旅游文化現(xiàn)象

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旅游文化現(xiàn)象范文第1篇

休閑作為人類生活的一個重要組成的部分，已經(jīng)成為人們的一種生活方式，同時體現(xiàn)出人們的一種新的生活態(tài)度。美國專家弗瑞戈比提出：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能的感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎”，張惠娣(2004)指出“休閑文化是將休閑上升到文化的范疇，指人在閑暇時間內(nèi)，為不斷滿足人的多方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化構(gòu)建的一種生命狀態(tài)和行為方式”。鄉(xiāng)村休閑旅游文化作為一種特殊的文化形態(tài)，通過滲透、融合、凝聚、熏陶、感知等多種形式影響人的行為方式和生活方式，這也是一種重要的社會、文化及經(jīng)濟的動力源泉。張祺等(2009)提出休閑文化在大多數(shù)農(nóng)村尚處于自發(fā)萌芽狀態(tài)，但農(nóng)村休閑文化蘊涵著強勁的經(jīng)濟價值和社會效益，因此應重點發(fā)展農(nóng)村休閑經(jīng)濟，其包括休閑農(nóng)業(yè)、休閑旅游、休閑體育三個方面領域。吳建華(2009)認為鄉(xiāng)村旅游文化可以分為健康的飲食文化、特色的田園文化、民俗文化及鄉(xiāng)村市場文化。林雪滌(2013)認為農(nóng)村休閑文化主要有四種類型：民俗民樂型、休閑娛樂型、農(nóng)莊采摘型、主營經(jīng)濟型。因此，眾學者認為通過各不同的休閑方式，激發(fā)并提高人的生活熱情和意志，促進身心健康并推動經(jīng)濟社會發(fā)展，休閑文化就是人們在休閑時間所創(chuàng)造出的休閑觀念、態(tài)度、方法和休閑方式。鄉(xiāng)村休閑旅游能夠強身健體、豐富人們的業(yè)余文化生活、促進農(nóng)村健康穩(wěn)定的發(fā)展、推動農(nóng)民回鄉(xiāng)建設以緩解城市就業(yè)壓力都有巨大的作用。鄉(xiāng)村休閑旅游文化的研究還可以從主體、客體與介體的角度來分類，從主體來看，包括旅游者休閑旅游的行為文化、消費文化、參與文化等；從客體來看，旅游產(chǎn)品文化、企業(yè)及經(jīng)營文化、生態(tài)文化等，如浙江富陽的龍門古鎮(zhèn)孫權(quán)故里，有老街文化、廳堂文化、弄巷文化、宗祠文化、古鎮(zhèn)廟會、硯池文化等；從介體來看，包括民俗文化等，因此，在研究休閑旅游文化過程中，尤其是浙江省，不得不考慮的因素還有城市文化的沖擊、杭派文化的熏陶、浙商文化的影響等。

二、智慧鄉(xiāng)村休閑旅游文化的構(gòu)成要素及特征

我們的社會正從信息時代步入智慧時代，新的應用技術(shù)與新一輪技術(shù)革命使對旅游者旅游信息與文化有更高層次的需求。游客獲取旅游信息的方式、對鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的需求、鄉(xiāng)村旅游文化的體驗都得以改變，因此這也是一個非常好的發(fā)展契機。對于游客來說，作為旅游吸引物的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村休閑旅游文化，包括鄉(xiāng)村的方言、著裝特點、生產(chǎn)生活方式、老的建筑、特別的飲食、不同的節(jié)慶與禮儀、千奇百怪的禁忌等等，都具有很大的吸引力，是最具的潛力的旅游資源。比如浙江桐廬的環(huán)溪村，作為三國文化的發(fā)祥地之一，坐落在著名的天山崗山麓，清澈的天子源和青源兩條溪流匯合于村口，其素有“門對天子一秀峰，窗含雙溪兩清流”的風貌寫照，作為省級歷史文化保護區(qū)古村落之一，擁有著名的愛蓮堂、尚志堂、安瀾橋、保安橋等眾多古建筑。休閑旅游文化在智慧旅游時代將更深刻地影響著鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費，而旅游文化是鄉(xiāng)村旅游業(yè)的精髓與核心，是發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游業(yè)的強大引擎，也是鄉(xiāng)村旅游區(qū)提高競爭力的重要因素。隨著鄉(xiāng)村休閑旅游發(fā)展和研究的深入，鄉(xiāng)村居民和旅游者也日益感受到文化要素在鄉(xiāng)村休閑旅游發(fā)展中的重要地位和作用。在鄉(xiāng)村休閑旅游的整個過程中，無時不滲透著文化因素。旅游的宗旨是人的心理和精神上的不斷追求與滿足，沒有文化介入、沒有真正參與休閑旅游活動的休閑旅游不能算得上真正意義上的休閑旅游。鄉(xiāng)村休閑旅游文化不再是鄉(xiāng)村旅游的附屬品，而是決定著鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢和成敗的關鍵，同時也是新農(nóng)村文化建設的重點，對于縮小城鄉(xiāng)文化差距有著不可低估的作用，鄉(xiāng)村休閑旅游文化的建設與宣傳可以弘揚中華傳統(tǒng)、傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化。

