程綜合評(píng)價(jià)，不受時(shí)空限制。

（三）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的特性和效果

“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的意義表現(xiàn)為緩解師資力量不足、質(zhì)量不高，緩解知識(shí)擴(kuò)張與基礎(chǔ)教育等矛盾，能夠?qū)崿F(xiàn)以人為本的教育理念和平等原則，解決擇校的問題，形成績(jī)效的職業(yè)研究性特性，同時(shí)有利于學(xué)生獲得豐富的知識(shí)，拓寬眼界，提高信息處理與解決實(shí)際問題的能力，進(jìn)而遵循科學(xué)的探索?！癢eb”基礎(chǔ)職業(yè)教育最終效果表現(xiàn)為融合性、趣味性、多樣性、開放性、交互性、參與性。

三、職業(yè)教育網(wǎng)站開發(fā)概念構(gòu)想提案

（一）現(xiàn)有以及文化原形數(shù)字化保存的過程

現(xiàn)有的文化資源保存形式包含正式出版物、開放的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、電子版文獻(xiàn)、技術(shù)報(bào)告、地方政府報(bào)告、特藏等。文化原形數(shù)字化保存的方法和形式就是依靠網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體綜合平臺(tái)，進(jìn)行數(shù)字化傳播與推廣（見圖3、圖4）。

圖3文化資源保存形式

圖4文化資源數(shù)字化保存的過程

（二）職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)意圖、構(gòu)想以及網(wǎng)站要素研究

如何使職業(yè)教育的過程更加有趣？如何有效地測(cè)試職業(yè)教育的效果？如何激勵(lì)學(xué)習(xí)者投入學(xué)習(xí)？如何在學(xué)習(xí)過程中提供幫助？如何使學(xué)到的內(nèi)容能夠應(yīng)用？實(shí)現(xiàn)工學(xué)結(jié)合職業(yè)教育網(wǎng)站的設(shè)計(jì)意圖與構(gòu)想（見圖5）。

圖5職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)意圖和構(gòu)想

圖6職業(yè)教育網(wǎng)站要素分析

綜上所述，以人、環(huán)境、資源要素展開職業(yè)教育網(wǎng)站教育要素與互動(dòng)要素研究分析，人的要素強(qiáng)調(diào)同時(shí)、異時(shí)交互時(shí)間，用戶的互動(dòng)時(shí)間以及訪客的互動(dòng)態(tài)勢(shì)，用戶的控制權(quán)等。環(huán)境要素則強(qiáng)調(diào)界面的小環(huán)境，網(wǎng)站載體的大環(huán)境（見圖6）。

（三）職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案

職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架分別為接受知識(shí)、測(cè)試教育效果、激發(fā)興趣、知識(shí)交互、學(xué)習(xí)工具、學(xué)習(xí)成果與活用的職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架的6個(gè)基本導(dǎo)航界面（見圖7）。

圖7職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案

（四）職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面節(jié)選提案

職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面有對(duì)服裝樣式的結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)，有累積點(diǎn)數(shù)，買賣服裝模型道具，在線筆記本可以記錄學(xué)習(xí)過程，相關(guān)圖片和文字，對(duì)服裝文物追溯認(rèn)知程度的測(cè)試、獲取更多的模型、在線筆記本、我的服裝設(shè)計(jì)等。

