智慧教育的目的
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智慧教育的目的范文第1篇
關鍵詞： 和諧發展；教育目的；價值取向；高等教育
中圖分類號： G640文獻標識碼： A文章編號： 1673-8381（2013）01-0034-06[HT〗
自黨的十六屆四中全會提出構建社會主義和諧社會的理論體系以來，“和諧”二字便成為學界和政界共同探討和深究的論題。可以說，和諧是現代教育的基本特征和價值取向[1]，和諧社會需要和諧的教育，只有和諧的教育才能培養出適應社會發展的素質全面的和諧人才，當前這已成為大多數研究者的共識[2]。其實，中西方世界關于人的和諧發展方面具有深邃而豐富的思想體系。但是，隨著我國改革開放的全面推進和深入發展以及社會的政治、經濟和文化的升級、變軌和轉型，在各種新思想、新觀念正在產生而舊條條、舊框框依然存在之際，我國的高等教育目的價值體系方面卻出現了一些與社會發展不相協調和適應的矛盾與沖突。我國的高等教育目的價值體系路在何方？應當做出并堅守什么樣的價值標準？諸如此類的問題理應得到學界和政界的關注和重視而不應回避或置若罔聞，而科學發展觀理論指導下的人的和諧發展思想將為我們提供新的思考視角和思想啟迪。
一、 人的和諧發展的歷史梳理
（一） 國內關于人的和諧發展的歷史分析
在悠悠的歷史長河中，古老而仁厚的中華民族在人類歷史上經久不衰和生生不息，源于其根深蒂固的文化傳統和尚仁主和的民族意念以及其超強的自我傳承能力，從一定程度上說，“剛健、尚德、重義、合和、禮仁和中庸”構成了中華民族獨具特色的和諧精神與和諧價值，中華民族的這種和諧理念表達了自己對人類的存在狀態和未來趨向的向往和期盼。《周易》可以說是中華民族的文化之源，本身就蘊涵了豐富的關于自然和社會變化以及對立統一的和諧理念。儒家思想里的和諧韻味更是味濃意深和無處不在，處處彰顯其獨特的生命意義和價值。如《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中”和“和”，集中反映了宇宙萬物的存在狀況和發展趨勢，體現的是一種和諧精神[3]10。另外，“子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”[3]25。孔子的求學和成長經歷是個人和諧發展的精典總結，說明人到了七十就能從心所欲，所做的一切會是自然而然的正確，代表著圣人發展的最高階段以及實現人和諧發展的一種價值趨向[4]40。因此，追求和諧應該是儒家關于社會和人發展的理想和信念。道家著作《老子》四十二章中“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[5]47，五十五章中“知和曰常，知常曰明”[5]60表明宇宙萬物只有保持常態的和諧，遵循自然之道，才能實現理想的發展狀態和景象。佛學講求生死輪回和因果報應，其所謂的“涅”就是個人與宇宙的心的同一，或者說就是了解了或自覺到個人與宇宙的心的固有的同一[4]202。儒、佛、道作為中華文化思想的淵源和民族精神的靈魂，在中華歷史的發展和民族特質的形成過程中起著規范性的導向作用，可以肯定地說，中華民族源遠流長屹立于世界的東方并必將對未來人類的歷史進程和發展起重大而深刻性的影響，其根源于中華文化的博大、包容、貴和、進取的這種和諧精神――即和諧哲學，這也必將對今天人的發展特別是高等教育的人才培養目的價值取向產生重大而積極的影響。
（二） 國外關于人的和諧發展的歷史考查
西方世界也有豐富而系統的人的和諧發展理念，古希臘哲學家和教育家亞里士多德就是一個關于人和諧發展的精典范式，其個人在哲學、邏輯學、物理學、生物學、心理學和政治學的獨到發現恰恰證明了人的和諧發展的存在和可能。例如，他在其《政治學》中關于人的“靈魂”的分類即把人的靈魂分為植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂；“形而上學”中關于“物質”與“形式”共生；“物理學”中關于運動的“可能性實現”[6]90。亞里士多德的經歷和發現正好說明了西方世界具有人的和諧發展的底蘊和基礎。后來，他的思想通過他的學生及其后來學者的傳播得以保存并進而影響到東西方世界。同為哲學家和教育家的康德在其《實踐理性批判》、《純粹理性批判》和《判斷力批判》中對人類的真、善、美進行了系統的分析和歸整，提出人的靈魂是由智力、道德和美感三者構成。他從理性角度出發，在《純粹理性批判》中論述至善、德性和幸福的關系問題，說明有德性和幸福是最高的善，也就是說，“他是全善的，他必須擁有絕對的權力，以便把德性和幸福聯系起來，或者他是全能的”[6]465。康德對人的真善美的探索毋庸置疑，即便康德最后把全智、全善和全能歸結為上帝，但也不能否認他對人的和諧發展所做的努力和貢獻。
馬克思在批判地繼承了德意志的古典哲學和空想社會主義學說的基礎上，在分析勞動在人類的產生和發展中起決定作用的同時，提出了人的全面發展的思想，完整而客觀地分析了人的全面發展的社會制約性、可能性和必要性并科學地歸結出人的全面發展的科學內涵，“即人的體力勞動和腦力勞動、體力與智力、德智體全面發展、人的全面發展與實現人的最后解放”。關于人的全面發展的學說對教育界產生了重要的推動作用和影響并于19世紀末20世紀初傳播到中國和蘇聯。蘇霍姆林斯基從關于人的全面發展的理論體系出發，創造性地將“全面發展”、“和諧發展”、“個性發展”三者融合在一起，把培養全面和諧發展的人作為其教育思想的核心，并將其作為學校教育的理想和目標。至此，人的全面和諧發展的思想完全正式形成并進而影響到中國，其對世界政治經濟發展趨勢的應合及對中國經濟社會的全方位發展已然順勢應需，將對中國高等教育目的價值取向的選擇產生不可避免的影響。
二、 社會轉型期高等教育目的關于人和諧發展的弊病與沖突
人的和諧發展作為一種育人理念和教育思想體系在古今東西方世界已然證明其具有可行性、合理性和科學性，但事實上中國在改革開放之后，伴隨著社會政治、經濟和文化的轉型而出現的各種矛盾、問題和沖突已成為制約中國向前發展的桎梏，并最終影響中國高等教育目的的價值選擇。
