高校思想道德教育
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高校思想道德教育范文第1篇
【關鍵詞】大學生思想道德學習；道德榜樣；提高思想道德修養的需要
現代學校教育中，思想道德教育對大學生的發展十分重要，它是給大學生提供主宰、凝聚和支撐整個生命成長進而獲得幸福人生的教育。倘若缺失了德性的生長，人類生命的其他部分的發展都會受到限制。高校思想道德教育教學是高校思想道德教育的主要陣地，如果沒有實效，會阻礙大學生思想道德修養水平的提高，也難以培養追求全面自由發展的大學生。
高校思想道德教育課堂是大學生認識和思考思想道德問題的主要場所。面對高校思想道德教育教學中脫離大學生思想道德修養水平的部分，關鍵要對教學中的相應方面加以改進。反思高校思想道德教育教學，需要改進的主要有三個方面：把握大學生思想道德學習的特點、實事求是地評價道德榜樣、正確認識自我提高思想道德修養的需要。
1.把握大學生思想道德學習的特點
1.1從教學方面看，高校思想道德教育教學只有通過對焦點思想道德問題的分析和探討，才能激發大學生的思考主動性，形成穩定的思想道德認識
在高校，思想道德修養課作為大學生學習的一門課程，衡量標準同樣是考試。學校考試的日益標準化、規范化，導致高校思想道德教育教學以概念性知識為教學重點。但是，與焦點思想道德問題相比較，概念性知識不能引導大學生認識和思考現實中存在的思想道德問題，消除大學生在思想道德方面的混亂和困惑，從而形成穩定的思想道德認識。這是概念性知識的特點決定的：概念性知識具有抽象性，屬于理性認識，是關于“是什么”的知識。在這方面，大學生通過小學、中學的學習，已經具有扎實的基礎和明確的思想道德標準。高校思想道德教育教學繼續以概念性知識為主，不僅不能讓大學生在思想道德方面解疑釋惑，形成穩定的思想道德認識，而且會造成大學生對思想道德方面的自我發展喪失熱情，停滯不前。焦點思想道德問題是對大學生在日常生活中親身經歷的和現實社會中直面的思想道德現象的一種匯總和分類。它涉及具體的職業、不同的社會領域和社會關注的熱點人物，比較具體，能夠引起大學生的關注和熱情。大學生通過積極思考，結合自身面對的問題，從而開展思想道德自我的探索。
80年代以來，心理學家傾向于把道德行為看作一個極其復雜的過程。美國的雷斯特（J.Rest）詳細分析特定道德行為產生過程中的構成因素，概括為四種成份，它們是：解釋情境，做出判斷，道德抉擇，履行道德計劃。其中，“解釋情境”是指，一個人對道德情境的理解能力越差，對情境的道德敏感性越是缺乏，產生道德行為的可能性就越少。只有通過大量關系到現實生活的現實性思想道德問題的分析，才能推動大學生形成穩定的道德認知而不是依然處于道德認知的困境之中。
1.2從大學生方面看，高校思想道德教育教學對焦點思想道德問題的分析和探討，符合大學生對大學階段思想道德學習的需要
我國社會發展處于社會轉型期，社會主義市場經濟的公平、公正、平等、自由的價值體系沒有真正建立。在現實社會中，存在著讓人感到矛盾、困惑和混亂的現象。大學生作為青年人，面對思想道德困惑，追求進步，渴望力量，需要引導。但是，各種文化的交流激蕩造成大學生價值觀混亂和沖突，帶來思想道德認知方面的困惑和困境。利益和美德，金錢和事業，物質和愛情，虛假和真實等等，給大學生帶來艱難的選擇，難以很好的平衡和處理。大學生還沒有完全踏入社會，通過老師對焦點思想道德問題的分析、評價，形成自己的判斷和穩定的道德認知，會有助于以后人生路上實事求是的進行選擇。
大學生年齡處于18―23歲，這一時期正是“理想自我與現實自我的同一感或一體感”[1]形成的關鍵時期。朱小曼教授說，這一時期的青年形成了完全性的形式操作思維，但心理上脆弱，他們對人生理想、社會公正、生命價值的認知與以前發生很大的變化。教育需要及時調整青年的價值追求與實際追求之間的關系，幫助他們建立準確的自我形象和合理的社會角色期待，為大學生以后在公民道德、職業道德、環境道德、社會責任等方面預先奠定穩定的道德認識。
2.實事求是評價思想道德榜樣
2.1從教學方面看，實事求是評價思想道德榜樣，才能引導大學生積極思考，努力提高思想道德修養水平
在中華民族發展的歷史上，有著豐富的思想道德教育資源。燦爛若星空的思想道德榜樣，在思想道德教育中發揮著重要的作用。在高校思想道德教育教學中，發揮思想道德榜樣的作用，比較具有感染力和吸引力，能推動大學生提高思想道德修養水平。但是，思想道德榜樣的作用由于不夠詳細和缺少分析，往往變得曇花一現，只引起大學生短暫的感動和沖動。所以，只在道德情感上打動學生，缺少道德理性是不夠的，對大學生在實際生活中加強思想道德修養不具有可操作性。