三、智慧鄉(xiāng)村休閑旅游文化的宣傳的重要意義

隨著大眾休閑旅游時代的到來，在對鄉(xiāng)村休閑旅游需求多樣化、層次化、個性化的潮流下，游客越來越需要更加方便快捷的信息和文化服務，更多的鄉(xiāng)村自駕、散客、個性游客將成為潛力較大的旅游市場，旅游產(chǎn)業(yè)本身就是一個信息相對密集型的產(chǎn)業(yè)，對信息查詢和信息共享有著根本性的需求。智能移動客戶終端的APP應用如客房預訂、機票預訂、線路預定已經(jīng)十分普遍，隨著現(xiàn)代無線技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，云技術(shù)、數(shù)據(jù)處理已經(jīng)被運用到旅游產(chǎn)業(yè)的之中且越來越普遍，可見，信息技術(shù)是鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)、智慧化發(fā)展的關鍵力量。隨著云計算的快速發(fā)展和普及，智慧地球、智慧城市的概念逐漸被人們悉知，智慧鄉(xiāng)村的概念也應運而生。智慧化的文化宣傳不但有利于鄉(xiāng)村休閑旅游資源開發(fā)利用與保護，更加方便于休閑旅游地形象的傳播與文化的傳承，對于休閑旅游地的形象產(chǎn)業(yè)屬性定位與價值提升有著不可低估的巨大潛力。

四、智慧鄉(xiāng)村休閑旅游文化的宣傳平臺建設

最早是國外一些發(fā)達國家率先引用數(shù)字化技術(shù)在古跡保護上，使用數(shù)字化產(chǎn)品，包括圖片、文化場景展示、3D情景體驗、互動游戲等。數(shù)字化是將各種信息轉(zhuǎn)換成計算機可以讀取的數(shù)字數(shù)據(jù)，這樣一來，存儲和處理數(shù)據(jù)變得既方便又容易，從而大大提高了數(shù)據(jù)管理效率。鄉(xiāng)村休閑旅游文化的數(shù)字化，不僅能夠方便了行政管理部門對文化資源的管理利用、也方便學者們的挖掘與研究，最方便的是能夠促進鄉(xiāng)村文化的本土性保護與傳播。信息采集過程中其數(shù)量龐大、種類繁多、形式多樣，為了準確地采集鄉(xiāng)村休閑旅游文化信息，必須建立本地專家團隊和獨立專家團隊，以確保休閑旅游文化的真實性與科學性，對各類鄉(xiāng)村休閑旅游文化進行歸類，包括主體文化、客體文化及介體文化。遵循保護文化原始性、科學性的原則來建立休閑旅游文化資源庫，同時也必須明確這些文化要素的變化規(guī)律。鄉(xiāng)村休閑旅游文化宣傳平臺的建設，首先要體現(xiàn)在設施設備方面，各鄉(xiāng)村旅游地要建設鄉(xiāng)村基礎網(wǎng)絡工程，包括無線寬帶網(wǎng)絡工程、室內(nèi)WIFI覆蓋工程；架設氣象、交通、信息等旅游電子顯示屏、電子觸摸屏、電子宣傳牌。基次是在軟件技術(shù)方面，各景區(qū)及所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村要建設鄉(xiāng)村休閑旅游門戶網(wǎng)站、并開通官方微信微博平臺，除傳統(tǒng)戶外宣傳牌、指示牌，配以電子顯示器、電子講解平臺。官網(wǎng)應主要展現(xiàn)鄉(xiāng)村地方歷史文化、休閑旅游設施文化、特色鄉(xiāng)村景觀文化、休閑飲食文化、休閑娛樂文化等信息，其中節(jié)慶活動影像資料應該注意原創(chuàng)性、真實性，而景區(qū)景點文化介紹視頻與音頻資料要注意科學性、應用性。核心是打造鄉(xiāng)村旅游地形象口號標識并配以圖文介紹。民俗活動項目和相關文化性旅游項目的內(nèi)容建應建立專門的鏈接網(wǎng)站，并做到網(wǎng)頁內(nèi)容實時更新。設計開發(fā)鄉(xiāng)村休閑旅游App應用，支持微博、微信等視頻信息的共享，讓游客都能感受到智慧旅游帶來的全新休閑旅游文化體驗。通過引進人才、統(tǒng)籌規(guī)劃、科學管理、推進網(wǎng)絡基礎設施建設的同時，拉動文化資源信息共享。