四、結(jié)論及對(duì)以后研究的展望

對(duì)唐代服飾文化進(jìn)行物理性保護(hù)以及修復(fù)整理，通過數(shù)字化的形式實(shí)現(xiàn)永久繼承與保存，并建立起數(shù)據(jù)庫(kù)。同時(shí)，將教育網(wǎng)站定義為職業(yè)基礎(chǔ)教育型網(wǎng)站，運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)的有效手段，創(chuàng)造學(xué)習(xí)、測(cè)試、游戲、交融的教育統(tǒng)合平臺(tái)，具有獨(dú)特的互動(dòng)性、多樣性、開放性、趣味性、參與性等特性，使中國(guó)傳統(tǒng)唐代服裝的文化內(nèi)容更好地達(dá)到職業(yè)教育的目的。解決了傳統(tǒng)教育中內(nèi)容封閉、時(shí)空受限等問題。網(wǎng)絡(luò)的便利性使學(xué)習(xí)者不受時(shí)間和空間的限制，能使文化內(nèi)容更容易展示、傳播和交流。提供給學(xué)生“即時(shí)學(xué)習(xí)”（Just In Time Learning）及“無圍墻教育”（Education Without Walls）的學(xué)習(xí)環(huán)境。在循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程中，以游戲交互的方式，鞏固學(xué)習(xí)的內(nèi)容和進(jìn)行學(xué)習(xí)效果的測(cè)試，從而激發(fā)學(xué)習(xí)者興趣，發(fā)揮職業(yè)教育網(wǎng)站的優(yōu)勢(shì)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張永錄.唐代長(zhǎng)安詞典[K].西安：陜西人民出版社，1980：66.

傳統(tǒng)藝術(shù)文化的意義范文第2篇

摘要 在中國(guó)古代,傳統(tǒng)文化藝術(shù)是貴族化的。改革開放以后,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中的某些藝術(shù)形式為休閑對(duì)象的文化現(xiàn)象,傳統(tǒng)文化藝術(shù)出現(xiàn)平民化趨勢(shì)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑,這一文化現(xiàn)象最顯著的特征,就是平民化與非功利性。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn),必須具備兩個(gè)客觀條件,一是發(fā)達(dá)的地區(qū)經(jīng)濟(jì),二是悠久的漢文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)以休閑文化的形式在民眾中間出現(xiàn),是社會(huì)文明與進(jìn)步的表現(xiàn),也是時(shí)代使然,這對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在信息時(shí)代的發(fā)展與繁榮具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式 藝術(shù)休閑

中圖分類號(hào):J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,有閑階層開始出現(xiàn),工作之暇,人們有條件參與體育、旅游、藝術(shù)等一些消遣性活動(dòng),以休閑為主題的行為逐漸成了人們生活的主題?！抖Y》稱“霜始降則百工休”,休,即息也;《周禮旅師注》云“閑民無職事者所出”,閑,即暇也,無事也?！靶荨迸c“閑”兩字合用,表示的是一種閑適狀態(tài),與勞作、忙碌等相對(duì)。在休閑活動(dòng)中,一些中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式,比如傳統(tǒng)戲曲、書法國(guó)畫、古體詩(shī)詞、太極武術(shù),甚至是一些民間工藝等等都成為人們休閑的對(duì)象,我們把這種休閑方式稱為“傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑”。

藝術(shù)休閑是一種高雅的休閑方式,它是社會(huì)文明程度的一種標(biāo)志。以傳統(tǒng)文化中的一些藝術(shù)形式為休閑對(duì)象,進(jìn)行休閑活動(dòng)這一現(xiàn)象表明,在傳統(tǒng)文化斷裂現(xiàn)象存在很長(zhǎng)時(shí)間之后,民眾對(duì)傳統(tǒng)文化是十分自信的,它昭示著傳統(tǒng)文化的回歸和中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)是歷史的必然,對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在信息時(shí)代的發(fā)展與繁榮具有十分重要的意義。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑,是一種正在悄然興起的高雅的藝術(shù)休閑形式,與中國(guó)古代傳統(tǒng)的文化藝術(shù)活動(dòng)相比,它具有明顯的平民化和非功利性特征。古代的文化藝術(shù)活動(dòng)的主要特征表現(xiàn)為貴族化、精英化和功利性。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中,大段時(shí)間都處在農(nóng)耕的封建化社會(huì)中,地主貴族是社會(huì)的統(tǒng)治者,只有地主階層才有錢和有閑來享受文化藝術(shù)。