道德情感很重要，只講道德情感卻會讓人忘記人理性思辨的力量。“柏拉圖認為，道德進步本質上是一個智識過程，由理性辯論來推動”，“道德心理學用來解釋為何道德進步既是可能的，過程又極為緩慢；而道德哲學可以澄清是什么構成了道德進步，并把我們引向正確的發展方向。”[2]只有實事求是的評價思想道德榜樣，結合現實中的細節，總結類似不同人物的相同之處，引導學生積極思考，才能發現高尚行為的精髓以及力量，在大學生實現理想自我的時候，提供一個生長基礎。
2.2從大學生方面看，實事求是評價思想道德榜樣，給大學生提高思想道德修養水平增強自信
在傳統的高校思想道德教育教學中，往往把榜樣神圣化，完美化，這會使大學生對自我思想道德修養變得消極，缺乏信心。作為榜樣，也是一個人，是一個普通人，是一個正常人，也會有缺點，有困惑，有不足，但是經歷痛苦才會成長。實事求是評價思想道德榜樣，不僅不會損害榜樣的力量，而且會使榜樣的形象更加真實，力量更加強大。通過肯定榜樣對自我的超越，會激發大學生提高思想道德修養的自信，追求自我思想道德方面的進步。
榜樣畢竟是少數，榜樣是在某方面達到了思想道德修養的最高境界。向榜樣學習，并不意味著必須同樣成為榜樣，而是珍惜那種精神，肯定自我成長，腳踏實地的面對工作和生活。
關于榜樣的另一個錯誤認識是：只要不成為道德敗類就可以！這種認識相當于縱容大學生放棄思想道德修養的提高，德性的成長在生活中如“逆水行舟，不進則退”。范美忠挑戰教師職業道德底線，并且自我辯護得到人們一定程度的認可，就是警示。作為北大的學生，范美忠我國高校教育缺少德性證明。大學生在進行提高自我思想道德修養過程中，要實事求是的肯定自我，超越自我，絕不能極端，只看到榜樣和敗類。
3.正確認識提高思想道德修養的需要
3.1從教學方面看，正確認識提高思想道德修養的需要，能拓寬大學生的視野，有利于提高思想道德修養水平
為什么要提高思想道德修養呢？這和人類社會對思想道德的需要密切聯系在一起。道德，是人們為了自身的生存和社會發展而形成的和諧身心的生活準則和協調人際關系的社會規范；基礎：是人類生存發展的需要，目標追求：是社會安定和生活幸福；基本內容：對已是調節身心和諧的準則，對自然和社會是規范；它滲透在社會生活的一切領域內，發生在與周圍事物的接觸中和個人對自身的態度上。道德是行為的、關系的、價值的、心理的、思維的和語言的等多形態的構成物。道德性活動的性質主要是關系性活動，而不是對象性活動。思想道德則是對道德更高形態的表達。
季羨林說：“人活在世界上，必須處理好三個關系：第一，人與大自然的關系；第二，人與人的關系，即人與社會的關系；第三，個人思想感情的矛盾與平衡的關系。這三個關系處理得好，生活就能愉快，社會就能和諧；否則，生活就會苦惱，社會秩序、公共道德就會出現混亂。”[3]所以，高校思想道德教育雖然直接面對的是大學生，實際上關系到人類社會的現在和未來發展狀態。
高校思想道德教育的意義在于培養具有偉大道德情操，具有宏大生命境界的未來國家的主人。如果高校思想道德教育教學不能給大學生在學業、生活、工作和社會方面的困境帶來啟示、希望、自信，就失去了高校思想道德教育課程存在的意義。
3.2從大學生方面看，正確認識提高思想道德修養的需要，有助于自覺加強自我道德修養，給大學生全面自由的發展提供滋養和動力
大學生存在思想道德困惑，得不到不解決，一定會精神空虛和迷茫，非常痛苦，或者變得庸俗，碌碌無為，得不到自我滿足和自我肯定。這并不是看不見的“無病”，這是精神成長的痛哭，有損于大學生德性的成長，束縛大學生其他方面的發展。在大學生在對于自我、他人、自然、社會的關系中，表現為逃避，對抗，或者冷漠。這些都會破壞或阻礙大學生自身的發展和社會的進步。
大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成時期，有強烈的自我個性發展的要求。而最基本的道德尊嚴感正是強有力的人格力量。對于道德尊嚴感，朱小曼教授說，德育過程產生這一情感效應的機制是激勵和報償。它不是由距離感、神圣感造成的外部刺激與壓力，而是由他人及社會贊賞和激勵所造成并從內部推動自己的力量。德育過程不僅為人提供道德表現的機會，使人及時獲得精神報償的權力，特別是在人對價值選擇定向的關鍵時刻給予人精神上的支撐，……。只有大學生的德性成長需要得到滿足，在生活中能夠實事求是的看待遇到的問題，做出讓自我心靈平靜、充實的選擇，讓自我感到更加有力量、更加滿足，才能全面而自由的發展。