五、鄉(xiāng)村休閑旅游文化的價值取向及功能

(一)休閑旅游文化資源開發(fā)利用與保護

休閑旅游文化保護要突出鄉(xiāng)村特色和當?shù)孛褡逄厣０l(fā)展智慧鄉(xiāng)村休閑旅游，就是要協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村文明、城市現(xiàn)代文明的和諧。文化宣傳要與自然環(huán)境相適應，重視自然環(huán)境保護和生態(tài)平衡，同時兼顧經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益。休閑旅游文化保護是是智慧化發(fā)展的基礎和前提條件，也是休閑旅游文化利用與共享的重要前提。休閑旅游文化保護性開發(fā)是實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的根本保障和戰(zhàn)略措施。智慧鄉(xiāng)村發(fā)展也要秉承“既滿足當代人的需要，又不構(gòu)成危及后代人滿足其需求能力的發(fā)展”的理念。使旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個整體，讓人類更加理解智慧旅游能給環(huán)境和經(jīng)濟帶來的好處，在感受高質(zhì)量的休閑旅游體驗同時保護后代的資源。借助智慧旅游發(fā)展的新模式，以保護文化作為旅游資源開發(fā)的首要原則和根本前提。智慧鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式在一定程度上能夠有效減少游客對文化要素的不必要的破壞。

(二)休閑旅游鄉(xiāng)村形象的傳播與文化的傳承

鄉(xiāng)村旅游地的形象是鄉(xiāng)村休閑旅游發(fā)展的重要因素，而每一個鄉(xiāng)村有其生命周期和發(fā)展階段，旅游形象是向游客傳達鄉(xiāng)村品牌描述性和說服務性信息的高度概況，是用于向大眾傳遞鄉(xiāng)村信息和資源的最有效的工具之一。所以對于在發(fā)展期、成熟期的鄉(xiāng)村旅游地來說，有必要進行旅游地形象的定位和形象的傳播，促進鄉(xiāng)村旅游地得的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游地形象是旅游者首先接觸到的有關休閑旅游的信息，在目的地宣傳過程中起著關鍵的作用，更是鄉(xiāng)村營銷活動組織過程中所離不開的中心。在旅游競爭日益激、旅游信息海量增長的今天，一個特色鮮明、意境優(yōu)美、過目不忘的優(yōu)秀鄉(xiāng)村旅游形象，對鄉(xiāng)村的休閑旅游發(fā)展來說有著十分重要和積極的意義。

(三)休閑旅游鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)屬性定位與形象價值提升

旅游文化現(xiàn)象范文第2篇

關鍵詞：瀘溪縣；風俗民情；文化

瀘溪位于湖南省西部，湘西土家族、苗族自治州東南部。瀘溪山水毓秀，人杰地靈，既是全國生態(tài)建設示范縣， 又是中國年輕的氧吧縣城。文化旅游資源豐富，是中國盤瓠文化的發(fā)祥地，東方戲曲活化石辰河高腔目連戲的保留地，屈原流放期間的棲住地，以黃靠天為代表的“鑿花藝術(shù)之鄉(xiāng)”，最古老、最特色的苗族數(shù)紗，當?shù)靥厣氖称凡⑶耀@得“綠色食品”之稱嶄獺N揮阢螄縣東南部的浦市鎮(zhèn)，是湘西四大古鎮(zhèn)之一，是中國歷史文化古鎮(zhèn)，擁有“小南京”之稱，古樸神秘的民俗風情，以至形成一批極具地域特點的文物資源。