（一） 應試教育盛行，評價模式單一，忽視了學生綜合素質的全面和諧發展
“考試”作為人才選拔的“法寶”已經證明其在中國歷史上的合理性和科學性，在中國社會發展中占有一席之地，這是任何具有民主思維和公平視野的人都不會否認的，得到了社會的支持和肯定。但是，當社會在肯定考試的意義和價值時是不是也應當對考試的方式方法和適用范圍進行全面而深入的研究和思考呢？抑或對“人的發展”這個教育上永恒求索的論題進行過詳細的探討呢？人是一個完整的整體，他有知識、情感、意志、行為等方面的發展，也有德育、智育、體育、美育等領域的完善，任何強調其中一個方面或幾個方面而忽視其中一個方面或幾個方面的行為都是對人的發展的一種損害，也一定會破壞人的社會化發展水平和個性化發展水平，這是人所共知的事實。
然而，當前我國的高等教育的現狀卻令人擔憂，主要表現之一就是教師對學生評價的方式過于狹隘和單一，把考試作為評價學生的唯一標準，什么科目都必須考試，只有上了60分才能過關；有的老師為了讓學生上課堂，也把所謂的平時成績納入總分，美其名曰“綜合評定”。老師有老師的標準，而學生也有學生的辦法，有的學生總結出了一條過關的秘訣，即“平時上課請人替代（因為老師要點名而又不認識學生，所以只有請同學答應），學期考試復習兩天”，只要把考試范圍背好，60分萬歲。這種簡單的學生成績評價模式，造成了學生對待考試存有蒙混過關的心理，但是到大學畢業時卻又對高等教育產生了疑惑，甚至于否認高等教育的育人功能。實際上這仍是當前高等教育中“應試”現象的結果，即教師的教學目的不明確，對學生素質發展的分析不到位，存在應付差事的狀況，并未真正地具備事業責任心和歷史責任感，未把教育當成一項“事業”來做；而學生在這種教育模式之下，對自身的發展未作充分地思考，存在“應付”學習任務的現象，其結果是學生知識不全面且不精深，思維未得到較好的訓練，能力未得到更大的提高，情感發展不充分，動手能力不強，獨立生活生存能力較差，分析問題和解決問題的能力未得到較好的鍛煉，如此等等，人的全面發展尚未得到較好的實現，和諧發展只能成為一種空想。
（二） 教師素質不高，培養機制落后，對學生的全面和諧發展產生不利影響
“社會的發展靠教育，教育的發展靠教師”。對這一命題的認識應該是人所共知的，然而對這一論題的落實社會卻是力行不足，或者說是認識不夠精準和全面，表現之關鍵因素即是與高等教育大眾化相適應的高校教師素質問題。眾所周知，本世紀初，在高等教育連續擴招的推動下2009年高等教育毛入學率已經達到23.3%[7]，根據馬丁?特羅的高等教育大眾化理論，我國高等教育已真正步入到大眾化國家的行列。這原本應該是值得全國人民慶賀的事，然而，高校教師素質下滑的問題卻引起了人們的擔憂。如有的教師過度關注經濟利益和名望，一切以科研為中心而無視課堂教學，置教學工作和學生的發展于不顧；有的教師趕新課程教學改革的時髦，整個學期都讓學生上課堂代替自己“講授”，名曰“新課改”，實為教學上的“偷工減料”和“懶惰行為”；個別教師授課“坐而論道”、夸夸其談，而無一點高雅的思想內容，為了取悅學生，甚至講一些的笑話以博得學生的喝彩。或許有如市場經濟所帶來的腐敗現象一樣，高等教育大眾化帶來的教師素質下降已為大多數人所習以為常，但是，稍有一點良知和正義感的人會對諸如此類的現象橫眉冷對和義憤填膺，值得高興的是當前我們的政府和高校管理者對此問題已有了一定的了解和關注。
如此的教師素質和教師育人策略，又怎能用“大學非有大樓而有大師之謂”去稱呼呢？又怎能去相信他所教授和培養的學生呢？或許這已為當前高等教育大眾化后社會所應關注的一個重大問題，因為中國的歷史已經證明并必將繼續證明：“只有一流的老師，才會教育出一流的學生”，如果沒有教師素質的提高和專業技能的加強，中國的高等教育質量提高必將成為一句空話，中國高校人才培養也必將是低效和毫無建樹，大學生的全面發展、和諧發展也將會變得不可能。即便是當前高校在招聘新教師時對教師學歷已有了較高的要求，但是，只要是對教育有過關注和思考的人都知道這是高等教育大眾化的必然結果，如果用簡單的招聘教師時提高學歷來解決此問題猶如醫生給病人治病時的“治標不治本”，這根本不可能使問題得到根本上的解決。路在何方？前途在哪里？這或許需要對問題進行進一步的思考和驗證。
（三） 關注知識的學習，輕視知識的發現，學生和諧發展只能成為夢想
教師注重知識的傳承本無可厚非，這原本是高等教育的三大職能之一，學生把知識的學習和掌握作為第一要務，這也為教育界所肯定和認可，但是，如果高等教育僅僅關注知識的傳承和學生對既定知識的掌握，那么社會將難以有所作為，也很難向更高的文明社會前進和發展。解決問題的關鍵點在哪里？答案只有一個，那就是創新，即學生創新意識、創新觀念和創新能力的培養。在當代社會，沒有人的創新精神和創新素養，人不可能成為一個全面發展和和諧發展的人，但是，也應該要知道，在傳承與創新的關系上，傳承是基礎，創新是目的[8]。
當今世界正處于大發展和大變革的時期，我國要建設的有中國特色的社會主義沒有成功的經驗可以借鑒，可以說，我們一直都在“摸著石頭過河”，高等教育也同樣如此，顯然，問題的出現不可避免。如在教學過程中，教師注重知識的呈現，忽視知識的發現；重視知識的記憶，忽略知識的思維；強調學生的動腦，輕視學生的實踐；關注學生的學習，漠視學生的生活。如此這些，造成了高等教育重視知識教學，把知識的獲得作為高等教育唯一的目的，教師只會講授書本上的知識，學生只會記住教材上的每一句話，只要考試能考高分，這就是目的，這是其一。其二，人的知識結構上的和諧從本義上說，并不排斥矛盾和沖突，從一定程度上說，正是有對立和斗爭，才能實現真正意義上的和諧。但是事實上，在學習過程中，個別的人對新思想和新觀念是很擔心的，認為新思想新觀念會動搖他們原有的知識結構，會造成他們的“無知”。其實，中西方世界的哲學告訴我們，凡事都有對立面和多樣性，和諧是一種合理的差異性，和諧的統一不是整齊劃一，它尊重差異[8]。可以進一步說，任何的創新都是在矛盾和差異中產生的，因為新事物的產生總是要打破原有事物的空間和結構，新事物替代舊事物總是在一種矛盾和對立的狀態中產生的。因而，重視知識的學習和忽略知識的對立差異也是不和諧，也不可能對人的創新意識、創新觀念和創新能力有多大幫助，最終人的和諧發展只能成為一句空話。