當我們把大學生的思想道德水平和利益相聯系，正是把大學生的思想道德修養功利化了，而且束縛了大學生的視野和能力，使他們在思想道德方面發展的空間越來越狹窄了。哲學家弗洛姆認為，現代生活最突出的一個心理特征是，許多為實現目的而采取的手段及活動，已越來越篡奪了目的的地位，而目的本身卻成為模糊的、非真實的存在……我們已陷落在手段之網中，經常忘記了我們的目的。
高校思想道德教育教學對以上三個方面加以完善，可以激發學生加強思想道德修養的積極性，正確認識思想道德這一社會現象不僅是社會規則，更是對自我價值和個人幸福的追求，從而積極進行思想道德實踐，提高思想道德修養水平。
【參考文獻】
高校思想道德教育范文第2篇
論文摘要 孔子仁愛思想是世人立身處世的基本行為準則，至今飽含巨大倫理價值優勢，成為高校大學生思想道德教育的寶貴資源，對大學生調整道德認知、培養道德情感、塑造道德行為有巨大意義，對當代大學生思想道德建設有重要啟示意義。
論文關鍵詞 仁愛思想 高校 思想道德教育
大學生是構建未來社會的主要動力，大學生思想道德素質水平的高低直接關系到未來社會的和諧面貌。當代大學生的思想道德主流是積極向上的，他們從小刻苦學習，立志獻身事業、報效祖國，面對當前社會的發展有強烈的危機感和責任感。但少數大學思想道德觀念受社會不良因素的影響，脫離了常軌，發生了錯位。通過對孔子仁愛思想研究，促進“仁愛思想”與大學生思想道德教育相結合，培育大學生的仁愛品質，讓他們在構建和諧社會中身體力行，做到高素質人才知行合一。
一、孔子仁愛思想的主要內容
（一）愛親，孔子從家庭血緣親情中直接引出仁愛思想
人一出生就處在家庭父母兄弟關系中，父母對子女寬厚的慈愛，子女對父母濃濃的敬愛，兄弟、姐妹、平輩之間的互敬互愛，在親人間互相關愛中，萌生親情愛。家庭中的親愛，是人最早形成的愛心，離開了家庭血緣的親情之愛，仁者愛人就成為無根之談；愛眾，仁愛始于愛親，愛親就要孝悌，對父母孝敬對兄長尊敬。打破血緣關系將孝悌推及社會就是泛愛眾，愛廣大民眾。對此，孔子基本的方法就是忠恕：忠，主要是真心誠意待人，一視同仁。恕就是寬恕待人容人，己所不欲，勿施于人，對他人的尊重、寬容。忠恕之道是仁愛思想的具體化，體現著換位思考的道理，正是通過這種忠恕之道，把仁愛思想從愛親推廣到泛愛眾。在孔子看來，除了做到忠恕，還要做到恭寬信敏惠，在兩者結合的基礎上才可以做到博施于民而濟眾，才是仁愛；愛萬物。在孔子看來，應將愛人推及關愛一切生命，鳥獸昆蟲也是值得關愛的。對于人，珍惜和關愛人的生命。對萬物，也要仁厚寬待。孔子看到了自然界一切生命的內在價值，人與自然界的各物種都有其內在價值的，兩者間有著和諧共處、不可分割的生命聯系。
（二）孔子仁愛思想的人本精神
孔子仁愛思想始終以人為本位和核心，不僅注重人的感性認識，也同樣注重感性的社會實踐，即仁者的仁必須在社會生活實踐中方顯現出來。孔子仁愛思想站立在實踐的高度，以仁愛為立足點來處理社會成員之間相互關系，既“仁者愛人”并確立了仁愛的道德地位。孔子仁愛思想經過后世儒家的傳承與發展，至今仍然在社會生活的各個方面發揮著廣泛的作用。
（三）孔子仁愛思想與大學生思想道德教育的源流
1.孔子仁愛思想為大學生道德認知奠定傳統理論基石
當代大學生思想敏銳，積極上進，敢于開拓創新，容易接受新思想新環境，若加以正確引導，定能激發他們潛在的強大正能量，成為一個有作為的一代。目前他們的思想道德認知主流是積極向上的，但也存在缺陷，如缺乏集體意識、拜金享樂盛行、道德觀念淡漠等現象。如何使大學生樹立正確的思想道德認知，成為高校德育工作重中之重。孔子的仁愛思想內容豐富且和實際情況相聯系，為大學生塑造仁愛行為提供思想源頭，可以促進大學生學會關愛生命，增強感恩、責任意識，啟迪他們以正確的心態看待生活與人生。思政教育者應積極引導和培養大學生“仁者愛人”的道德認知和情感，將仁者愛人作為他們立身處事的基本原則。
2.孔子仁愛思想為大學生道德情感的孕育提供了思想源泉
仁愛思想在中國傳統社會中是最高的道德行為規范，家庭內部人員間的慈愛孝梯的自然情感是孔子仁愛思想的直接源泉，一個人如果不孝順父母，不友愛兄弟姐妹，他也不會愛社會，也不會愛祖國和人民。仁愛思想是大學生道德情感的源泉。高校在德育教育過程中，充分發揮仁愛思想對大學生思想道德的作用，必須將思想道德情感轉化為具體的實踐。通過實踐使大學生進一步內化仁愛為自我認知，形成良好的思想道德信念，深化大學生的認知水平，達到德育教育的目的。把受教育者內化的道德意識轉變為行為，最終養成良好的行為。孔子仁愛思想蘊涵著豐富的人文精神，為大學生調整道德認知、培養高尚的道德意識、塑造良好的道德行為奠定傳統理論基石。