一、盤瓠傳說

2010年5月18日，中國文化部公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單（新入選項目）。湖南省瀘溪縣申報的“盤瓠傳說”入選，列入民間文學項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

盤瓠文化歷史悠久，在瀘溪縣留下深深的印跡，史書記載尤為眾多。《后漢書》注云：“今辰州瀘溪縣有武山，黃閔《武陵記》曰：‘山高萬仞，山半有盤瓠石室，可容數(shù)萬人，中有石床。盤瓠行跡。’今案窟前有石羊石獸，古跡奇異尤多，望石窟，大如三間屋，遙見一石，仍似狗形，俗相傳，云是盤瓠象也。”從記載中可以看出，盤瓠文化在沅江一帶歷史之久遠。又據(jù)《辰州府志》卷十七《古跡考》載：“辛女巖，邑西三十里，危峰高聳，有石屹立如人，相傳高辛氏之女于此化為石，”而成辛女巖。文中的辛女巖存于現(xiàn)今瀘溪縣二十多里的上堡鄉(xiāng)侯家村與浦陽鄉(xiāng)鐵柱潭村的交界處。此地有一陡峭的巖山，今猶稱辛女巖。相傳，過去辛女巖上有盤瓠廟（又名辛女廟），內(nèi)有盤瓠、辛女神象。辛女巖周圍有辛女溪、辛女潭、辛女橋、辛女灘等等。其間附著的盤瓠、辛女神話傳說，至今仍在瀘溪縣一帶廣為流傳。

其實，盤瓠是一種民族潛意識產(chǎn)物，是中國南方少數(shù)民族共同崇拜的先祖。瑤族的《盤王大歌》，苗族的《古老話》等都涉及到盤瓠；苗、瑤、畬、仡佬等族都信奉盤瓠。盤瓠成為南方少數(shù)民族文化的一個重要組成部分。湘西南部的廣大苗區(qū)至今仍信奉盤瓠，形成具有民族特色的盤瓠文化并以豐厚的文化積淀存于苗族民間，形成豐富的苗族文化資源，具有廣闊的開發(fā)前景。

二、辰河高腔

“判官坐在殿上大喝一聲“把她的三魂七魄拿來”，立時，一 群青面獠牙的持刀叉鬼魅向人群之外沖去，嚇得外地人尖叫聲四起。這不是在《西游記》中的陰曹地府， 這也不是在重慶的鬼城。這是在湘西瀘溪縣浦市鎮(zhèn)觀看到的“世界上最早的意識流藝術(shù)” ――辰河高腔戲劇。

辰河高腔起源于江西戈陽腔，至今已有近500年的歷史。明初隨著湘西第一商埠浦市的不斷發(fā)展和繁華， 由客商和移民將其傳帶入辰河地域。后經(jīng)與當?shù)胤窖浴⒚裰{、宗教等的長期融合，形成獨具魅力的曲牌體聲腔藝術(shù)。

辰河高腔是當時沅水流域唯一的一個大劇種，有大小劇目400余個，多出自于傳奇故事，且曲牌繁多。如源于佛經(jīng)中的《目連戲》是描寫目連救母的故事。而自古沅水流域信奉鬼神，故古辰河民間祭祀活動盛行，為辰河高腔《目連戲》的發(fā)展提供了條件，使得《目連戲》成為辰河高腔的代表作品。