三、 人的和諧發展理應是高等教育目的價值取向的又一訴求
（一） 人的和諧發展是科學發展觀的本質內涵
科學發展觀是黨的十六屆三中全會提出的關于“發展”的一系列理論概括和總結，它科學地回答了改革開放特別是新世紀新階段我國“為什么要發展、發展什么和如何發展”等社會廣為關注的理論和現實問題，科學發展觀是的世界觀和方法論與中國實踐相結合的理論成果，是中國化的最新產物。從本質上說，科學發展觀弘揚的是一種和諧發展的倫理精神[9]，是對和諧發展的一種內在的深層次的狀態描述，高等學校作為高級專門人才培養的機構，人的和諧發展理念的提出則是高等教育對科學發展觀思想的理論應合。首先“以人為本”是科學發展觀的本質，即人的發展是社會發展的出發點和落腳點。科學發展觀倡導了一種關于人發展的理念情懷，即社會的發展以人的發展為手段，人的發展同樣也是社會發展的目的。其次，人的全面和諧可持續發展是科學發展觀的內涵體現之一，科學發展觀不僅強調全面發展，而且還追求人的發展的和諧和協調，即人的發展有德、智、體、美等方面的發展；又有知、情、意、行的全面進步；還要關注人的語言能力、身體運動、空間感知、藝術美感和自我認知的提高。第三，科學發展觀從不排斥人的各方面發展的矛盾和斗爭，相反則認為人的發展都是在對立和沖突中實現均衡和協調，最終實現人的和諧發展。
（二） 人的和諧發展是社會和諧的核心內容
社會和諧是社會主義的基本特征之一，是社會轉型期我國全面建設小康社會的一個戰略主題，也是科學發展觀在社會發展領域的一個重要體現，社會主義和諧社會的基本特征蘊涵了關于人的和諧發展的基本思想內容，同時也對人的和諧發展提出了相應的要求和規范，體現了人的知情意行和德智體美的統合和調適。眾所周知，當我國經濟社會在進行全面發展和革新的同時，與之伴隨的則是城鄉差別、貧富懸殊和就業困難等問題，這些情景的出現顯然給社會主義和諧社會的建設增加了諸多的不確定性因素，如不采取應對措施則必將會危及社會主義的和諧社會建設。改革開放以來，與社會發展同步而至人的經濟利益的調整加劇了人在社會之中的差異性、多變性和對抗性，其實，這時的社會最需要的是人的理性和諧；人的全面和諧發展則會增加社會和諧的程度和水平。無可置疑，社會和諧與否定會影響人的心態。可以這樣說，社會和諧和人的和諧二者之間是互為因果的關系，二者猶如一個事物的正反面，是一個統一的整體，缺一不可。但是，在認識二者關系的同時，應當毫不含糊地承認和肯定人的和諧發展是社會和諧發展的核心內容，人的和諧是社會和諧的中心和關鍵，社會不能離開人的和諧發展。
（三） 人的和諧發展是社會轉型的迫切需要
當前，隨著中國改革開放的全面發展和深入推進，我國社會正在發生翻天覆地的重大變化，社會的政治經濟和文化正在向縱深發展，我國社會正經歷前所未有的升級、變化和轉軌，社會的經濟利益和分配方式正處于全方位的調整和組合，新事物正在形成，而舊事物卻依然強大，新舊更替導致的各種矛盾和問題不可避免。如生活的奔波讓人疲于奔走，城市房價的上揚讓人眉頭緊鎖，工作的壓力讓人精疲力竭，競爭的激烈使人急于充電，社會的變幻莫測讓人無暇應對，如此等等的社會危機，人生活在這樣的社會中談和諧發展又是多么的不易和困難，但是，無論社會如何變化和發展，不得不承認人是社會的人，社會是人的社會，人是最終的目的而非手段，人應當是社會的“中心”，即一切應以人的幸福作為標準。當然，在這樣的社會沖突中，摸清問題和矛盾的根源應為第一要務，而這也必須從“人”本身出發，如果缺少對自我的全面認識，不能科學客觀地把握和評價自己，缺乏自我管理、自我認知和自我教育的能力，出現諸如此類的問題已屬正常現象。然而，不論社會如何轉型和變換，人作為社會的中心不會變更，社會的和諧應首先是人的和諧發展必將會成為永久的普適真理。因此，人的和諧發展是社會發展的迫切需要。
（四） 人的和諧發展是中國文化的繼承和延續
中國文化崇尚和諧，和諧是中國傳統文化的核心思想和基本精神，中國傳統文化強調以“人”為本位，以“和”為宇宙萬物存在和發展的基礎，認為宇宙間萬事萬物都存在對立統一的關系，宇宙的變化發展是陰陽兩個方面的對立和統一。“和合”文化應為中國傳統文化的精髓，“和”主要指和諧、和平、祥和，“合”指結合、融合、合作，“和合”主要是指在承認事物的多樣性和差異性的前提下，把相互對立和斗爭的事物統合于一個完整的事物中，使事物內在的各種因素相互制衡和協調，從而達到最佳的組合，促進新事物的產生，推進新事物的發展。中國古代的六藝（禮、樂、射、御、書、數）教育可以說是最早的和諧教育，其主要目的在于促進人的德智體美等方面和諧發展，中國文化歷來主張以和為貴、和衷共濟、兼容并包、和天人合一。
落實科學發展觀，實施和諧教育，促進人的和諧發展，目的在于實現人的內在和諧發展和外在和諧發展及其統一，內在和諧主要是處理自我的關系，是人的生理與心理的和諧，外在和諧主要是指處理與外在的關系，是個體與外在環境和條件的和諧。從總體上說，人的外在和諧和內在和諧二者是相互聯系、相互影響和相互制約的關系，其中一方的紊亂必將影響個體整體的和諧發展。實際上今天高等學校實施的素質教育和實現人的和諧發展，本質上和中國古代修身養性的教育是一脈相承的關系，實質上目的是為了達到人的內在和諧，今天強調尊重社會多元和個體差異就是對中國古代強調的“君子和而不同”和“”思想的繼承和發展。因此，科學發展觀理念下的人的和諧發展是對中國古代和諧思想的繼承和發揚。
（五） 人的和諧發展是人才培養的理想目標