中國(guó)古代的文化藝術(shù)的從事者主要是文人士大夫們,文藝批評(píng)注重的是對(duì)哲理、審美、文化、人格與理想等因素的挖掘,那么,古代的文化藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向,就必然體現(xiàn)著以文人士大夫,為文化主體的少數(shù)精英們的文化訴求。而不在這一行列里的,卻也在從事著這些文化藝術(shù)活動(dòng)的人,要么,就是想通過從事這些活動(dòng)躋身于文人士大夫行列,以此為手段上升為地主貴族階層;要么,就是通過藝術(shù)活動(dòng)為地主貴族階層提供服務(wù),賴以謀生。

而現(xiàn)今剛剛出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑行為,所表現(xiàn)出來的正是與之相反的特征。其一,是參與主體的平民化。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)不再只是少數(shù)文人士大夫才能享有的高雅藝術(shù),如今,它已經(jīng)成為普通民眾在閑適時(shí)人人都可以參與和享有的藝術(shù)形式(專業(yè)人員只是藝術(shù)家,也不再具有古代文人士大夫所享有的身份和地位)。其二,是參與目的與心態(tài)的非功利性。對(duì)于普通民眾來講,參與文化藝術(shù)活動(dòng)主要體現(xiàn)的,是生活的閑適和心態(tài)的自?shī)?謀生與進(jìn)取等帶有功利色彩的東西,基本已被排除在活動(dòng)之外了。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑作為一種文化現(xiàn)象,之所以能夠在今天出現(xiàn),是因?yàn)橛辛诉m宜它生成的土壤,這種休閑方式是漢文化圈經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)所特有的一種文化現(xiàn)象。首先,發(fā)達(dá)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)是這種休閑形式得以出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在后工業(yè)時(shí)代,緊張的工作給人們帶來了財(cái)富,也給人們帶來了過重的心理壓力,人們?nèi)找嫔钤谝粋€(gè)快節(jié)奏的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,而且承載著多方面的壓力。主動(dòng)休閑是人們緩解壓力最有效的方法之一。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)達(dá)到一定水平的時(shí)候,休閑進(jìn)而還可以直接成為人們的一種生活方式。把從事傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)作為一種生活方式的現(xiàn)象最早出現(xiàn)在日本,比如茶道和書道就是很多日本人一生中的必修科目,這雖然與日本人善于保持自己民族傳統(tǒng)這一特點(diǎn)有關(guān),但是,這更與其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)有著直接關(guān)系。在中國(guó),自從改革開放以后,社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活水平有了普遍提高,有閑階層的出現(xiàn)就為藝術(shù)休閑的出現(xiàn)提供了可能。事實(shí)上,正是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,才出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式作為休閑對(duì)象的休閑方式。

其次,悠久的漢文化傳統(tǒng)和深厚的漢文化積淀,是傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑這種文化現(xiàn)象在當(dāng)今能夠出現(xiàn)的文化基礎(chǔ)。休閑現(xiàn)象的出現(xiàn)主要取決于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平,而采取何種方式休閑,往往取決于該地區(qū)的核心文化傳統(tǒng)。自古以來,中國(guó)一直是一個(gè)自給自足、相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)國(guó)家,擁有自己自悅自足的文化,在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中,已經(jīng)形成了完整的文化式樣和傳統(tǒng)。自從上個(gè)世紀(jì)的二三十年代開始,隨著民族復(fù)興呼聲的涌起,中國(guó)的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中也經(jīng)歷了一次大的震動(dòng),在這以后的近百年時(shí)間里,中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直處在一種斷裂的狀態(tài)下。隨著新的文化思潮的出現(xiàn)、發(fā)展與成熟,應(yīng)該說,新的文化傳統(tǒng)已經(jīng)形成了。但是,這種新的文化傳統(tǒng)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中形成的,最終還是要回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化這條主脈上來。傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑現(xiàn)象的出現(xiàn),就是傳統(tǒng)文化回歸的一種表現(xiàn),否則,傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑的形式可能就不會(huì)是習(xí)練傳統(tǒng)書畫和古體詩(shī)詞等這些具體形式了。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)有它的歷史必然性,傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的某些藝術(shù)形式隨著時(shí)代的發(fā)展由高雅化到平民化的角色轉(zhuǎn)變,也是符合文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律的。上個(gè)世紀(jì)80年代,諸如企業(yè)文化、校園文化、旅游文化、服飾文化、飲食文化等各種大眾文化現(xiàn)象開始為人們所關(guān)注,休閑文化作為一種大眾文化,它一出現(xiàn)就具有強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭,在今天這個(gè)信息時(shí)代,休閑已經(jīng)成為人們的生活主題之一。據(jù)權(quán)威經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè),在世界即將出現(xiàn)的五大經(jīng)濟(jì)浪潮中,休閑經(jīng)濟(jì)將會(huì)將位居首位。

