生活中的民俗文化

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇生活中的民俗文化范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

生活中的民俗文化范文第1篇

有省級非物質文化遺產保護示范基地2處，國家級、省級、市級代表性傳承人73人[1]。這些具有濃郁膠東民俗特色的物質與非物質文化遺產扎根于膠東大地，承載著先輩的情感，體現了具有膠東特色的文化價值觀念和審美情趣。煙臺市民俗博物館于2012年11月16日正式對外開放，民俗博物館的建立正值全國上下弘揚地域民俗文化之時，為膠東文化的復興與繁榮昌盛貢獻了力量。煙臺市民俗博物館的館址設在福建會館內，福建會館又稱天后行宮，由福建船幫商賈集資而建，自1884年(清光緒十年)動工，至1906年（清光緒三十二年）建成，前后耗時二十二載，時稱“魯東第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的閩南風格的古建筑。福建會館是一座雕刻藝術殿堂，雕刻的花、鳥、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪稱建筑藝術寶庫中難得的精品。1958年，福建會館被辟為煙臺市博物館，北門上方石匾館名為郭沫若手書。1996年，福建會館被國務院公布為國家級重點文物保護單位。2012年煙臺市民俗博物館在此建立，福建會館不僅僅作為傳承媽祖文化之廟宇，也將作為一座民俗博物館為向世人展開一扇展示膠東民俗之門。

二、民俗博物館在傳承地方文化中的地位與作用

民俗博物館的建立對于傳承與弘揚地方文化起到了積極的促進作用。民俗博物館與傳統意義上的博物館不同，民俗文物與傳統博物館中的器物也具有本質區別，因此民俗博物館在傳統意義上的展陳文物的同時，除其所具有的展示的功能外，也兼具保護和傳承地方民俗文化的功用。

（一）民俗博物館在展示與傳承地方文化方面的功能

民俗文化與已經文字化、實體化的文化樣式不同，它具有活態性，與人和人的活動密切相關。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同時，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向和可能性，恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因為占有的人越多而使每個人的占有份額越少，相反，它會因為享有的人越多而越有價值，越受到尊崇。[2]”民俗博物館的建立對于展示和弘揚地方民俗文化起到了積極的作用，在這一過程中，民俗文化逐漸進入普通百姓的視野，這些平時他們司空見慣的日常生活中的點點滴滴匯聚成傳承傳統的民俗文化，從而形成一股強大的作用力，影響更多的人，成為一種公共文化體系，這便是民俗博物館在展示和傳承民俗文化中所發揮的巨大作用。以煙臺民俗博物館的“煙臺近代家居陳列”為例，其分別展示了封建官僚家庭、買辦家庭、文人家庭和普通百姓家庭四個代表性家居陳設。使得觀眾可從中領略或奢華優雅或質樸純粹的煙臺民俗文化，體味不同階層民俗生活的豐富內涵，從各個家庭的家居生活中窺見煙臺開埠后多元文化并存之民俗風貌，從民俗文化中領略老煙臺的公共文化生活，感受煙臺作為中國北方最早開埠的城市，在歷經近現代歷史的浸染后所具有的各個階層的日常生活情景。

（二）民俗博物館在宣傳與保護地方文化方面的功能

民俗博物館承載著地域社會內民俗文化的宣傳與保護功能，民俗文化具有活態傳承的特點，因此民俗博物館中展示的民俗文化也具有其獨有的特質，民俗博物館力求將民俗文化的動態展現出來，通過豐富的展陳手法，將地域社會內百姓的日常生活與民間信仰通過再現與還原的形式展示出來，將民俗文化的活態呈現在觀眾的面前。通過適合民俗文化的展陳方式，民俗博物館在宣傳和保護地方文化上起到了積極的作用，老百姓們對于自己生活中的民俗事項司空見慣了，而將這些民俗還原于生活，通過展覽的形式集中體現出來，能夠起到喚起人們對于傳統文化和民風民俗的記憶，宣傳和保護地方民俗文化的功能。以煙臺民俗博物館的媽祖文化陳列為例，該展覽展示了北方區域中獨具特色的媽祖文化，媽祖信仰作為一種民間信仰形式，在沿海地區民眾的生活中扮演著重要的角色，是一種無形的文化財富，其承載著豐富的民眾精神需求，該陳列推陳出新展出媽祖相關民俗文物十余件，并通過形象生動的展陳設計，將媽祖信仰這一民間信仰呈現給觀眾，從媽祖由來，湄洲神女的傳說故事開始，將媽祖歷朝歷代受到疊獎褒封的情況以及有關媽祖的民間傳說故事展現出來，通過電子翻書等高科技手段，打造了一個民俗文化視覺的盛宴。