人的和諧發展是科學發展觀指導下關于人的發展理念的合理界定，其本質在于強調以人為本，即人是目的而非手段。人的和諧發展理念繼承了過去素質教育思想和人的全面發展的思想，并且是對素質教育理論和全面發展理論的創造性發展，是的教育理論與中國的社會實際相結合的產物，它創造性地解決了改革開放后中國社會轉型所面臨的沖突和問題，是馬克思的教育理論在中國發展的新階段。和諧應為當代教育的價值追求和理想目標，人的和諧發展則更是當前社會對人的培養的最佳價值選擇。和諧發展的人應是通才與專才有機結合、人文精神與科學精神兼顧、理性思維與感性思維兼備、生理發展和心理發展兼優、內在和諧和外在和諧兼具、德智體等方面全面發展的創新型人才，這樣的人才面對困難和挫折不妥協、不抱怨，具有破舊立新和敢想敢干的精神和勇氣。當前，中華民族的偉大復興已成為中華兒女的共同責任和使命，解決問題的關鍵沒有現成的經驗可以借鑒和模仿，唯有靠中國人自己的智慧和勇氣，因此，歸根到底必須回到教育特別是高等教育專業型人才的培養上，人的和諧發展當為教育特別是高等教育目的最理想的價值選擇。
參考文獻
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智慧教育的目的范文第2篇
論文摘要：非營利組織被稱為是從20世紀80年代開始出現的一場“全球結社革命”。非營利組織具有自我道德教育和社會道德教育的雙重功能，在以人為本、公平正義、人道主義、民主自由、人與自然和諧相處等方面，對社會和他人具有強烈的道德啟迪或教育意義。
在我國現代化建設的過程中，隨著政治、經濟領域改革的不斷深化，出現了社會自主領域擴大、個體主體自由度增強、生活方式非政治化等趨勢，國家與市場之外的非營利組織或稱“公民社會組織”得到空前發展。近年來，對非營利組織的研究已成為學界的一個熱門話題。不少學者對非營利組織的經濟、政治、文化、社會等功能作了探討。今年10月由廣東人民出版社出版的、譚建光先生主編的《中國廣東志愿服務發展報告》一書中，提出了志愿服務團體的“公民道德自我教育”之觀點。他認為，志愿服務團體的志愿服務是一個將道德準則不斷深化和實現道德社會化的過程，是一種現代道德精神的實踐活動，能夠培養志愿者的道德認識、道德能力、道德情感和道德責任。在此，筆者認為，非營利組織(志愿服務團體)不僅能夠對志愿者進行自我道德教育，而且，非營利組織本身及它所開展活動所蘊含的豐富的倫理道德色彩也能夠強烈地感染和教育其它社會成員，具有自我道德教育和社會道德教育的雙重功能。
一、社會道德教育功能是非營利組織的應有之義
20世紀80年代，非營利組織在國際范圍內迅速發展，被稱為出現了一場“全球結社革命”。從北美、歐亞的發達國家到非洲、拉美和前蘇聯集團中的發展中國家，非營利組織數量都呈現出驚人的增長勢頭。根據((經濟學家》雜志2001年度趨勢報告，截止2001年，全球已有30 000個國際性非政府組織。美國約翰·霍布金斯大學非營利組織比較研究中心萊斯特·m"薩拉蒙基于對世界22個國家非營利組織的分析指出:“在世界上幾乎所有的國家里，都存在著一個由非營利組織或非政府組織組成的龐大的非營利部門，這個部門的平均規模大約是:占各國gdp的4.6%，占非農就業人口的5%,占服務業就業人口的10%，相當于公共部門就業人口的27 %，在非營利部門中，包括大量志愿者的參與，志愿者規模大約占非營利部門的總業人口的三分之一。..(z](pss)據民政部提供的資料，截止2002年12月底，我國非營利組織的數量共13.3萬，民辦非企業單位11 .1萬家，基金會1 268個。
對非營利組織的稱謂，由于強調的角度和重點不同，國際上對非營利組織(non一profit organizalion)也有不同的稱謂，如“第三部門”( the third sector) ,“非政府組織”( non一government organization ) ,“公民社會”( civil society ) ,“慈善組織”( charitable sector) ,“志愿者組織”( voluntary sector ) ,“免稅組織”(tax一exempt sector)等等。
非營利組織具有組織性、志愿性、公益性、非官方性、非營利性、自治性等特點。組織性和非官方性是指非營利組織是具有一定制度化的正式組織，但它不是政府組織的組成部分，是與政府組織相分離的;志愿性是指它經常開展活動，但它的活動是以志愿精神為基礎的;公益性和非營利性是指它成立的目的不是謀求利益，而是服務大眾，為公共利益服務是非營利組織開展活動的目標。因此，從非營利組織的自身特征我們可以知道它蘊含有豐富的倫理道德色彩以及崇高的價值訴求。華東師范大學余玉花教授在《公民社會形成過程中的倫理文化建設》一文中指出，公民社會本身包含著道德的內涵，它的發展始終離不開倫理的引導和支持;中國人民大學哲學系張利平博士在《關于非政府組織的倫理學思考》一文也指出，非政府組織作為一種組織創新，具有更為豐富的倫理蘊含和濃厚的道德色彩:社會公益性、志愿性、人道主義精神、民主和平等精神等。同時，非營利性組織的出現也彌補了正式組織社會教育功能之不足，因為形成和提高社會成員的道德品質、道德情操和高尚的精神境界，這是社會的要求和目的。為了達到這一目的，必須要有實現這一目標的手段、途徑和方法。過去我國的公民道德教育活動主要由黨政部門統籌安排、實施，取得了極大成效，但也遇到過不少問題。隨著社會主義市場經濟的不斷發展，國家權力與公民社會日益分離，使得單純政府行為的道德教育和社會服務受到限制，一方面社會分化明顯，階層和群體多樣，政府難以調動所有社會力量;另一方面，許多事務由政府包辦就會出現困難，因此，在現代公民社會里，那種依靠人為地制造共同價值目標或者通過行政手段強行推廣道德意識的做法已被歷史經驗所否定，早已不合時宜。這時，非營利組織“產生出來主要就是為了表達其資助者與支持者的社會的、哲學的、道德的或宗教的價值”，它們所開展的活動是“在表達著一種市場上所不存在的特殊的價值，這種價值可被稱為是愛、關懷、慈善或者別的什么”，因而，非營利性組織既對社會和他人有幫助，又是公民道德自我教育和社會教育的有效途徑、方法和手段。
因此，從非營利組織的自身特征和它所蘊含的倫理道德特征和價值訴求來看，它本身確實具有道德教育的功能，社會道德教育功能是它的應有之義。
二、非營利組織社會道德教育價值目標