二、當代大學生思想道德的現狀
大學生是建設未來社會的主力軍，他們的思想道德水平和未來社會的風貌有著直接的聯系。當前，他們思想道德狀況的主流是好的、積極向上的，主要體現在：政治思想穩定、健康；社會責任感較強；關注自身發展，價值觀念趨向務實；向往健全人格，追求高尚的道德等，但也有缺失的一面，主要表現在：
（一）集體意識、服務意識淡薄
由于社會歷史環境和個體生理等因素的影響，一些大學生過于強調個人發展、自我價值的實現，按照利己主義的標準，一切為自己著想，不考慮他人和集體，缺乏對他人的理解，缺乏團結、合作、互助等精神。
（二）價值觀多元化、誠信觀念淡薄
社會競爭日益激烈，由此滋生一些負面因素，如損人利己、個人主義、享樂主義。在這種形勢下，青年大學生的正在形成的價值觀難免會表現為多元性和易變性。部分大學生還有遲到曠課、考試作弊、簡歷造假等誠信道德缺失的現象。
（三）道德認知與道德行為之間存在差距
少部分大學生有一定的道德認知，但缺乏對道德義務的理性思考，缺乏社會責任感，將道德認知與道德行為割裂開來。如大學生都知道尊老愛幼，但有些學生在公交車上看到老人會希望別人讓座，自己卻不行動，甚至有的人還為此發生爭執。
（四）面對挫折，情感脆弱，甚至漠視生命
生活中遇到挫折在所難免，一些大學生面對挫折心理壓力大，狀態調整不過來，常感到煩悶，壓抑，焦慮，情緒低落的狀態。個別人甚至對生命出現冷漠。如自我輕生，虐貓事件，和室友相處遇不愉快，發生報復事件的復旦大學投毒案。
三、當代大學生思想道德缺失的原因
（一）家庭教育存在偏差
現在很多學生是獨生子女，獨生子女常常家中所人員的核心，一家人圍繞著這個核心轉，這種過分溺愛使得不少學生已習慣別人以自我為中心，時間久了孤僻，自高自大等不好的習慣。而且一些家長觀念存在不合理的一面，認為再苦不能苦孩，自己吃多大苦受多少累都沒關系，只要孩子生活的舒服、快樂就好。無疑，部分家長的這種不合理的觀念和做法，滋生孩子的享樂主義思想，不利于孩子養成尊老愛幼、孝敬父母、團結合作的好習慣。
（二）學校教育的失誤
長期以來，高校的思想道德教育存在著重理論，輕實踐；重說理，輕管理；重形式，輕內容的弊端。現代社會發展日新月異，部分高校道德教育體系仍停留在傳統的說教層面，沒有與實踐層面作良好的接洽融合，也無法適應社會新變化，在對大學生實踐行為引導方面失去了意義。學校道德教育也有錯位與失誤。目前學校德育教育主要是以理論講解、知識灌輸為主，這種強調知識的重要性。在德育教育方面還存在形式主義等問題。
（三）社會背景
隨著社會日益多樣化的發展，人們思想觀念也在多元化。社會大環境總體上有利于大學生形成團結競爭等意識，但社會負面信息對大學生的思想也會帶來不良影響。如社會責任感減弱、服務意識下降，不顧其他為個人的前途撈資本。市場經濟體制促進了我國經濟的發展，但隨之而來唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現象沉渣泛起。部分大學生受這種不良風氣的影響忽略了對高尚精神的追求。
（四）大學生自身的原因
現代大學生缺少磨難的成長，過于在乎成績，追求眼前的既得利益，缺乏長遠的眼光，不注重個人品性人格的修養，造成某些大學生誠信程度低下。還有大學生道德心理的不成熟也是導致大學生思想道德危機的原因之一。
四、孔子仁愛思想對大學生進行思想道德教育的主要啟示
以孔子仁愛思想對大學生進行思想道德教育，培養大學生仁愛品質，只有在遵循他們身心發展規律的基礎上，通過家庭，學校，社會等渠道多管齊下，才能不斷提升大學生的仁愛品質，使孔子仁愛思想得以發揚光大。
（一）構建家庭教育的仁愛環境
孔子仁愛思想是我國傳統道德的瑰寶，養成仁愛思想的起點應當從家庭教育開始，父母是孩子的第一任老師，子女都是在父母直接影響下長大的，家長的言行對子女具有潛移默化的作用。父母希望子女成長成人美好愿望的實現卻有賴于家庭仁愛思想教育的傳承。家長一是要以身作則，率先垂范，身體力行，為子女做出榜樣；二是要發揚尊老愛幼的優良傳統，引導他們愛親愛眾；三是要去除對子女過分溺愛，培養子女自立，自強，自主精神；四是要通過仁愛思想教育，讓子女學會共處，尊重他人，關愛他人。家庭的仁愛教育在子女的仁愛品格養成中起著潛移默化的影響，這對大學生仁心愛心養成相當關鍵。
（二）高校多渠道多途徑培育大學生的仁愛品質