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家,“在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化,無論是物質(zhì)的,還是精神的,都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的”。隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的解體,中國(guó)傳統(tǒng)文化的式樣與傳承方式也在發(fā)生著變化。傳統(tǒng)戲曲、書法國(guó)畫、古體詩(shī)詞、太極武術(shù)等等都是傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的代表性藝術(shù)形式,它們?cè)?jīng)賴以生存的土壤成分如今發(fā)生了很大變化,適用范圍越來越小,很有可能淪為純粹的經(jīng)典藝術(shù),被束之高閣。然而,傳統(tǒng)文化的魅力是恒久的,因?yàn)?“民族文化,特別是其中的民族心理、民族習(xí)慣,本民族特有的思維方式、審美情趣等,都是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史沉淀而形成”的,“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則,一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性,它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國(guó)人,為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。悠久的歷史和深厚的文化積淀,是中國(guó)文化傳統(tǒng)能夠傳承有序、綿綿不斷的基礎(chǔ)。在漢字文化圈,一個(gè)不很懂書法和詩(shī)詞的人,也會(huì)有很強(qiáng)烈的書法收藏和詩(shī)詞欣賞心理,這足以說明,中國(guó)的文化傳統(tǒng)在人們心里是根深蒂固的。

在傳統(tǒng)文化教育缺失現(xiàn)象存在超過半個(gè)世紀(jì)以后的今天,出現(xiàn)的這種以民眾為主題的熱衷于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的文化現(xiàn)象,正是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的遺傳性和鮮活的變異性的顯現(xiàn)。“音樂、美術(shù)之類是由少數(shù)人從事的行業(yè)藝術(shù),而書法卻是由所有識(shí)字用字的人參與的社會(huì)性藝術(shù)”書法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表之一,本來就具備這樣一種特性,在中國(guó)古代,書法等藝術(shù)形式之所以只是一種貴族藝術(shù),主要原因在于經(jīng)濟(jì)的貧困與教育的不普及,如今,這些問題都逐一都得到了解決,書法等傳統(tǒng)藝術(shù)形式就完全有可能真正成為“所有識(shí)字用字的人參與的社會(huì)性藝術(shù)”。傳統(tǒng)藝術(shù)形式的舊有適用領(lǐng)地的縮減,是社會(huì)進(jìn)步和時(shí)展的必然,但傳統(tǒng)文化所具有的鮮活的生命力又決定,它在新的歷史時(shí)期還能夠找到可以適合它存在和發(fā)展的空間的。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn),是當(dāng)前傳統(tǒng)文化熱正在興起的一種表現(xiàn)形式。就一般意義而言,從事這種藝術(shù)活動(dòng),不僅可以用來緩解來自現(xiàn)代社會(huì)生活中的各種壓力,而且還可以滿足現(xiàn)代人對(duì)從事高雅文化藝術(shù)活動(dòng)的心理訴求,應(yīng)該說,在漢字文化圈內(nèi),這種形式的藝術(shù)休閑是比較理想的藝術(shù)休閑方式。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、民眾文化程度的普遍提高及人們對(duì)精神文化生活需求的增加等良好局面的形成,都是在中國(guó)發(fā)展史上前所未有的事情。如今,傳統(tǒng)文化熱正在悄然興起,這正說明了國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的渴求與自信。這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)也表明,在信息時(shí)代,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)不但不會(huì)走向末路,而且,還會(huì)有更為光明的發(fā)展前景。我們有理由相信,其意義是深遠(yuǎn)的。