(一)以人為本。推崇以人為本的理念，是非營利組織共同的價值取向。非營利組織格守尊重人的原則，信奉人的尊嚴和價值，提倡人文關懷，倡導建立一個公義、平等、互愛的社會，幫助所有人獲得均等的發展機會，以實現非營利組織成員潛能并貢獻社會。香港是市場經濟高度發達的國際大都市，擁有近700萬人口，香港的非營利組織在整個社會生活中的作用舉足輕重，不可或缺。香港的非營利組織就是一個極力推崇以人為本理念的典型。香港大多數非營利組織都以幫助個人或團體開發潛能、實現價值、貢獻社會為宗旨，以促進社會福社、公義和公平為目標。它們這種體現人文精神和社會責任的價值觀，在香港得到了不同政治主張、宗教信仰、文化素養、職業狀況等社會階層的廣泛認同，對動員香港及至海外的民間力量參與公益活動起到了很好的感召效應。
像這類體現“以人為本”的非營利組織在國內外大量存在。例如中國的“臨終關懷醫院”，這類醫院的醫護人員就是抱著對生命的尊重和敬畏，去幫助病人，使他們在生命的最后時刻，活得更有意義，更有尊嚴。實際上，臨終關懷也是傳統倫理道德的延續，它是對人的生命和尊嚴的最深切關注，它關懷肉體也關懷心靈，它用一種組織的特殊的照顧和服務減輕病人肉體和精神上的痛苦。
(二)公平正義。公平正義“乃是使每個人獲得其應得的東西的永恒不變的意志”。市場的快速發展導致我國社會的貧富分化日益明顯，這就意味著社會公平正義的嚴重缺失。我們可以用城市民工為例來進行說明。當城市民工在勞動權益、人身安全等方面受到企業主的侵害時，要出面維護民工的利益，就需要與企業主抗衡，需要投人一份相當的努力。當政府部門認為他們的努力超出他們的界限時，他們的維權行為就會終止。但非營利組織不同，他們代表著整個社會中的公正性維護者的產生機制，代表著社會本身。當他們出現時，必然同時伴生著為正義而投人的熱情與個人犧牲精神，因為他們不是表達著社會少數消費者的特殊偏好，而是表達社會共同的公正愿望，表達著社會向政府的要求或抗爭。例如北京打工妹之家，為了維護外來打工妹的合法權益，經常費盡周折為受害者調查證據并與廠方據理力爭，直到完全獲得她們的合法權益。
同時，非營利組織在維護社會公正方面的功能還表現在，首先，非營利組織通過將分散的利益個體組織起來，參與政府的決策過程，以維護自身權益的公平正義。“如果生活在一個民主國家的人們沒有結成社團追求政治目標的權力或傾向，他們的相互依賴將面臨巨大的威脅……如果人們僅僅依靠一己之力而失去了爭取偉大事務的能力，卻又沒有獲得聯合起來爭取他們的方式，將很快墜人荒蠻狀態。這種“聯合”的行為產生兩個方面的效果，一是參與政府或其它部門的決策，維護自身權益;二是與政府或其它部門建立良好的合作關系，這種合作關系也是維護社會公正、實現良好發展的重要條件。其次，非營利組織開展的形式多樣的捐贈、扶助等慈善活動，實際上是一種社會資源的再分配，在客觀調節了社會各階層的利益分配機制，縮小了貧富差距，彌補了目前我國在社會保障制度方面的缺陷。
(三)人道主義。人道主義的道德原則，是將人當人看、使人成為人、善待一切人的道德原則。由于非營利組織服務的對象通常是被政府、市場等所忽視的或排斥的弱勢群體，奉行的價值理念是利他主義和人道主義，因而它們的活動很明顯地體現出扶貧濟弱的人道主義精神。他們極力維護社會弱勢群體的利益，關注那些被政府所忽視的重大社會問題，如消除貧困、保護環境、實施人道主義救援，以及對窮人、失業者、殘疾人等提供儀器、教育、衛生保健、住房等幫助。志愿精神是非營利組織的非常重要的精神資源，基于志愿精神形成的志愿活動及其經常化是非營利組織的重要特征之一。非營利組織的這種志愿精神，非常集中地體現在他們的人道主義的救助和捐贈上，尤其是社會在發生重大天災人禍的時候，非營利組織能夠更加及時和更加專業地開展救助和捐贈活動，例如在日本1995年發生的阪神大地震，在臺灣1999年發生的“9·21”大地震，在美國2001年發生的“9·11”恐怖襲擊事件，都有一批非營利組織迅速、及時地開展人道主義救援和捐贈活動，譜寫了一曲曲動人的贊歌。
而且，非營利組織作為一個不具有強制性的社團組織，它創建的初衷一般就是出于人道主義考慮，他們組織到一起，不是為了追求物質利益，而是“為了實現自身的社會價值，是一種純粹道德情感的需要，是人們社會良知的自覺回歸”。因此，他們具有強烈的敬業精神、奉獻精神和人道主義精神。如中華慈善總會是一個由熱心慈善事業的公民、法人及其它社會組織志愿參加的全國性非營利公益社會團體，它以發揚人道主義精神，弘揚中華民族扶貧濟困的傳統美德，幫助社會上不幸的個人和困難群體，開展多種形式的社會救助工作為宗旨，展開了一系列社會救助和捐贈活動，如“慈善雨水積蓄工程”、“慈愛孤兒工程”、“聾兒關愛工程”、“燭光工程”，以及“慈善一日捐”、“慈善萬人捐”等，為數以千萬計的弱勢群體送去了關愛和溫暖。
智慧教育的目的范文第3篇
建國前的渤海人曾經十分落后。有史籍記載其“無文墨，以言語為約”（1），“無屋宇，并依山水掘地為穴，架木于上，以土搜之，狀如中國之壕墓，相聚而居。夏則出隨水草，冬則人處穴中”（2）；“婦人服布，男子衣豬狗皮，俗以溺洗手面，于諸夷最為不潔”（3）；“死者穿地埋之，以身襯土，無棺斂之具”（4）。但是，渤海族卻是一個善于學習的民族。渤海建國后不久，渤海第一代王大柞榮就曾多次向唐朝遣使學習先進的統治制度。文王大欽茂即位后，更是積極地“遣使求寫《唐禮》及《三國志》、《晉書》、《三十六國春秋》”（5）等，全面引進儒家經典，學習中原地區的先進思想與文化。
貞惠、貞孝公主分別是唐代渤海國王大欽茂的二女兒和四女兒，兩位公主的墓和墓志是考古界的重大發現，尤其是兩塊墓碑是現今唯一發現的渤海石刻文字，是研究唐代渤海國歷史的重要考古資料。貞惠、貞孝兩公主墓志是典型的駢體文，墓志對仗工整，用典貼切，辭藻華麗，文字簡練，與中原地區漢文學的共同點很多，反映出渤海文學同中原地區漢文學的相互交流和吸收情況。從這些文字中，我們可以看出墓志作者有著較高的中原文學造詣，進而推斷出當時渤海國唐化程度已經很高。該墓志通篇宣講了儒家思想和封建倫理道德，再加上對兩位公主生平事跡的記載使其成為了研究唐代渤海國女子教育的重要資料之一，通過把這篇墓志和唐朝的女子教育的一些資料結合、對比研究，可以了解唐代渤海國的女子教育形式，教育內容等相關問題。
一、渤海國女子教育的形式