高校是培養大學生的搖籃，培育大學生仁愛思想是高校不可推卸的責任，傳承仁愛精神，就要高校多途徑讓教育教學環境滲透著仁愛思想。一是注重提升高校教育者的仁愛素養。教育者要充分發揮以身作則的作用，注重提升自身的仁愛素養，切實關心學生，真正走入他們心中，成為大學生心目中踐行仁愛的楷模。二是培育仁愛文化，營造校園仁愛氛圍。如學校在管理上更加人性化，積極努力為師生建立美好的和諧氛圍；開展仁愛教育講座；開展多種形式的仁愛踐行活動。三是優化校園網站，加大相關仁愛教育的宣傳和引導，將校園網打造成建設思想政治教育的新陣地。四是將仁愛思想貫徹到大學生思政教學中。高校思想政治課是向大學生進行思想政治教育的主陣地，思政課教師要注意對大學生多形式多渠道灌輸仁愛思想，要打破以往思政教育簡單粗暴、重專業輕德育，重管理輕教育的方法，有效進行仁愛思想道德思想的教育。
（三）營造仁愛的社會氛圍
高校思想道德教育范文第3篇
關鍵詞： 諺語 思想道德教育 生活化 功能 高效輔導員
思想道德教育是高校輔導員教育的重心。然而，在開展過程中存在許多困難。其中，教育方式不當是影響大學生思想道德教育工作效果的重要因素之一[1]。因此，在開展大學生思想道德教育工作時，應走出“任課教師打天下”的誤區，提倡在自然的狀態下，讓學生在潛移默化中學習。尤應提倡大學生思想教育的生活化。短小精悍的生活化內容有利于隨時開展德育工作，亦有利于大學生良好習慣的養成。
一、諺語的特點
首先，諺語是短小而富有韻律的。我國的諺語多為四至七字，部分八字以上的諺語也因其形式活潑，朗朗上口，容易被人記住。短小而富有節奏和韻律是諺語的重要特點。諺語講究聲律美，其節奏和詩句的節奏相似。不論長短，諺語都顯示出一種均勻整齊的美感。同時，諺語還注意押韻，且押韻方式多樣：有的押平聲韻（“不聽老人言，吃虧在眼前”）;有的押仄聲韻（“善有善報，惡有惡報;若還不報，時辰未到”）;有的平仄相間（“瓜熟蒂落，水到渠成”），講究“平平仄仄，仄仄平平”;有的押尾韻（“先苦后甜，富足萬年”）。
其次，諺語的內涵非常豐富。高爾基曾說：“諺語和歌曲經常是簡樸的，其中包含的思想感情可以寫出整部書來。”諺語涉及的內容極廣，包括社會、歷史、生產、自然和日常生活的各個方面。例如，“只有學而知之，沒有生而知之”告訴人們學習的重要性;“寧可窮而有志，不可富而失節”教人修德養性;“天不言自高，地不言自厚”教人謙虛謹慎;“聽話聽音，看人看心”教人做事處人。
再次，諺語生于民間，“是街頭巷尾的智慧”。諺語中所涉及的內容都是日常所見，樸實無華。同時，口語化讓人讀起來興趣盎然。簡簡單單的話語充分顯示出普通老百姓的風趣、機智和敏銳。一句“懶人嘴里明天多”，便將那些總是把“從明天開始”掛在嘴邊的人的形象描繪得活靈活現;“好馬要是三年不騎，會比驢子還笨”，用語樸實，但隱含的真理不得不讓人折服;“鷹飛高空雞守籠，兩者理想各不同”中，鷹和雞的對比可以激發人們追求更高理想的愿望。
二、諺語在大學生思想教育中的作用
道德判斷、道德行為和自我調控是班杜拉的道德教育認知觀中的重要內容。其中，道德判斷指的是關于善與惡、是與非的認識與辨別;道德行為是以一定的道德判斷為思想基礎所采取的對待善與惡、是與非的具體行動;道德調控則是人在面對兩難道德行為等問題時通過理性分析與意志努力而對善與惡、是與非作出的道德行為的比較與取舍，即在是非分明的基礎上做到避惡趨善[2]。簡言之，大學生思想教育工作的目的，就是要讓學生獲得正確的道德判斷標準，并通過自身調控，培養正確的道德行為習慣。如何讓學生建立正確的道德判斷標準？班杜拉認為，通過觀察學習，能夠改變學生的認知經驗和社會學習經驗，進而改變與道德判斷和道德行為特別相關的認知能力，提高學生道德判斷能力。他進一步指出，觀察學習的途徑有兩種：通過對他人行動偶然或有意觀察，或言語示范[3]。言語示范更因其方便省時、適用廣泛等特征，逐漸占據主導地位。
1.諺語有助于學生學習道德規范
以言語示范為主導開展大學生思想教育工作時，應注意學生的思維特征。諺語是抽象語義與具體實踐經驗的綜合體。郭紹虞先生指出：諺語是人的實際經驗之結果，而用美的言詞以表現者，于日常談話可以公然使用，而規定人的行為之言語[4]。源自生活的經驗，使諺語可以通過觀察或實踐理解。有的諺語可以通過觀察理解，如：“當你輕視幼苗的時候，請望望那參天大樹。”“林中沒有不彎的樹，天下沒有十全的物。”有的可以通過實踐經驗理解，如：“燈不明，要人撥;人不明，要人說。”因此，學生學習一個簡單的諺語的同時，實際上是學習一個故事，一個具體的實例。利用諺語開展大學生思想教育工作，符合學生的思維發展特點。
2.有助于學生道德行為的形成