三、民俗文化繁榮背景下的民俗博物館發展創新

生活中的民俗文化范文第2篇

【關鍵詞】中國民俗文化 鄰里 動畫創作

一、引言

中國動畫運用了中國傳統文化，民俗文化特色，動畫形象都非常的豐富生動，也將中國的傳統文化、藝術得到推廣、發揚。中國動畫在中國動畫從誕生至今，已經走過了80 年多年的漫長歷程。尤其在20 世紀五六十年代取得了巨大成績，并開始形成中國動畫自己民族風格。[并創作出一批膾炙人口的作品，體現各個方面的文化，如從中國四大名著中而來的《大鬧天宮》、寓言故事的《東郭先生》等。

二、運用分析

（一）中國民俗文化中的鄰里關系

中國民俗文化。人類在歷史中創造和積累的文化成果是證明人類文明的重要依據，也是人類文化傳承的重要因素。其中民俗文化又是中國傳統文化的重要組成部分。中國民俗文化有著悠久的歷史，在世界文化中也占有不可忽視的位置。中國有著悠久的五千年的文化歷史，民俗文化有歷史也有著自己的文化傳承，民俗是社會最為基本的文化元素，在不斷的社會發展中被人們所保存下來，形成了不同的風格與不同結構的和有創造力的文化標志，其實就是一種生活的方式，擁有他獨特的魅力。民俗就是一種普遍存在于社會生活中的一種古老傳統文化，它在我們的日常生活中無意識地產生，經由歷史積淀而影響著我們的日常生活和審美取向。早期的中國動畫是從神話寓言、神話故事等中取材，以民間藝術的形式民俗工藝手段為主要創作手法，這也是在中國動畫的發展中都可以見到的鄰里關系。在這些中國傳統的民俗文化中，鄰里關系又是這其中歷史最久，影響最廣的，也是跟隨了中國文化成長的中國特色的文化之一。人是社會的基本單元，是社會的組成部分，自然也就文化產生的主體。那么社會的發展就必須有人與人之間的交往，那么在人與人的交往過程中必然要發生一定的關系，其中就有特色、最具代表的就是鄰里關系，中國古代流傳至今的就有一句話來：“遠親不如近鄰”，就足以看出中國在人與人的交往中鄰里關系是在一個很高的地位上。

隨著中國現在經濟現代化發展的進程加快，城市化的進程的飛速發展，城市不斷的擴大，商品房成為人們居住的主體，形成了一個個的新興社區。一些學者的研究則認為商品房社區是由不同職業，在不同單位就職的陌生人組成的居住生活共同體，居民的各種社會活動圈是分離的，一般是早上從居住地去公司，下班后在娛樂區參加娛樂或交際活動，深夜返回居住地，社區僅僅是居住空間，精神生活不在社區，對社區的依賴性很小，人們的生活焦點在私人的小天地，地域和鄰里僅僅是一種外在的環境。

所以在目前的鄰里關系在這種生活方式下，人與人之間的交往被很多客觀的因素所替代，現在鄰里關系中充斥著淡漠，有老死不相往來的發展趨勢。

那么以這個題材為動畫創作中的主要民俗文化元素，可以切合我國當前的社會發展歷程及發展中所存在的體制及人際關系的一系列問題，可以引起共鳴觸發人們的反思，給人們一個對民俗文化的再認識。

（2）動畫中的民俗文化元素。在早期動畫的基本表現是民間的一種影視形象，他主要是體現的是文化、習慣、道德和某種等，也體現了民俗文化的背景，也反映出了人們對審美的一種反映，依靠民間的各種藝術的形式表現出來，體現了民間藝術的品味。

隨著時間的推移，時代的變遷其形式也也是不斷變化的，有些則被淘汰在現代的藝術形式之下，有些跟隨著文明不斷的發展更新，隨著審美觀念的變化將這種藝術手段通過動畫作品的形式而體現出來。如中國的走馬燈，皮影戲等都可以從中間周到這些早期動畫的影子。