渤海國雖然向唐朝學習建立了一套完整的教育體系，但無論是中央、地方官學，還是私學都只對男性開放，尚未形成對于婦女的公共教育形式。除宮廷、寺觀等特殊地方外，社會上還未出現“女學”、“女塾”等公共教育場所。從目前所見文獻記載看，民間無論貴族仕宦還是庶民百姓人家，婦女教育基本上都是通過家庭教育形式實施的。家庭教育中，除少數皇室貴族人家有延師教習者外，大多是由父母等家中長輩執教。
（一）宮廷皇族的女子教育
皇室女性的教育對象主要包括皇后、妃嬪、公主等地位高貴的婦女。皇后、嬪妃一向被視為遵循婦禮的典范，她們大多出身于名門世家，因此她們中的很多人入宮之前就具備較高的文化素質和良好的婦德修養。公主作為宮廷女性的重要成員之一，同宮廷其他婦女一樣，總體上來說都受到過較好的道德修養和文化教育。她們雖然不能同太子諸王一樣常置有侍讀官，但是宮中會有通曉詩文、德才兼備的“女師”作為公主們的老師，教以婦德及才藝。
在貞惠公主墓志中有這樣一句：“早受女師之教，克比思齊，每慕曹家之風，敦詩悅禮。”（6）首先“早受女師之教”顯然是指公主幼年時期就已經開始接受教育，而“女師”則有可能有兩種含義，一是教育女子的老師，再就是女老師，無論“女師”的含義是二者中的哪一個，都表明了渤海國的宮廷女子教育已經形成了一定的規范和制度。而下一句中的“曹家”是指東漢著名女性班昭，班昭常出入宮廷，擔任皇后和妃嬪們的教師，“帝數召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號曰大家”（7），因為她的丈夫曹世叔的緣故，她從夫姓，被稱為曹大家。墓志中通過引用“曹大家”不僅表明公主對集博學和婦德于一身的班昭的向往和敬慕，同時也說明了像班昭這樣博學多才，又有節行法度的女性成為了當時女性的學習典范。
同時期的唐朝宮廷女教制度比較系統和完善，初唐時期宮中即設有內文學館：“宮教博士二人，從九品下。掌教習宮人書、算、眾藝。初，內文學館隸中書省，以儒學者一人為學士，掌教宮人。武后如意元年，改曰習藝館，又改曰萬林內教坊，尋復舊。”這些教育機構負責著后宮內人的教育。另外宮中還有專門的女學士在負責后宮傳授文化，如宋若昭“自憲、穆、敬三帝，皆呼為先生，六宮嬪媛、諸王、公主、駙馬皆師之，為之致敬。”（8）渤海國大行唐化政策，在教育方面也全面仿照唐朝制度，渤海國在上京創建了中央教育機構胄子監，在地方置博士、助教執掌學政負責地方、各類學校的儒學教育。由此可見渤海國在女子教育方面肯定也會學習唐朝制度，只不過不可能像唐朝一樣完備，但從貞惠、貞孝公主墓志當中的內容看，渤海國對于宮廷女子教育還是非常重視的。
（二）普通家庭的女子教育
渤海國雖然是由少數民族建立的政權，但在其政權下不僅生活著??人，還有漢人、高麗人等諸多民族，雖然在建國初期??人并不具備很高的文化素養，但和他們一起生活著的漢人和高麗人卻是受到過良好的教育，因此??人必然在文化上受到他們的影響和熏陶，自然而然的漢人和高麗人對子女的家庭教育也會被??人效仿和學習。此外，??作為少數民族還保留有一些母權社會的遺風，女子本身有較高的社會地位，有利于她們接受教育。
古代教育本身有很強的階級性，而女子由于社會角色的原因，她們根本沒有接受學校教育的權力和機會，只能接受不成體系的家庭教育。這里的普通家庭實際要分兩種情況：第一種是與皇族相比而顯得普通的達官權貴家庭，第二種則是真正的普通下層民眾家庭。達官權貴家庭一般生活富足，有能力為自己的女兒邀請到專門的教師教授學業，而下層民眾家庭則大都由父母或者其他長輩對女兒進行教育。
二、渤海國女子教育的內容
（一）道德與知識的教育
我國古代正統女教的內容是圍繞著“四德”之教展開的，《周禮?天官?九嬪》載：“九嬪掌婦學之法，以教九御，婦德、婦言、婦容、婦功。”所以，女子為學“正潔于內，志于四德”（9），渤海國效法唐朝，深受儒家文化影響，在婦女思想教育方面也一定是向唐朝看齊的，無論是貴族、士大夫階層，還是普通的下層民眾都對此十分重視。這一點在貞惠、貞孝公主的墓志中十分明顯。
首先從兩位公主的謚號來看，貞惠、貞孝都是以封建道德標準作為行為規范封贈的。其次墓志中記錄了兩位公主的生平事跡，在她們的生活軌跡中，我們也能看到兩位公主對儒家封建道德實踐。例如，大欽茂的兩個女兒――貞惠公主和貞孝公主的丈夫均先于公主死去，而兩位公主卻被要求“學恭姜之信矢，銜祀婦之哀凄”，銜悲守志，終身不再嫁。盡管兩位公主內心悲痛欲絕，但也只能是“出織室而灑淚，望空閨而結愁”，因為只有這樣，她們才能做到完全“六行孔備，三從是亮”。而“標同車之容儀，葉家人之永貞”則反映出公主通曉為婦之道，恭順事夫，讓家庭關系保持著歡樂和睦。最后，在墓志中將兩位公主和許多古代著名的“有德之婦”進行類比，用以贊揚兩位公主的“婦德昭昭”，如：班昭、其姜杞婦等。
對于婦女學習文化，古來一直有提倡婦女知書以明禮的觀念。班昭就曾批評：“教男而不教女”之弊，認為若要婦女明了“事夫禮義”。就應該令其與男子一樣讀書學習。從出土的石刻和各種文獻記載來看，渤海國應是使用漢字，但中原文化作為渤海國的一種“舶來品”，顯然不是所有人都有學習的機會。貴族、士大夫之家普遍有能力對女兒進行文化教育。女孩多一般自七八歲左右便開始讀書識字、學習詩禮。但普通平常家庭則大都無力為之。是故其時上層社會婦女有文化者眾多，平民婦女則比較少。從貞惠、貞孝公主的墓志中看，她們從小就有專門的老師進行教育，因而可以做到“敦詩悅禮”，并且讀書的范圍也不僅限于儒家正統女子教育的最基本讀物《論語》、《女誡》、《列女傳》之類，對詩書文化也有所涉獵。
（二）生活技能和藝術的教育
“夫婦人之事，存于織?組?、酒漿醯醢而已”（10）。我國古代社會女子的主要任務除了傳宗接代、服侍家人以外，還要學習基本的勞動技能，能夠操持家務，勤儉持家。在女子生活技能這樣一方面，各個階層都比較重視，只不過貴族、士大夫階層的女子多停留于表面學習，并不一定要親身實踐。但是下層民眾則必須參加各種社會勞動，所以會更加重視這一方面的教育。