社會學習理論認為：“決定道德行為的重要因素是個人的種種期望與價值選擇。這種期望，一方面要依賴于他自己在類似情形的類似行為中得到的結果，另一方面要依賴于他觀察到的發生在他人身上的效果。這種結果與效果的信息反饋，可以用來作為他自己下一次嘗試類似行為的重要參考。”[5]
3.有助于增強學生的自主選擇性道德人格的培養
傳統道德教育觀認為，有道德就是道德主體對社會既定道德原則與規范的服從，道德教育目的就是培養與既定的道德原則、規范一致的道德行為習慣，按標準塑造、照模型澆鑄，學生只能在這規矩中去思、去言、去行[6]。然而，班杜拉指出：自我調控能力是道德品質的重要因素之一，無論是道德思維的發展還是道德行為的形成都離不開自我控制，缺乏自我調節力會嚴重影響一個人道德品質的升華。班杜拉強調個體的自我主導能力即個體必須通過生活加強自我更新，使自身勝任并得以發展[7]。根據這一觀點，一個有道德的人不僅要能遵從符合社會要求的道德規范，更需要具備道德主動精神和道德選擇的意識和能力。
三、挖掘大學生活中的思想教育因素，優化諺語的育人功能
大學是一個社會生活的模型，平時的生活瑣事中或多或少地蘊含著一定的人生哲理與生活情趣等，輔導員教師不能僅停留在生活現象的表面，而要學會挖掘其中的思想教育因素，把育人和教育科學而有效結合起來，讓學生在掌握知識和技能的同時，學會做人的道理。輔導員要切實轉變觀念、轉變角色，成為大學生的心靈導師、學習的指導者、促進者與管理者。在大學生思想教育的過程中，諺語源自生活實踐，其自身特點符合新時期大學生思想教育新模式的要求。
教育的方式方法是多樣的，高校輔導員在開展具體的大學生思想教育工作時，應貼近學生的思維和認知發展的特點。諺語以其短小、生活化及易于實踐等特點，能有效幫助學生理解思想教育觀念，培養自主選擇性道德人格，最終建立符合社會規范的道德行為。
參考文獻：
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高校思想道德教育范文第4篇
【關鍵詞】思想道德教育 實踐教學 有效性 思考
【中圖分類號】G【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2012）07C-0034-02
隨著思想道德教育建設的不斷發展和改革的深入，實踐教學的問題成為人們探討的一個熱點問題。思想道德教育實踐教學是關于“教學應該做什么”和“怎樣做”的問題，而不是關于“教學是什么”的問題。從字義上理解，實踐教學應是一種教學活動，實踐則是達到教學目標的途徑和手段。在這一教學過程中，因為實踐環節凸顯，學生學習的積極性和主動性被充分調動起來，學生不再是教學內容的被動接受者，而是成為教學活動的積極參與者。順此義延伸，我們可以把思想道德教育實踐教學理解為：思想道德教育實踐教學是把理論與實際、課堂與社會、學習與研究緊密聯系起來，培養學生聯系實際思考問題、運用理論分析問題、自主研究解決問題等實踐能力的多種教學方式的總和。提高思想道德教育有效性，就要在思想道德教師的組織下，圍繞教學目標，根據既定的教學計劃，利用直觀鮮活的案例、情景等，激活學生學習的主動性、積極性，使學生通過調研、研討等方式參與教學活動，感知理論、體驗社會，實現“教化”和“內化”、“知”和“行”相統一的。本文試分析目前思想道德教育實踐教學中存在的問題，并在此基礎上對提高實踐教學的有效性進行思考。
一、思想道德教育實踐教學存在的問題
近年來，思想道德教育的實踐教學受到了普遍關注，各高校對實踐教學進行了廣泛探索，其模式包括：組織學生到企事業單位、農村、市場進行調研考察，到愛國主義基地學習革命先烈和英雄人物的事跡，到教學實踐基地參加多種形式的生產勞動或社會工作。此外，還有請各條戰線上的先進人物給學生介紹改革、發展的實際情況，談創業和人生的體會，并與師生開展交流和研討。但是，這些形式缺乏實施的持久性和普遍性，缺乏與課堂教學的緊密結合，雖然在某種程度上體現了思想道德教育實踐教學的特殊要求，卻忽略了實踐教學的一般規律，致使思想道德教育實踐教學不能普遍、持久地落實下去。之所以如此，主要是學校和教師對思想道德教育實踐教學還存在認識上的局限。