在這些民間藝術的動畫形式中也記錄了地域文化、民俗的歷史，體現著這中間的傳統思維，展示了地域與整體、個體與主流，并反過來影響著民俗文化和以民俗文化為基本的民間藝術形式的表現。讓這些民間藝術形式不斷的尋找適合自己的發展空間，逐漸帶領民間文化藝術脫離困境。

中外動畫民俗文化運用的不同。民俗文化藝術是埋藏在人們生活之中的，藝術作品的取材也是從人們的日常生活中來，有著人們主觀的因素，也有著客觀的表現，都是以具體的某一文化形式作為重要的依據，反映著這個民族的具體的習慣、特點、文化。世界各國的民俗文化由于生活習慣，地理環境的不同而形式各異，那么在處理這些具有當地文化特征的民間藝術作品的時候，其手段和表現形式是不同的，所以有各自發展變化而來的藝術形式自然也是不一樣的，具有各國地域自己的特色。

在各國民俗文化藝術的影響下所形成發展而來的動畫作品有著各自的語言，如中國的動畫反映的是中國的具有寓意性和教育性的指導性的為主的動畫作品，讓人在故事中去分辨對錯，明白是非，如《三個和尚》和《天書奇譚》等。國外動畫中發展最快，最具有代表的就是日本動畫，尤其是這幾十年中，日本動畫都有著飛速發展，日本動畫中反映的是日本人所崇尚的武士道精神，幾乎很多動畫都是暗藏在這種民俗文化的精神的影響之下的，如《足球小子》和《灌籃高手》等。

中國動畫的現狀。中國的動畫現階段發展明顯的滯后，追究主要原因，我們發現這主要是由于出現了一定程度上的斷層，老一輩的動畫人已經退出動畫創作的舞臺，新一代的動畫創作人剛剛涉足這個領域，造成了這個現狀的主要原因。

新一代的動畫人在動畫的制作技術、硬件設施都高于過去的情況下為什么反而沒有促使中國動畫的蓬勃發展，關鍵是缺乏創新的意識，現階段我國出品的大部分動畫作品都或多或少有著模仿的痕跡，如：動畫創意上、制作手法上、特技特效處理方式上等，很大一部分被局限于國外的創作模式下了，沒有自己的特色。

縱觀現在，中國動畫要想有自己風格，自己的特色，那么還是要吸取老一輩動畫人的創作理念，從中國本身的特點出發，那就是中國擁有的幾千年的文化，只有從這一方面，才是中國所獨有的，才是真正能給中國動畫到來希望和發展的因素。

在現在這樣一個全球化的發展趨勢下，很多東西已近不是那個國家，那個地域所獨有了，一切都在相互的融合，互相支持，一起發展，所以國外的動畫人也在尋找創作的靈感，與眾不同的素材，也看上了中國的文化，還創作了很多關于中國題材的動畫作品如：《花木蘭》、《功夫熊貓》等，并取得了巨大的成功，所以我們可以看出，文化在動畫中的作用、意義和特殊的吸引力。

而現在一些外在的因素的影響下，我們往往過多的去強調歷史的東西，過分的注意的形式上的東西，不加分析的借鑒或者可以說是照搬照套，這就形成了一種創作的重復，表面意義上的延續，其實真正意義上的復制。那么我們現階段就更應該去理解我們中國自己的文化，了解自己的民俗，去發掘能創作的動畫元素。而且我們還有著自己特色的表現技法，如皮影、木偶、水墨畫技法等等，都是我們在動畫創作中可以依托的中國化元素。

隨著科技的發展，時代的進步，過去老式的動畫形式在不斷的被人們所遺忘，在現代強大的視覺沖擊力的推動下，以往的民間藝術形式在退化，有很多非常有特色民俗文化正在消失、褪去，失去原有的意義變的很概念化，在這種情況下，我們不能讓中國這種依靠民俗文化形式的民間藝術消失，還要讓這種古老而有價值的民俗文化的表達形式保留下來。但是中國動畫不能一味的依靠民俗文化，要民俗文化中尋找我們所能發展和借鑒的地方，要利用民俗文化用新的表現形式來對民俗文化做動畫的闡述，用現代精神與理念去體會，去創作，在保留傳統文化的同時要是自己的創新，要做到創作上有新觀念，技術上有新特色。