“辰河高腔比西方國家的意識流藝術(shù)還要早！”瀘溪縣文化局有關負責人介紹說，辰河高腔《目連戲》有 48本，原本在河堤上搭臺演唱，在捉茅人請神開臺戲時（即導語中描寫的劇情），青面獠牙的鬼魅持著真刀真叉，沖入附近陰森的荒郊墳野，抓拿“三魂七魄”。而在戲中的《抬靈棺》時，所有的鄉(xiāng)村首士都要參加迎接，而且 經(jīng)過每家都要燒香跪拜，由于表演超出舞臺的限制，參加人員不但只有演員，還有更多的群眾。所以說，辰河高腔不但開創(chuàng)了演員與觀眾互動的舞臺表演的先河，而且是世界上最早的意識流藝術(shù)。

正是由于辰河高腔的古老原始和獨特的藝術(shù)魅力，她的藝術(shù)價值為國際藝術(shù)界所贊賞。1998年，瀘溪縣劇團應 巴黎秋季藝術(shù)節(jié)邀請，遠赴巴黎、巴塞羅拉、等歐歷史名城演出，引起轟動，被譽為“神奇的東方藝術(shù)瑰寶”。

三、踏虎鑿花

“踏虎鑿花”是湘西瀘溪縣踏虎村特有的民間傳統(tǒng)手工藝，源于苗族服飾的紋樣藍本，花樣繁多、品種齊全，是一種“不用剪刀的剪紙藝術(shù)”。 現(xiàn)今仍流行于湘西地區(qū)，并于2008年定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的湘西踏虎鑿花藝術(shù)，其來源于苗族服飾刺繡的底樣，在滿足實用功能的前提下，通過幾代鑿花藝人的努力促進了其特有的裝飾形式的發(fā)展。因為苗族人們愛美善繡的性格，曾一度讓作為刺繡底樣的鑿花深得平民百姓的喜愛.其中以黃靠天所在的踏虎鄉(xiāng)――“瀘溪縣”被湖南省、湘西自治州授于“鑿花藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

四、苗族數(shù)紗

瀘溪苗族（挑花）是湘西民族地區(qū)最為古老、最具民族特色的工藝美術(shù)品之一。它思想內(nèi)涵深邃，文化底蘊濃厚，作品圖樣渾厚飽滿，構(gòu)圖嚴謹對稱，造型抽象富于變化，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和強烈的民族色彩。苗族挑花歷史相當悠久，源于何時尚無記載。但從其圖騰崇拜、氏族崇拜、自然崇拜的如狗腦花、楓葉花、陽球花等紋樣中，可以看出挑花的歷史久遠。

瀘溪苗族數(shù)紗藝術(shù)的形成和發(fā)展，與其生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)的風俗習慣以及神話故事的傳說，有著十分密切的淵源關系。它們相互交融在一起，結(jié)晶和積淀成了一個綜合體的藝術(shù)形態(tài)。苗族數(shù)紗工藝流程和材料并不復雜，只有家織布和針線。但其技藝與繡花截然不同。挑花是從第一針，直到一副圖案挑成，針線全部在布料表面行走。數(shù)紗行針，經(jīng)三緯四，不能數(shù)錯一根紗，是一種極其細致而嚴格的手工工藝，這樣的挑花針法自成一格，全國罕見。2010年5月苗族挑花（數(shù)紗）被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。苗族數(shù)紗藝術(shù)保留完整，與當?shù)氐牧曀子兄Ыz萬縷的聯(lián)系。它既是服飾和生活的需要，又是男女珍貴的定情信物。它蘊涵著苗族人民的、生活習俗、故事傳說，是歷史長河中文化積淀的結(jié)晶。近年來湘西瀘溪苗族的數(shù)紗藝術(shù)，已引起了中央工藝美術(shù)學院、海外服飾集團的高度重視。它潛在的藝術(shù)價值是難以估量的。這些專家教授、企業(yè)家從瀘溪收購了一批挑花樣品，準備改進工藝，將挑花紋飾用于日本的和服、餐布、抱枕、瓷器等實用領域。

五、嶄

瀘溪嶄嘆哂性緗帷⒎岵特點。一般單果重 130 克，皮薄易剝，色澤鮮美，果肉橙紅色，汁多、組織緊密、濃甜脆嫩，化渣爽口、籽少。并含多種人體所需微量元素，品質(zhì)優(yōu)，耐貯藏，深受消費者的青睞。目前，瀘溪嶄桃遜⒄溝 30 萬畝，預計盛產(chǎn)期年產(chǎn)量將達到 18 萬噸以上，嶄灘業(yè)已經(jīng)成為瀘溪農(nóng)村經(jīng)濟的主導產(chǎn)業(yè) 。

瀘溪縣地處大湘西民族地區(qū)，在特有的歷史地理發(fā)展環(huán)境中形成極具地域特點和民風格，是當代旅游發(fā)展中珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，應該充分發(fā)掘、利用。結(jié)合小康建設，進行很好開發(fā)。

參考文獻

[1]孫文昌.現(xiàn)代旅游開發(fā)學[M].青島：青島出版社，2001.