注:遼寧省教育廳科研課題,編號(hào):2006020。

參考文獻(xiàn):

傳統(tǒng)藝術(shù)文化的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；紫砂壺；工藝美術(shù)

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）35-0037-01

隨著社會(huì)文明的快速發(fā)展，近些年來，藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展極為迅猛。紫砂壺作為重要的工藝作品，是我國(guó)陶藝作品的重要代表。紫砂壺的制作者將自己主觀的思想與中華民族的傳統(tǒng)文化整合入紫砂壺作品當(dāng)中，會(huì)當(dāng)代社會(huì)大眾提供一場(chǎng)視覺與精神盛宴。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與紫砂壺工藝美術(shù)的聯(lián)系已經(jīng)成為當(dāng)代紫砂壺研究者與制作者的共識(shí)，它的重要作用已經(jīng)被人們接受與認(rèn)可。因此，本文選擇傳統(tǒng)文化與紫砂壺工藝美術(shù)結(jié)合作為研究對(duì)象是有一定的社會(huì)意義的。

一、五行論與紫砂壺工藝的融合

五行論也稱為五行說，是中華民族的重要傳統(tǒng)文化之一，發(fā)源于中國(guó)道家文化，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)結(jié)合。紫砂壺與五行說之間有著許多聯(lián)系，使陰陽(yáng)觀念在紫砂壺的制作過程中得到很好地體現(xiàn)。最初，在社會(huì)當(dāng)中，人們認(rèn)為金、木、水、火、土是世界萬(wàn)物的構(gòu)成要素。而進(jìn)行紫砂壺的制作之時(shí)，制作者會(huì)十分注視紫砂壺的原料混合，紫砂是也稱為五色土，其中的五色正好與我國(guó)的五行論中的五行形成很好的對(duì)應(yīng)。在進(jìn)行紫砂的制作之時(shí)，會(huì)用到水與土，還有最重要的金砂。在進(jìn)行紫砂的加工之時(shí)，要利用火進(jìn)行燒煅，而火的產(chǎn)生則來源于森林。所以說，紫砂壺的制作離不開金、木、水、火、土，紫砂壺也被許多人認(rèn)為是五行的產(chǎn)物。因此，大部分紫砂壺的愛好者都會(huì)將紫砂壺視為萬(wàn)物的精華與根本，將一個(gè)小小的紫砂壺當(dāng)作一個(gè)宏觀的世界進(jìn)行欣賞。所以，紫砂壺作為中華民族傳統(tǒng)文化的一種結(jié)合體，起到了傳播文化的重要作用，也使許多人認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化的魅力所在。