不能僅僅有這種藝術形式的外表，更重要的是隱藏在這種藝術表現形式下內涵，要用本質的東西去感染人，打動人，不但有華麗的民俗文化外衣，還要用意義深刻的民俗文化的靈魂。

（三）作品中的運用

這部作品《上鄰下舍》就是用鄰里關系作為主線，用動畫的語言來表現這個人與人之間最基本的交際關系。這個動畫短片敘述的是樓上的大嬸和樓下的老太太的鄰里之間發生的一些故事，也都是我們在日常生活中所能遇到的，通過這樣的日常小事可以反映出中國的最基本的民俗文化特色。

故事發生一棟老式的即將拆遷的大樓上，故事由樓上大嬸晾曬一件滴水的床單開始，水珠滴到了樓下正在休息的老太太的頭上，繼而引發的一系列故事。

故事不但發生在白天還在夜晚繼續，由于對逝去的老伴的掛念，老太太無法睡眠，拉起了她與老伴生前最喜歡的二胡，想借以表達自己的懷念和哀思。而樓上的大嬸由于年輕，生活的習慣也與老太太有所差異，習慣晚上看電視來消遣時間。聲音相互影響，在各自音量的不斷的提高中的競賽中，二人的矛盾也隨之升級。

在雙方聲音的較量之后，老太太站到椅子上用自己的拐杖去敲打房頂，表示自己的抗議，大嬸也將自己的電視摔在地上，表示了自己的不滿。動畫作品中利用人們在遇到鄰里之間事情的時候的正常反應來體現這部動畫創作的主題。

在二人彼此對抗過后，又返回到正常的生活軌道上，雙方的對抗也在持續著，一晚上由于路燈的故障，樓梯很昏暗，老太太在出門的時候由于看不清，不小心摔倒在地上，這一幕正好被大嬸看在眼里，由這一幕讓大嬸想到了很多…，大嬸于是將燈泡換掉了，而換燈泡的一幕又非常巧合的被老太太看在眼里，也激起了這個垂暮之年的老人心里一份情感——鄰里之情。

鄰里之情被這樣的事情釋放了，二人開始互相遷就，互相照應，生活開心而和諧。

整個作品通過中國民俗文化中最基本交際的關系鄰里關系為依托，為主線，用鄰里之間的小事，這些真誠而細微的表現來表達人與人之間的這種交際關系，意在找回在中國經濟現代化發展的進程加快，城市化的進程的飛速發展，城市不斷的擴大，商品房成為人們居住的主體，形成了一個個的新興社區同時而丟失掉的人與人最基本的交際關系這一民俗文化。也體現出動畫的創作在取材于民俗文化元素時的一個試探性的運用，意在用現代的手法去表現基本的民俗文化特征。

生活中的民俗文化范文第3篇

民俗是一種在歷史過程中創造，在現實生活中不斷重復，并得到民眾認同的、成為群體文化標志的獨特的生活方式。[1]4當前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉土文化、一種生活文化，最能給人帶來認同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說，民俗文化是構成中華傳統文化的重要基因。文化以其不斷傳承來延續其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個部分，與文化共生共存，無論其形式如何變化，其作為文化生命的機制的功能是永恒的。[1]42

從民俗文化的形式與內容來看，其中蘊含了非常豐富的教育價值，因此，學校所在地區的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動學校開設民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學校僅僅是為了應付檢查而開設民俗課程，則不利于民俗文化教育價值的真正實現。故此，只有當學校認識到民俗課程內在于學校的價值時，學校才有推動民俗課程建設的內驅力，民俗文化的教育價值才能在更大程度上得以實現。

一、民俗文化作為課程資源的價值

從民俗文化的功能來看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認同、教化、規范、維系、調控和記錄等六大功能。一方面，學校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發揮其教育價值。但另一方面，從民俗文化的特點來看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠流長”“神秘奇異，巫術性強”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實用”的特點。因此，從教育立場出發，站在學校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時，應謹慎甄別其所蘊含的教育價值。

1.挖掘民俗文化的正向價值

民俗在本質上就是一種文化，體現了特定區域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術性強”和“禮俗混同，封建味濃”的特點表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進人發展的價值，其中也不乏糟粕。中小學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，其是非曲直特別是價值判斷能力相對較弱，需要正確引領。因此，學校在選擇何種民俗文化資源作為學校課程資源時，必須衡量其可能對學生帶來的影響是正向的還是負向的。故此，學校可以根據學生德、智、體、美、勞等方面發展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時邀請相關領域的專家，對民俗文化促進學生在這些方面發展的價值予以充分論證。