墓志中提到兩位公主“留情組?”，十分注重對女工的學習。另據史書載，最晚從漢代開始，穢貊族系的居民就已經懂得“養蠶”和“蠶桑作帛”（11）。到了渤海國時期則出現了“顯州之布”、“沃州之綿”、“龍州之綢”等著名產品，而且產量頗具規模，“東丹國初建，約歲貢粗布十萬端，細布五萬端于契丹”（12）。由此可見，學習采桑麻、繅絲織布必定是渤海國女子必修課。此外，除了養蠶繅絲織布以外，準備飯食、教育子女等也是渤海國女子必須學習的生活技能。
渤海國作為一個以少數民族為主建立的國家，他的人民保有少數民族能歌善舞的優秀傳統，歌舞已經融入到了他們的日常生活之中。兩位公主的墓志中記載有：“蕭樓之上，韻調雙鳳之聲”。而且在貞孝公主的墓室中發現了非常精美的“樂伎”壁畫，其中就有一名男扮女裝的樂伎。這些人使用的樂器有拍板、箜篌、琵琶，顯然都是從中原傳入的樂器，這表明渤海國在音樂方面受唐朝的影響很大，因此可以推斷渤海國應該也出現過類似唐朝“教坊”的機構對女性進行音樂方面的教育。舞蹈方面，??人每逢舉行重大活動時都會載歌載舞，在渤海亡國之后也沒有消亡，依然在其遺裔中流傳著。“歲時聚會作樂，先命善歌善舞者數輩前引，士女相隨，更相唱和，回旋宛轉，號曰‘踏錘’”（13）。
結語
渤海國作為東北地區的一個少數民族政權，通過全面的“憲唐”政策，在文化教育方面取得了長足的進步。渤海國的女子教育作為其教育制度的一個重要組成部分，對整個渤海國的文化教育的發展有著重大的貢獻。渤海女子和男子一樣用自己的辛勤勞動推動了渤海國整個社會的發展和進步，渤海國女子本身的社會地位較高，有利于她們取得更多的教育機會。渤海國作為繼高句麗之后崛起于東北地區的又一個擁有高度文明的地方政權，將中原文化進一步引入東北，繁榮了東北地區的文化。它的女子教育的形式內容對周邊的民族以及之后的遼金都有著重大的影響。
智慧教育的目的范文第4篇
今天，第十屆世界日語教育研究大會在天津外國語大學隆重召開，這是日語學界規模最大、層次最高的學術盛會，也是首次在中國大陸舉辦。來自世界各國和有關地區的知名日語教育專家、學者匯聚一堂，圍繞跨文化交流日語教育的大會主題，開展內容豐富、形式多樣的研討交流活動，對于相互學習借鑒先進的教育理念和教育經驗，進一步提高世界日語教育水平，促進各國之間文化傳播和交流，具有十分重要的意義。借此機會，受天津市委書記張高麗先生、市長黃興國先生的委托，我代表天津市委、市政府對大會的召開表示熱烈的祝賀，對蒞臨天津的各位嘉賓和朋友表示誠摯的歡迎！
天津是中國北方最大的沿海開放城市，是環渤海地區的經濟中心。上世紀80年代，中央政府創辦深圳等經濟特區，帶動了珠江三角洲地區的快速發展；90年代，開發上海浦東新區，帶動了長江三角洲地區的快速發展。新世紀新階段，中央政府將天津濱海新區開發開放納入國家發展戰略，從而帶動環渤海地區乃至中國北方地區的發展。近年來，天津市經濟社會持續快速發展，年均經濟增長率保持在16%以上，2010年全市生產總值超過9000億元人民幣，人均GDP超過1萬美元，實際利用外資超過100億美元，累計143家世界500強企業在天津投資興業。天津正在成為帶動區域發展新的經濟增長極，將努力建設成為我國北方經濟中心、國際港口城市和生態城市。
天津與日本隔海相望，經貿關系密切，人文交往頻繁。我市先后與神戶、四日、千葉建立了友好城市關系，包括豐田汽車、三洋電機、京瓷太陽能在內的近2000家日資企業在津發展，雙方在循環經濟、綠色經濟、低碳經濟等戰略性新興產業方面開展了富有成效的合作。這種不斷深化的互利合作關系，得益于我們高度重視語言和文化的交流，以天津外國語大學、南開大學、天津大學等高等學校為基地，培養了一大批具有國際視野的高水平日語人才，為增進雙方的了解和友誼、提升各領域合作水平奠定了堅實基礎。
天津始終堅持面向世界辦教育，開展多層次、寬領域的國際教育交流與合作。一方面，堅持“引進來”，充分利用國際高端學術資源，辦好一批高水平中外教育合作項目。今年年初，天津市有關高校與15個國家的31所知名院校簽署33項合作協議，就聯合辦學、教師培訓、學生交流、學分互認、科研合作等開展全面戰略合作。另一方面，積極“走出去”，制定并實施了一系列促進人文交流的政策措施，在國外設立孔子學院（課堂）30個；外國留學生規模超過1.5萬人，保持全國第三位，顯著提高了我市教育國際化水平。
智慧教育的目的范文第5篇
【關鍵詞】 圖紙會審；設計交底；監理工作要點
【中圖分類號】 TU716 【文獻標識碼】 B 【文章編號】 1727-5123（2011）04-158-02
施工圖紙是監理工作開展的技術依據，圖紙會審與設計交底是施工準備階段各方都應共同遵守的法定程序，是施工前項目監理機構應做好的一項重要工作內容，其目的是使有關參與方更進一步的明確和掌握設計意圖，通過此過程發現和解決設計中存在的問題，彌補圖紙在設計和考慮上的不足，有效減少和避免因由此而引起的工程變更及不良問題。監理機構應預以充分重視、認真組織并督促做好。
1 圖紙會審與設計交底的主要目的
1.1 使各參建單位進一步的熟悉設計圖紙，了解工程特點和設計意圖，加深對設計文件難點、疑點的理解，掌握工程關鍵部位的質量控制重點和要求，正確貫徹設計意圖，確保工程質量。
1.2 找出需要解決的技術難題，使準備階段監理單位編制監理規劃、實施細則及旁站方案，施工單位編制施工組織設計、專項施工方案、進度計劃以及質量和安全控制措施等更具針對性、可行性和可操作性。
1.3 解決圖紙中存在的缺、漏、碰、錯、重及功能不足等問題，消除潛在不良隱患，使施工圖紙更符合現場具體情況和業主的功能定位要求，消除和減少施工過程中由此而產生的頻繁變更。
1.4 有利于各專業監理人員在認真看圖、讀圖的基礎上，更好地督促承包單位按圖施工。
2 圖紙會審與設計交底的要求及組織程序