二、傳統(tǒng)文化與紫砂壺的融合

中國(guó)的傳統(tǒng)文化多種多樣，也因信仰的不同而具有許多的派別，比如說佛家、道家與儒家等等。而紫砂壺的工藝美術(shù)與這些派別的傳統(tǒng)文化都具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)的每一種文化都具有個(gè)自的特點(diǎn)，比如說浪漫主義精神大多與中國(guó)的酒文化有關(guān)，李白的詩(shī)作就是一個(gè)明顯的攻其不備。而現(xiàn)實(shí)性的色彩大多與中國(guó)的茶文化有關(guān)。而與紫砂壺工藝美術(shù)相關(guān)的色彩則是智慧。紫砂壺與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，使得許多紫砂壺愛好者不斷追求自我文化素養(yǎng)的提高，體會(huì)紫砂壺本身所具有的包容精神。紫砂文化的特點(diǎn)在于開闊的胸懷與客觀的思想。紫砂文化提倡海納百川。所以，在紫砂壺的發(fā)展過程當(dāng)中，紫砂壺的喜愛者來自于不同的文化派別與信仰領(lǐng)域，幾乎每一個(gè)對(duì)于思想與文化具有追求的人，都可以被紫砂壺所吸引。比如說，對(duì)于儒家來講，中庸之道為核心。而對(duì)于紫砂愛好者來講，特別是對(duì)于紫砂壺的制作者來講，要提高紫砂壺的質(zhì)量，就要做到不偏不易，使無過之而無不及成為紫砂文化的代表。其次，在紫砂壺的工藝美術(shù)當(dāng)中，紫砂壺的顏色是十分講究的。對(duì)于外行人來講，紫砂壺的顏色較為單調(diào)，其實(shí)不然。紫砂壺的顏色講究在其紫而不姹、紅而不破、灰而不暗等等，這都是體現(xiàn)儒家中庸思想的地方。從道家的傳統(tǒng)文化來講，無為而治是其核心思想，道家強(qiáng)調(diào)順其自然。在紫砂壺工藝制作中也是一樣，很多紫砂壺的制作者從自然當(dāng)中獲得進(jìn)行制作的靈感，效仿自然中的一些元素，使紫砂壺透露出自然的氣息與精神上的自由。根據(jù)相關(guān)調(diào)查表明，一部分紫砂壺的制作者愿意住在鄉(xiāng)下，他們認(rèn)為鄉(xiāng)下的寧?kù)o可以為紫砂壺的創(chuàng)作提供良好的環(huán)境。對(duì)于佛教來講，紫砂壺與佛教傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)就在于隨緣。說起來，中國(guó)的第一把紫砂壺的出現(xiàn)就與佛教有著密切的關(guān)系。第一把紫砂壺誕生于一個(gè)寺廟當(dāng)中，佛教中信仰一切眾生都具有佛性，紫砂壺的佛性也因其與佛教的多種聯(lián)系而產(chǎn)生。后來，與紫砂壺相關(guān)的語(yǔ)言當(dāng)中也有很大的佛教意義，比如說吃茶就是一個(gè)典型的禪語(yǔ)，其意義為明清事理，了解來龍去脈等等。

紫砂壺與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系體現(xiàn)在方方面面，加強(qiáng)紫砂壺與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，對(duì)于我國(guó)文化的傳承與文化事業(yè)的發(fā)展都有重要的促進(jìn)意義。利用紫砂壺的宣傳，可以加強(qiáng)紫砂壺愛好者自身文化素質(zhì)的提高，也可以引導(dǎo)更多的人正確也欣賞當(dāng)代藝術(shù)作品，體會(huì)作品背后的意義。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，紫砂壺是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，而紫砂壺的工藝美術(shù)方法與技巧更是中國(guó)的精神與藝術(shù)瑰寶。筆者以傳統(tǒng)文化融入紫砂壺工藝美術(shù)的重要性為主題進(jìn)行研究，希望以此提高紫砂文化愛好者與紫砂壺研究者對(duì)于文化元素的重視，利用紫砂壺藝術(shù)價(jià)值的提高，提高紫砂壺的科學(xué)文化價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韓其樓.壺中日月長(zhǎng) 可清天地心──陽(yáng)羨名陶云龍壺與壺藝大家朱可心[J].江蘇陶瓷.1995（03）.

[3]朱建偉.感悟紫砂之美[J].江蘇陶瓷.2008（05）.

傳統(tǒng)藝術(shù)文化的意義范文第4篇

傳統(tǒng)文化因素在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中一直被利用，效果明顯。而在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，要增強(qiáng)作品和產(chǎn)品的吸引力，設(shè)計(jì)師必須更大力度地融合傳統(tǒng)元素，對(duì)現(xiàn)有應(yīng)用加以創(chuàng)新和完善。