2.挖掘民俗文化的當代價值

在傳統的農耕社會，民俗文化在維系人際關系、維護社會倫理道德等方面發揮了重要作用，具有重要的社會意義和文化價值。但同時，民俗文化“稚拙古樸，源遠流長”的特點也在一定程度上決定了其本身具有一定的時代局限性。學校在利用民俗文化資源開發課程時，需要考慮到其當代價值。作為中華傳統文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認同感等方面具有重要價值。全球化時代，學校既要注重拓展學生的國際視野，培養學生的國際競爭意識與能力，更要注重培養學生的家國情懷，喚醒其文化意識與文化自覺，為學生構建起健康成長的精神家園。另一方面，民俗文化也展現了勞動人民在探索自然和社會過程中形成的豐富的實踐智慧。當然，隨著時代的變化，古人的智慧需要立足當代，對其進行“創造性轉化、創新性發展”才能為當代社會服務。因此，學校要思考民俗文化對當今社會生活的獨特價值和意義，開發出具有生命力的課程，更好地為學生發展服務。

民俗文化蘊含了豐富的教育價值，但在長期的教育實踐過程中，不同的學校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨有的氣質以及不同的文化底蘊。因此學校在挖掘和利用民俗文化作為學校民俗課程資源時，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學校的辦學邏輯起點，即學校的辦學理念和培養目標，思考民俗課程如何與學校發展和學生發展相匹配。民俗課程建設只有與學校辦學理念和培養目標相匹配，才能更好地與學校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學校民俗課程設置的主要類型

民俗文化內容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時節日民俗、生產商貿民俗、社會組織民俗、民間信仰民俗、娛樂民俗、語言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內容豐富且形式多樣，而不同內容的民俗文化所蘊含的教育價值不盡相同，各有側重。從學校立場出發，學校更關注貫穿于民俗文化中促進學生德、智、體、美、勞等方面發展的教育價值。筆者認為，學校可以根據培養目標，選定不同的民俗文化內容，將學校民俗課程主要劃分為知識類民俗課程、技能類民俗課程以及活動類民俗課程等。

1.知識類民俗課程

此類民俗課程主要包括諺語、謎語、詩歌、民間故事等民俗文化內容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學生發展的角度來看，這類課程不僅有利于學生語言能力的培養和想象力的豐富，也有利于學生情感、態度和價值觀的形成。以諺語為例，民間有些諺語對人們的生產實踐有很強的預測和指引作用，學生通過學習，可以很好地了解到自然和人們生產活動的常識。

2.技能類民俗課程

此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時還具有非常高的審美價值。從學生發展的角度來看，這類課程不僅有利于學生動手能力的培養，還有助于陶冶學生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學生要動手、動眼，還要動腦構思和設計，學校可以以剪紙作為美育載體，培養學生動手能力的同時，提高學生感受美和創造美的能力。

3.活動類民俗課程

此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節慶內容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強的民俗文化內容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統習俗，有些還能折射出普通民眾的價值取向。從學生發展的角度來看，這類課程不僅有利于學生身心健康，還有利于學生對傳統文化的認可與認同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀念詩人屈原而興起的，此活動有助于培養學生的獨立人格和愛國精神。同時，賽龍舟也是一項體育活動，學生通過參與這項活動還能強健體魄。

需要說明的是，上述分類僅僅是為便于學校開發和組織課程內容而劃分的。實際上民俗事象往往是立體的，并沒有如此清晰的界限和功能劃分，其內容既可能內含某些方面的知識，也可能包括一定的技能，還可能需要通過一定的活動形式展開。因此，學校在開發民俗課程時，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關主題為基礎，綜合開發學校民俗課程。

三、學校民俗課程的主要實施方式

民俗是一種生活文化。只有學生能在自己的生活中相對持久、自然地重現民俗生活方式的時候，才真正意味著對民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識類民俗課程作為學校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡單的知識授受的方式加以實施。如要讓學生真正了解某種節日禮俗、風土人情等民俗文化，看上去知識授受的方式來得更為直接、高效。但實際上，把民俗文化內容作為知識傳授給學生，只是傳授了部分關于民俗的知識，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對學生真正意義上的發展價值來講，筆者認為主要可以采取如下幾種方式：

1.活動體驗

以活動體驗方式組織學校民俗課程的實施，有助于增強學生的學習興趣，更重要的是有助于學生深入了解、掌握并認同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學生了解家鄉的節日禮俗、風土人情，學校可以組織學生開展“家鄉尋訪”的活動，利用當地的古跡、博物館等資源進行實地考察，或者走訪當地的民眾，深入了解當地的歷史文化。