（一）將思想道德教育的實踐教學定位在課外實踐上，使實踐教學的方式停留在“走出去，請進來”的層面上，限制了學生廣泛參與的空間。課外社會實踐是思想道德教育教學的一種有效形式，通過組織學生搞社會調查，參觀企事業單位、鄉村、革命紀念地等，開展思想道德教育的實踐教學，有助于增強思想道德教育的現實感和實效性。但是如果把思想道德教育的實踐教學僅僅局限在社會實踐上，就極大地限制了思想道德教育實踐教學的內涵和外延，也就限制了學生通過其他方式參與教育教學的途徑。思想道德教育實踐教學有課堂內的實踐教學和課堂外的社會實踐教學兩種基本形式，把兩種形式結合起來，靈活運用，才能最大限度地發揮思想道德教育實踐教學的效應。通常思想道德教育的課外社會實踐可以使學生深入社會、深入生活，了解國情、熟悉民情，有利于將思想道德教育的教學內容和社會實際結合起來，做到理論聯系實際，使學生長見識、增才干，產生轟動效應。但是這種社會實踐教學的形式受客觀因素，比如時間、場地、經費、人數、環境等因素影響較大，可操作性和普遍性較差，難以持久和普及推廣。針對這種情況，需要改變觀念，重視思想道德教育的課內實踐教學、探索課內實踐教學的方式，以彌補課外實踐教學的不足。
（二）把思想道德教育的實踐教學特殊化，即純粹當做政治任務或放在學生思想政治工作中來抓，忽略了其作為一門課程所應體現的一般性，使其在特殊化中被虛化。由于對思想道德教育實踐教學的重視是從政治需要出發的，也極容易因政治冷淡而止。往往是遇到評估或檢查就行動起來，活動一過又回歸原樣。在這種大前提下，許多的思想道德教育實踐教學不是作為一種經常性的教學環節持續地堅持下去，而是因上級有號召、有檢查、有領導要求、有經費支持就象征性地搞一搞，隨意性很強。實踐教學是思想道德教育的一個重要組成部分，應該按照教育的規律實現它的職能，脫離正常的教育教學軌道就必然違背規律，造成欲求不得、欲速不達的結果。
（三）對思想道德教育實踐教學的可操作性問題認識不足，沒有找到與思想道德教育相適應的、學生可廣泛參與的實踐教學方式。思想道德教育實踐教學作為正常的教學環節，應該是每個學生都參加，也是必須都參加的。但是，由于多數在認識上僅僅把思想道德教育的內涵定位在社會實踐上，其實現形式也只是社會調查和外出參觀，因而這樣的實踐教學不可能在全校學生中普遍展開，要么虛置于教學計劃上，要么以點代面，只有部分學生代表參加。有的學校把思想道德教育的課時劃出一部分作為實踐教學學時，并拿出相應的課時費作為實踐教學資金，下撥給思想道德教育教學部，至于教學部是否組織實踐教學、或組織怎樣的實踐教學就不再過問。有的學校則以點代面，大多數學生卻沒有機會參與。這些問題的存在，歸結起來還是由于現行的思想道德教育的實踐教學方式缺乏規范性和實際操作性。不解決思想道德教育實踐教學的可行性操作問題，實踐教學只能是一句空話。所以，必須要從思想道德教育的可操作性的層面，規范實踐教學形式，明確實踐教學的方法，檢驗實踐教學的效果。
高校思想道德教育范文第5篇
【關鍵詞】涂爾干教育思想；道德教育；社會化；高校
隨著社會主義市場經濟體制的確立，人們的思想觀念、行為方式、生活方式以及社會結構都發生了深刻變化。為了切實增強道德教育的時代感和針對性，我們就必須密切關注大學生的現實生活需要，探索道德教育與社會生活相結合的有效途徑。在這樣的時代背景下，借鑒涂爾干的教育思想對于高校思想道德教育的社會化有著實際意義。
一、涂爾干的道德教育思想
埃米爾×涂爾干（ Emile Durkheim， 1858 -1917） 在道德教育上最獨特的成就是首開道德教育社會學研究之先河。他是用社會學的方法， 把道德作為一個社會事實來加以研究。在西方道德教育理論發展史上， 涂爾干是唯一一個以社會學家的身份對學校道德教育予以充分的、專門的論證并形成完整理論體系的思想家。
涂爾干的道德教育思想，主要體現在《道德教育》、《教育與社會學》、《社會學研究方法》等書中，這些著作從不同角度對道德教育理論進行多方位的研究。
1.道德教育對社會的依賴性
對涂爾干的道德教育思想形成和發展產生直接影響的是19世紀后半葉法國的經濟、政治和文化狀況。當時舊的道德教育體系失去作用的同時，新的道德教育體系卻還未能及時地根據當時社會發展的需要構建。在這種社會道德規范缺失的狀況下，追求物質文明和物質享受成為許多人的追求，社會上形成一種蔑視文化和道德的風氣。面對著這種社會危機，涂爾干企圖通過道德教育的力量去挽救它。
涂爾干的道德教育思想是建立在實證主義社會理論體系之上的，他指出，社會分工促進了社會進步，而功利主義是使社會失范、道德混亂的根源，要實現道德重建，首先要建立具有強制作用的社會道德教育共同體，這個共同體包括家庭、民族、國家，必須在這一共同體中形成一種集體意識，這是重建道德教育的社會基礎。
2.道德教育的現實社會性
涂爾干認為，把道德教育引入社會化的過程中，需要建立一種具有真情實感的、不借助任何宗教神秘色彩來傳播的道德教育體系。他還指出，在推行理性道德教育的過程中，因為排除宗教教育而形成的教育“真空”，必須由“社會教育”來填補。社會道德教育的實踐性與宗教道德教育的神秘性有著不同的途徑，這就是社會實踐。也就是說，要把道德教育直接與社會緊密聯系起來，使道德教育具有現實社會性。