1.融合傳統(tǒng)文化中的無形元素

“美在形式而不即是形式，離開形式固然沒有美，只有形式也不成其為美?！痹谝酝陌b藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用較普遍。但是在應(yīng)用中往往存在一個(gè)嚴(yán)重的問題，就是求形似而忽視了其內(nèi)在精神象征。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最重要的因素就是中華文明的精神一直貫穿其中。如文字，每一種文字都有其魅力，并不僅僅局限于外形，它們或遒勁有力、氣勢(shì)如虹，給人以朝氣升騰之感；或雋美秀麗、溫婉柔和，給人以精神升華之感。這些隱含在文字和圖案背后的意義即是傳統(tǒng)文化中的無形元素，是其內(nèi)涵所在。所以，設(shè)計(jì)者要想使包裝和藝術(shù)設(shè)計(jì)與觀看者產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)其可觀性，就要深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在含義，追求其精神意義，并將其融入設(shè)計(jì)。

2.傳統(tǒng)文化元素的綜合應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富，形式多樣，在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將一定數(shù)量的不同文化元素加以融合，更能體現(xiàn)出其藝術(shù)感和文化底蘊(yùn)的深厚。如中國(guó)“土酒”包裝設(shè)計(jì)，包裝容器由紅土燒制，外用湘西傳統(tǒng)的印花藍(lán)布包裹，包裝盒采用板塊層疊的方式，外包裝則利用了麻繩和木板，多種傳統(tǒng)元素的結(jié)合鮮明地彰顯出了湘西土家吊腳樓屋頂層疊的風(fēng)韻，讓人印象深刻。地域文化是另一種傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合。在現(xiàn)代商品設(shè)計(jì)和旅游業(yè)中，設(shè)計(jì)師常常會(huì)運(yùn)用當(dāng)?shù)氐奈幕厣藗兊年P(guān)注，這種地方特色即地域文化，如陜西濃郁的皇室氣息、荊楚的三國(guó)之風(fēng)等，將當(dāng)?shù)貧v史上存在過的一些文化組合成區(qū)域文化，并運(yùn)用到其特色設(shè)計(jì)中，使人們對(duì)其印象深刻。

3.現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

傳統(tǒng)文化固然是極具魅力，但畢竟年代離現(xiàn)代人較為遙遠(yuǎn)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化因素相結(jié)合，使作品與現(xiàn)代人產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴進(jìn)而達(dá)到商業(yè)目的。例如，在商業(yè)標(biāo)簽制作中，設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用多媒體對(duì)文字字形、字體、顏色、效果等進(jìn)行設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出現(xiàn)代化氣息濃郁的傳統(tǒng)文字。在傳統(tǒng)文化元素中，存在著許多與現(xiàn)念有較多交叉部分的無形元素。如，“天人合一”是古代的重要哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處。在現(xiàn)代化過程中，因污染問題而提出的自然、環(huán)保等理念也注重人與自然的關(guān)系。所以，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是存在契合點(diǎn)的，設(shè)計(jì)師要做的就是尋找這些契合點(diǎn)并運(yùn)用到現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

二、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)藝術(shù)文化的意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；標(biāo)志設(shè)計(jì)

一　傳統(tǒng)文化的概念

廣義的文化指的是人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化往往是指一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，其思想的主體價(jià)值為儒家之中庸、道家之守中和佛教之中道，表現(xiàn)出鮮明的和諧特色，其優(yōu)勢(shì)在于從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義，是一種理性的文化。用現(xiàn)代語(yǔ)言、藝術(shù)形式或者設(shè)計(jì)造型把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，不僅能豐富人們的生活、提高人們的審美愉悅感，而且能繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素可以分為兩個(gè)大的部分，即物質(zhì)元素和精神元素。物質(zhì)元素異彩紛呈、包羅很廣，如中國(guó)漢字、書法、民間藝術(shù)、臉譜、戲劇、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)建筑等等，這些具體的物質(zhì)元素蘊(yùn)涵著中華民族的藝術(shù)創(chuàng)造力和對(duì)美的理解。非物質(zhì)的精神元素亦豐富多彩，如天人合一的哲學(xué)觀念、諸子百家的經(jīng)典學(xué)說、陰陽(yáng)五行的辯證思想、浩如煙海的文學(xué)典籍、社會(huì)公認(rèn)的風(fēng)俗、禮儀和普通百姓衣食住行各方面的生活習(xí)慣等，是中國(guó)文化區(qū)別其他文化的重要部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)元素還是精神元素，無論是造型還是色彩，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