2.實踐操作

以實踐操作方式組織學校民俗課程的實施，主要是通過“做中學”培養學生的動手和動腦能力，同時提升學生的審美意識和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實施有時候可能會受制于師資問題，學校可以以外聘形式，招募相關民間藝人進行有償或志愿授課。

3.經歷感悟

有些民俗文化，在平時的環境中很難感同身受，只有親身經歷了某一過程才能有更深刻的感悟。針對這一類的民俗課程，學校可以組織類似的活動，營造出相應的氛圍，甚至可以根據當地習俗適時組織學生親身參與到有關活動中去，讓學生親身經歷，從中感悟。

有必要指出的是，學校民俗課程以外的其它課程實際上也蘊含了豐富的民俗文化內容，如地理、歷史、語文等學科課程。學科課程中的民俗文化并不是單獨作為學校民俗課程來實施，學生只是通過了解其中的民俗文化來更好地理解相關學科內容。當然，教師也可以以此為契機，將民俗文化融入學科教學過程中。

四、學校民俗課程的主要評價方式

學校民俗課程實施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評價問題。如筆者前面所述，從學校教育來看，所謂學校立場實際上就是學生立場。基于學校立場的民俗課程評價實際上就是從是否促進學生發展的角度來看學校民俗課程的實施效果，這是學校民俗課程評價的出發點與落腳點。從學校工作的角度來講，學校民俗課程實施的效果到底如何，更多的可能以表現性評價作為主要的評價方式為宜。根據民俗課程的主要類型以及主要實施方式，筆者認為可供參考的主要評價方式有但不限定于以下幾種：

1.體驗感想

知識類民俗課程主要通過活動體驗的方式實施，學校可以組織學生在活動體驗過程中記錄下自己的體驗感想，形成尋訪記錄，評價者通過調閱此類記錄做出相應的評價。

2.成果展示

技能類民俗課程主要通過實踐操作的方式實施，學校可以在課程結束時集中展示學生在“做中學”過程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評價者可以據此做出相應的評價。

3.競技比賽

活動類民俗課程主要通過經歷感悟的方式實施，評價者除了通過學生的體驗感想記錄來評價，還可以在學校組織相應的競技比賽活動中，通過現場觀察學生的行為表現來做出相應的評價。

目前來看，學校民俗課程還沒有統一的評價方式與標準，對學校來說，這是一個問題，同時這也為學校探索出更多民俗課程評價方式提供了空間，但學校在探索民俗課程的評價方式時，需要把握好一個最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進了學生的發展。

參考文獻：

[1]陳文華.民俗文化學[M].杭州：浙江工商大學出版社，2014.

[2]柯玲.中國民俗文化[M].北京：北京大學出版社，2013：16.

生活中的民俗文化范文第4篇

鄉村憑借其獨特的地方特色和別致的自然環境，吸引了諸多現代都市人的青睞，成為當前體驗真實的鄉村觀光游覽休閑度假創新形式。鄉村民俗文化是在歷史長河發展中，由特定的社會群體創造出的一種群眾性文化成果，是一種適應社會生活和生產實踐的程序化生活慣例和行為模式，是群眾所有的文化積淀。將鄉村民俗文化作為旅游載體，融入鄉村旅游內容，重視鄉村旅游中民俗文化的開發保護，將利于塑造鄉村旅游品質，打造鄉村旅游勝地，對鄉村旅游的長足發展具有重要價值意義。

一、挖掘鄉村民俗文化，塑造鄉村旅游品質

鄉村文化作為一種原生態文化，是現代民俗文化的根基，不僅包括村落規劃、歷史遺址、各類建筑等物質文化遺產，還包括舞蹈、武術、雜技、美術、戲劇、曲藝、音樂、醫藥、民族語言、民間文學、生活民居和傳統技藝等各類民俗非物質文化遺產。因此，在開發鄉村旅游時，不僅要恢復、保持鄉村原有建筑面貌，還應挖掘具有模式性、傳承性、集體性現象的民俗文化展示。