2.1 圖紙會審、設計交底工作的基本要求。①圖紙會審與設計交底必須在各方準備充分、對圖紙和施工現場深入了解的情況下進行，并應在施工前期準備完成、正式施工開始之前的適當時間安排。此前各參與方的準備工作主要是對已通過施工圖審查的設計圖紙進行認真的閱讀，對現場進行細致的了解，結合類似工程專業特點、常見的存在問題等有針對性的進行審核和查對，對存在問題、應進一步明確事項以及為滿足設計要求可能在施工過程中出現的問題等進行詳細的紀錄、分類和匯總。為確保達到預期的效果，項目監理機構還應注意對各相關方的準備情況進行督促。②圖紙會審工作過程的組織要注重實效、注重問題處理結果，要求相關單位及專業人員按時參加會審會議，指定各專業相關人員做好繪審時的書面記錄。會審要分專業、有計劃、按程序進行，對所提出的問題逐一商討、形成初步處理結果后再進綜合問題討論，避免相互干擾、影響效果；對只涉及某一專業的問題處理要一步到位，涉及多專業和交叉的問題處理要在各專業取得一致意見的基礎上解決、完善，對某些疑難和重大問題，因時間、資料、信息等原因暫且不能達成處理共識或處理結論的要書面商定、明確處理的時限、責任單位、專業和責任人，以便于跟蹤落實結果。③圖紙會審結束后，監理應在督促相關施工單位及時對各專業存在和需解決的問題匯總、整理的同時，將會審紀要報送建設單位，由建設單位轉至設計單位研究處理和答復。通常情況下圖紙會審后應盡可能的及早組織進行設計交底工作，但也應給設計單位留有必要的準備時間（一般應掌握在會審結束一周內舉行），以便設計人員有足夠的時間來做好答疑準備、完善圖紙，同時也不影響施工的正常進行。
2.2 圖紙會審、設計交底工作的組織。根據相關規定要求，圖紙會審由項目監理機構組織，會審紀要由施工單位負責整理，設計交底由建設單位（或委托項目監理機構）組織，項目監理機構負責交底紀錄的整理。項目監理機構應按照上述相關規定要求，在會議時間、組織及程序等有關事項上做好安排，制定相應的工作計劃。對于小型工程、施工工藝比較簡單、結構不太復雜及專業單一的一般工程，也可以根據具體情況將圖紙會審與設計交底合并舉行。
3 圖紙會審應核查的主要內容
3.1 地基與基礎的設計是否符合建設項目所在地工程、水文地質勘察報告實際情況，處理方式是否合理。
3.2 設計文件是否完整，相關內容是否齊全并滿足施工所要求的深度；有無分期供圖的時間表及滿足施工進度安排要求。
3.3 設計是否符合工程所在地的相關規定要求、所處地理環境和現場實際情況，有關設計參數選取和對施工質量保證要求是否正確、合理。
3.4 防火、消防能否滿足要求。
3.5 總平面圖與施工圖的幾何尺寸、平面位置、標高等是否一致。
3.6 圖紙標識是否清楚，平、剖面、詳圖尺寸標注是否齊全，有無漏標或不能滿足施工測量定位要求的問題。
3.7 設計采用的材料、設備、構（配）件是否符合現行規范、規程的要求，來源有無正常保證，能否通過代換來滿足設計要求，否有被淘汰產品；新材料、新技術、新工藝的要求是否明確，技術標準、工藝參數、施工要求、質量標準是否明確、清晰，應用有無問題或合理，目前施工技術能力、裝備水平及方法能否有實現的保證。
3.8 總體工程設計是否存在通過常規方法不能實現或不便于施工過程控制的技術問題，施工安全、環境衛生、文明施工有無保證，有無導致質量與安全等方面的問題發生的可能性。
3.9 施工圖紙與說明書中指定使用的規范、規程、標準圖冊等是否是現行有效、有無遺漏，是否適用于當地和工程的具體情況。
3.10 不同專業之間有無錯、漏、碰、重以及工藝布置不合理等問題。①各專業間的圖紙之間軸線、標高、尺寸是否統一，地上地下之間、上下樓層之間等有無矛盾。②各專業在平、立面布置上是否合理，有無碰撞、重合之處；管線、設備、道路與建筑物之間有無矛盾。③各專業間相關聯的預埋、預留與土建圖上是否一致，能否保證結構質量不受影響、保證上、下一道工序順利施工及今后使用、維護上的要求等。④不同專業所采用的各種標準圖冊是否存在不相匹配或相互矛盾之處。
3.11 改擴建工程中，新建工程與已建工程在平面、立面布置上有無碰撞之處；是否出現新建工程施工危及已建工程安全之處，如新建工程的基礎、埋地管道埋設過深或距已建工程太近，施工、開挖過程有可能危及到已建工程的安全、引起質量、安全隱患等。
4 圖紙會審記要的分類、匯總處理
圖紙會審后項目總監應指定專人將各參建單位提出的問題進行收集和匯總處理，并要求各承包單位技術負責人在此前進行必要的分類、歸納，及時形成圖紙會審紀要，按照監理規范的要求，通過建設單位向設計單位提出書面意見和建議。圖紙會審中發現的問題通常可按問題的不同性質和重要程度來進行分類、甄別處理：
4.1 認識、理解不清的問題。①各方人員因理解錯誤、識圖不深而提出的誤識問題要進行剔除，對可能影響監理高智能服務的誤識要特別注意避免發生；②對于明顯屬于設計人員筆誤、并能在其他相關專業或圖紙中佐證的問題可及時作一般性的確認處理。
4.2 重要性較低且可以能夠及時給予答復的一般性問題。此類問題應要求設計人員會審時在記錄中給予及時答復并簽字認可。如缺少尺寸、標注等。
4.3 在一定程度上直接涉及到工程質量、安全及造價等較重要的問題。此類問題應力求在會審時商討出解決辦法，并且不僅要求設計人員在會審記錄中簽字確認，還應要求其出具正式的設計變更圖紙。如建筑圖與結構圖矛盾、專業圖紙之間矛盾、設計圖紙缺項與說明不全、預埋件預留洞位置錯誤等。
4.4 少數特別重要問題要慎重并嚴格按照相關程序要求處理。此類問題關系到工程主要質量、安全，影響到重要使用功能的實現，既要由設計人員出具變更圖紙，還要經原審圖機構重新進行圖紙審查確認。因此，對于該類問題的提出，監理人員要特別慎重，一旦提出就應有充分的依據來證明問題存在的客觀事實和修改的必要性，并要有相應的佐證和說明資料。如基礎與主體結構形式的改變、原結構、構造的調整、涉及強制性條文的引用變化、對主要使用功能的改變等。
5 圖紙會審會議紀要的傳遞與實施
5.1 圖紙會審會議紀要的整理應按照誰組織、誰負責組織整理工作的原則進行。會審的紀要應在各專業施工單位初步整理、總承包方系統匯總的基礎上，由監理機構的總監理工程師組織進行進一步的整理和取舍確認。對于涉及各參建單位提出問題較多的圖紙會審紀要，可以由監理機構與施工單位共同整理，但轉報建設單位工作必須由監理機構完成。設計交底的會議紀要原則上應由建設單位（或設計、監理）匯總整理，但鑒于目前大部分建設單位受到專業人員能力限制，建設單位可以根據會議的內容情況，委托參建單位的一家或多家共同整理，監理應注意此項工作的完善和跟蹤。