二　傳統(tǒng)文化因素在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的表現(xiàn)

（1）在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)造性的綜合信息處理過程，通過線條、符號(hào)、數(shù)字、色彩等視覺符號(hào)的方式傳達(dá)信息、進(jìn)行溝通，最終通過產(chǎn)品呈現(xiàn)在人們面前。它是將人的某種目的或需求轉(zhuǎn)換為一個(gè)具體的物理或工具的過程，把一種規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過具體的載體，以美好的形式表達(dá)出來。因?yàn)槭艿焦δ?、體積、形狀等因素的限制，其設(shè)計(jì)的過程不可避免地含有理性和技術(shù)性的因素；但它也是一門藝術(shù)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的過程同時(shí)也是一種有目的的審美創(chuàng)造過程。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，會(huì)使消費(fèi)者更有文化認(rèn)同感，同時(shí)也更有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不僅表現(xiàn)在產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)上，還可以通過設(shè)計(jì)的整合傳達(dá)出某種風(fēng)格樣式、通過產(chǎn)品的操作使用方式或功能表現(xiàn)人們的行為習(xí)慣、通過產(chǎn)品的形象、理念或內(nèi)涵傳達(dá)某種精神或文化內(nèi)涵，這樣的表現(xiàn)層層遞進(jìn)，不只是通過對(duì)某種傳統(tǒng)圖案的直接運(yùn)用，而是通過深層次的設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價(jià)值相結(jié)合，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，這樣的設(shè)計(jì)方法也成為最受當(dāng)今的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師們青睞的設(shè)計(jì)手段之一。圖1　是獲得德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的水滴壺設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化的精神元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)之中。老子說“上善若水”，人類的文明總是和水相互聯(lián)系；孔子云　“逝者如斯夫”，時(shí)間和水一樣無形，我們無法把握。水滴壺形似水滴，拿著壺似乎便是將無形的水掌握在手中了。放棄把手，突破一般茶壺的設(shè)計(jì)規(guī)則也是該設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之處，壺身凹陷的形態(tài)設(shè)計(jì)并不影響人們的操作和使用。

（2）在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是指利用視覺符號(hào)來傳遞各種信息的設(shè)計(jì)，是為現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)的藝術(shù)，主要包括標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、店內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等方面，它起著溝通“企業(yè)—商品—消費(fèi)者”橋梁的作用。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作，在精神文化領(lǐng)域以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用成為越來越多的設(shè)計(jì)師喜歡的手法之一，也是中國(guó)企業(yè)提升品牌知名度、通過民族特色的設(shè)計(jì)有效國(guó)際化的方法之一。中國(guó)聯(lián)通企業(yè)標(biāo)志的重新設(shè)計(jì)與定義就是通過傳統(tǒng)文化的深入設(shè)計(jì)加快品牌國(guó)際化的案例。

在標(biāo)志圖形的設(shè)計(jì)過程中，傳統(tǒng)文化元素的植入主要通過我國(guó)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化元素如中國(guó)結(jié)、太極圖、吉祥文化象征圖案如龍、鳳、云紋或是中國(guó)古代的書法來表現(xiàn)，不僅通過“形”的提取與衍生，更重要的是通過“意”的沿用和延伸、“神”的把握與傳承來表達(dá)更深層次的精神內(nèi)涵，不讓傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)流于形式。圖2的中原茶文化節(jié)的標(biāo)志設(shè)計(jì)即是把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的書法、水墨圖案和茶壺形態(tài)的結(jié)合，體現(xiàn)中原茶文化歷史的悠久，給人溫暖、舒適、悠久的感覺。

三　總結(jié)