鄉村民俗文化作為一種生生不息的深厚文化現象，表現在社會生產和生活實踐的各個方面，是群眾性的集體文化積淀，是人類文化的重要組成部分。現代都市人往往選擇在鄉村旅游，可以接觸到和自己所處地域不同的風土文化，通過真實的體驗讓游客感受到完全不同的一種鄉村民俗文化環境。鄉村旅游的魅力就在于可以給游客以全新的民俗文化體驗，讓游客可以接觸到現代民族的深處，回到原始生態的生活，實現大自然和人的和諧統一。挖掘鄉村民俗文化可以從精神民俗、制度民俗和物化民俗三層面入手，其中精神民俗是指鄉村民俗文化旅游作為鄉村旅游的一種，增加游客的民俗文化感知，即在鄉村旅游中增加民俗文化內容的展示，讓游客在鄉村美景中還可以體驗到具有原生態的民俗風情，真實感知鄉村民俗文化的魅力，如傳統節日、風情民俗、宗教儀式、民間歌舞、建筑風格、婚喪嫁娶等；制度民俗是指鄉村民俗文化旅游作為鄉村旅游的一種，將鄉村旅游和民俗文化結合，增強游客對鄉村旅游的參與度，讓游客在參與體驗中感知民俗文化，如地方娛樂、婚俗過程、節慶活動、競技參與等；物化民俗是指鄉村民俗文化旅游作為鄉村旅游的一種，讓游客直接參與體驗物化民俗文化內容，如購買土特產、飲食品嘗、田園活動、歌舞觀賞等。挖掘鄉村民俗文化，將民俗文化產品作為鄉村旅游的內容，塑造鄉村旅游高品質。

在鄉村旅游建設中，加強民俗文化和鄉村旅游的互動，將鄉村民俗文化的內涵融入鄉村旅游，將鄉村民俗文化作為促進鄉村旅游長足發展的源動力，塑造鄉村旅游品質也離不開挖掘鄉村民俗文化的支撐，鄉村民俗文化也因鄉村旅游的發展而更加豐富、深化。挖掘鄉村民俗文化，塑造鄉村旅游品質，是鄉村旅游未來發展的主動力和創新的方向。

二、傳承鄉村民俗文化，打造鄉村旅游勝地

我國作為一個農業大國，很多都市人或者他們的祖輩都是從鄉村出來的，和鄉村有著割舍不斷的關系，多數的都市人都有著獨特的鄉村情節。當前，發展鄉村旅游，吸引都市人的不僅僅是鄉村的自然山水和田園風光，更多的是鄉村民俗文化，給都市人帶來悠閑自在的自然環境和濃郁和諧的人文氣息。鄉村旅游勝地的發展不僅需要有獨特的自然田園風光，還需要有傳承的鄉村民俗文化，吸引都市人享受鄉村休閑旅游。

隨著現代經濟的迅猛發展，在經濟步伐加快建設的同時，大自然和人類活動之間不可避免的遭遇沖突。在社會經濟發展中，往往存在違背自然、人文發展規律的行為，打破自然資源和人文環境，給生態環境和民俗文化帶來污染。而自然規律的認知和民俗文化的保護，對人類非理有著警示作用，避免遭受人類破壞。鄉村民俗文化蘊含的理念和精神，是對生態環境的保護，是對人文環境的改善，對鄉村旅游健康發展有積極作用。保護鄉村民俗文化，不僅是鄉村旅游發展的需求，也是現代農業背景下保護文化遺產的趨勢。我國是一個農業大國，國家的發展進步離不開鄉村的支撐，鄉村悠久的發展歷史已經融入鄉村各領域，是自然發展規律下大自然和人的和諧，注重鄉村民俗文化的保護和開發，是鄉村旅游創新發展重要理念，在現代生活中具有重要實踐意義。從鄉村角度看，鄉村文化對多樣性生物維系、生態環境保護、食品安全保障、資源持續利用均有重要現實價值；從民俗角度看，民俗文化對生活環境保護，地方特色、民族特色和傳統特色的傳承，和諧社會的建設均有重要基礎作用。以鄉村旅游為導向，挖掘鄉村民俗文化，以鄉村旅游在載體，以鄉村民俗文化為內涵，實現鄉村民俗文化傳承保護和鄉村旅游持續長足發展有積極作用。

生活中的民俗文化范文第5篇

過程中，無論是培養對語文課的興趣，還是加深對課文的理解，采取適當的重視民俗文化教學方式，以此來擴大學生的文化知識面，讓初中學生了解我國歷代燦爛的民族文化，來激發

學生的民族自豪感和自尊心，提高學生的文化素質，是非常有必要的。

一、民俗文化在教學中的現狀

（一）學生對民俗文化知識的了解甚少

據了解，我們的學生對中國傳統民俗文化知識了解非常少，比如清明節、端午節、二月二龍抬頭、七夕節、中秋節、重陽節、臘八節、除夕等我國傳統的民俗節日，學生并不了解節日的意義是什么，節日的背后是有著怎樣的故事背景。而現在的學生卻很少有人知道重陽節等其他的民俗節日。