3.培養個人具備“社會人”的道德品質
涂爾干認為，教育的任務在于培養個人使其具備作為社會成員與特定群體成員所必須具備的身心狀況。更確切地說，“教育是年長的一代人對尚未為社會生活方面做好準備的一代人所施加的影響。教育的目的就是在兒童身上喚起和培養一定數量的身體、知識和道德狀態，以便適應整個政治社會的要求，以及他將來注定所處的特定環境的要求。”也就是說，教育的任務在于培養個人使其具備“社會人”的道德品德。
二、高校道德教育社會化的缺失
由于高校道德教育一定程度上脫離學生的社會生活世界，從而導致道德教育目標、內容、形式和價值追求中主體性缺失。
1.目標脫離現實社會生活
現有的道德教育目標一是籠統，二是過分傾向于對未來完美生活世界的追求以及與之相適應的完美人格的樹造，卻忽視了人所生存的現實生活世界的客觀情況，從而使道德教育目標脫離人的客觀生存狀態。
2. 內容脫離社會生活
教條、過時、程式化、缺少理論聯系實際，缺少時代性和現實性一度成為高校思想政治教育內容的標簽。這種教育內容忽視主體對現實生活的感受，也不解決主體對教育內容和現實生活巨大反差之間的矛盾，從而直接導致主體對教育內容的真實性的懷疑甚至抵制。
3. 形式脫離社會生活
目前高校教育中對于道德教育的落實主要通過授課的方式進行，思想政治理論課也就成為學校進行道德教育最主要也是最容易實施的方式，而授課又主要是以灌輸為主，使得整個道德教育過程脫離了思考與實踐，學校把注意力全部放到對于思想政治教育知識和理論的認知，使道德教育脫離生活實踐。
4. 價值追求脫離社會生活
教育的最終目標是促進人的全面發展，實現本體的終極價值。而高校的道德教育的意識形態特征有時掩蓋了教育的終極價值，忽視了道德教育主體發展的要求。
三、涂爾干道德教育思想對高校道德教育社會化的啟示
1. 給予道德教育更多的理性化、社會化思考
涂爾干適應當時的時代要求， 提出建立一種理性主義的道德教育模式。他在這個問題上的許多看法告訴我們， 只有對道德進行更多的理性思考， 才能更好地理解道德的本質。道德是一種社會事實， 是由外在于人的規范組成的總體， 是真實的、可經驗和可觀察的， 我們應該對它進行合乎理性地說明和描述。
2. 加強道德社會學研究
涂爾干的道德教育思想是把社會學的研究方法應用到道德教育理論領域，把道德教育作為一種社會事實來加以研究。而在相當長的一個時期，人們對道德教育更多地側重于哲學和心理學方面的研究。從當前的社會現狀來看，對道德教育的研究，不能僅僅停留在哲學的沉思和心理學的分析，也應該進行社會學的實證調查和分析。
道德社會學在我國還是一門新興學科，處于起步階段。對于我國現階段的高校道德教育來說， 應該加強道德社會學的研究。加強這方面的研究，可以使抽象的道德理論具體化，有利于我們更準確的把握道德現象與社會的關系。
3. 道德教育要對社會現象作理性思考和積極認知
涂爾干將社會成員間存在的向心力，稱之為“團結”。教育是使個人社會化的進程，培養與社會合為一體的個體，就要使其既意識到每一個人的行為必須符合社會規則，同時也應意識到每個人所隸屬的集體的內在的、卓越的價值。
目前，隨著社會經濟的飛速發展和改革開放的進一步擴大，我國社會正由傳統社會向現代社會快速轉型。在道德教育中，談及社會經濟迅速發展進程中涌現的各種思想和現象，要對學生進行客觀理性的引導，使其認同社會體制變革的積極意義，也要坦然對待社會發展進程中的各種“失范”現象。我們必須要把高校道德教育放在整個社會的大德育環境之中。
4. 道德教育方式的社會化創新
涂爾干認為，不同的社會環境就會有不同的教育類型。因此，教育者要按照不同社會發展進程和時代的要求，發展和創新教育方式和手段。當前，要運用創新的教育手段，努力為大學生創造平臺，使其主動積極地感悟社會，樹立正確的社會價值觀，尤其是要培養其成熟、健康、樂觀的心理，掌握一定的社會生存技巧，使其真正成長為優秀的“社會人才”。
在課堂教學中，加強學生的情感體驗，給講授的內容賦予現實意義，將它與現實生活相聯系。可以選擇觀看影視資料、呈現知識樹、頭腦風暴、討論等形式。更重要的是加強社會實踐體驗環節。在社會實踐過程中要求學生深入觀察與分析，把社會實踐前后的結果、情況、問題加以比較、對照，然后將在實踐中獲得的感受，放到課堂上來演講、辯論和分析，引導他們形成、發展和強化正確的思想和情感。
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