（二）學生對民俗觀念的淡漠

學生對民俗觀念知識的淡漠與缺乏，主要的責任還是在于傳授給學生知識教師身上。在大家共有的教育模式下，為了能夠在應試教育的模式下，取得好的成績，絕大多數教師的教育

中心，還放在文字的積累部分與語文文字分析的部分，卻很少有教育知識來反映語文學科的人文素養。即使教師注重了培養學生的人文精神，更多的還是受到了孔夫子思想的影響，教育學生“明人倫”作為重要的教育。所以，這就更無法與創造和欣賞民俗文化相聯系了。在語文教學的過程中，適當的給學生講解一些民俗文化故事，潛移默化的引導學生在語文教育中接受并理解民俗文化知識，這是一個優秀的語文教師應該做的事。蘇霍姆林斯基說：“學生學習文學，根本不是為了幾年后從學校畢業時復述他背熟的東西，學習文學的最終目的是形成人的內心世界――道德修養和美。”所以，民俗文化的教育有著它自身的優勢。

二、培養學生中學語文鑒賞的形式

（一）民俗文化閱讀課

通過開辦鑒賞民俗文化的閱讀課，培養學生的文化素質，閱讀課的內容參入一些詩詞的閱讀，與不同時代的小說作品的理解與戲劇類的閱讀，在閱讀學習的過程中“去其糟粕，取其

精華”。民俗文化課的開辦，能夠讓學生在閱讀學習的過程中，拓展學生的知識視野了解民俗文化的意義與社會內涵。

（二）民俗文化調查課

由于地域性的不同，所以有著不同的傳統禮儀與生活風俗等，要學生了解社會與研究社會的現象，很有必要對民間深厚的民俗知識進行探索厚學習。我們教師必須組織一些調查活動，深入民間生活進行搜索，帶動初中學生的社會實踐與觀察的能力，讓學生走進民俗文化的的社會現象中去，體驗調查活動的生活，探索人類的創造性，以及流傳至今的各種傳統物質

文化、行為習慣、神話傳說，諺語文化等，進行詳細的記錄。

（三）民俗文化討論課

閱讀，收集民俗文化，由于長時間的蔓延，或有限的讀者，采訪者水平問題，不可避免的會出現不完整的情況。根據一些問題，實行分組討論的方式，讓學生從語言、節日、文學作品等作為討論的切入點，對出現的民俗文化問題提出自己的見解，以致達到學生深入了解民俗文化的目的。

（四）民俗文化作文課

民間文化欣賞是利用各種民俗文化知識，實事求是的進行分析，將分析的過程與最后的結果，綜合理解轉換成自己對民俗文化知識的見解，用自己的語言表達對民俗文化的理解，培養學生作文寫作的能力，提高學生的聯想力、想象力，從而提高自身的文化修養。

三、民俗文化在初中教學中的作用

（一）熏陶作用

民俗文化不僅是歷史文化的結晶，它也是語文教學傳承美德的重要部分在無形之中，讓學生接受民俗文化的熏陶。比如：清明節的祭祖掃墓、為祭屈原包粽子的端午節，大年三十的守歲等，都是表達了我們的民族對傳統民族文化的深刻情感，在體驗生活中教育學生傳統民俗文化知識以滋養學生的心靈。

（二）解讀作用

如蘇軾的水調歌頭：“但愿人長久，千里共嬋娟”，李白的靜夜思：“舉頭望明月，低頭思故鄉”。這些文化在歷史的演變中逐漸形成了一種文化，已經深深的扎根于人們的心里。所以，在語文教學的過程中，教師有意識對其情景，以及所處的場合，和當時的歷史背景做描述，能夠深刻理解民俗文化的內涵和獨具匠心的創意作品，協助學生理解文學作品的內涵。

（三）擴大學生視野

風俗種類的繁多，極具有包容性，從時間到空間，從存在到虛構，沒有民俗知識涉及不到的。民俗的綜合特征額知識性，可以擴大學生的視野范圍，解決學生作文沒有話題可寫的問題，能夠提高學生的寫作水平。