旅游文化現(xiàn)象范文第3篇

一、西咸地區(qū)文化旅游特色分析

1、文化旅游資源品類豐富

文化旅游資源從形態(tài)上涵蓋了民族文化、民俗文化、宗教文化、建筑文化、飲食文化、園林文化、藝術(shù)文化旅游等多種形態(tài)。西咸地區(qū)文化旅游資源包含以上種種形態(tài)，且每一種都有其巨大的歷史文化價值和旅游價值。例如，我國古代文化發(fā)展鼎盛時期周、秦、漢、唐的都城遺址以及帝王陵寢絕大部分都分布在西咸地區(qū)。以國家文物局公布的國家考古遺址公園為例，西咸地區(qū)坐擁陽陵國家遺址公園、秦始皇陵國家遺址公園、大明宮國家遺址公園、漢長安城遺址公園、秦咸陽城遺址公園等數(shù)個，其規(guī)格之高、數(shù)量之大，居全國首位。在此資源基礎上能夠引申發(fā)掘的與體驗各朝代社會文化風情、考古各歷史遺址遺存相關的文化旅游產(chǎn)品線路多種多樣，不勝枚舉。

2、文化旅游品牌認同度高

西安與咸陽本身為全國距離最近的兩大城市，在西咸地區(qū)開展的旅游活動也呈現(xiàn)出聯(lián)系緊密、共同完成的頻次較高等特征。近年來陜西省對區(qū)域旅游資源進一步整合，為西咸地區(qū)打造出綜合配套的東線與西北線旅游線路。其中東線以西安地區(qū)秦兵馬俑博物館及遺址公園、華清池、驪山為主要景區(qū)，西北線以咸陽地區(qū)漢陽陵、茂陵、唐乾陵、昭陵等為主要景區(qū)。這兩條旅游線路特色鮮明、相對成熟，在廣大海內(nèi)外旅游者心目中有較高的知名度與認同度。在此基礎上，西咸地區(qū)進一步加強旅游產(chǎn)業(yè)一體化發(fā)展，拓寬文化旅游方向，打造文化旅游新品牌，也將具有事半功倍的效果。

二、西咸地區(qū)文化旅游品牌定位

1、定位現(xiàn)狀

對于文化旅游品牌的定位問題，實際上是探討如何在旅游者心目構(gòu)建起與其他競爭對手有所區(qū)別的形象問題，也是如何以個性化、創(chuàng)新化打造文化旅游產(chǎn)品的問題。西咸地區(qū)的文化旅游產(chǎn)品本身具備優(yōu)質(zhì)的資源后盾與口碑基礎，但在整體形象的呈現(xiàn)上還存在著設計不夠精心、定位不夠明確、傳播不夠到位等諸多瑕疵。如，西咸地區(qū)為數(shù)眾多的旅游資源皆可稱為具備世界級水平，但旅游者普遍認知水平不高，只知兵馬俑、乾陵等少數(shù)景區(qū)景點，忽略其他豐富的歷史遺存和文化遺產(chǎn)，難以形成更具特色與創(chuàng)新的優(yōu)質(zhì)文化旅游產(chǎn)品印象。這事實上也是缺乏明確的品牌定位與推廣的結(jié)果。

2、定位原則

根據(jù)區(qū)域旅游品牌定位的相關理論，西咸地區(qū)文化旅游品牌的定位應綜合考慮資源條件、社會條件、經(jīng)濟條件、客源市場等多方面因素，在這里我們可以從以下三點出發(fā)簡單探討定位的方向：

（1）整合區(qū)域資源優(yōu)勢。西咸地區(qū)具備得天獨厚的區(qū)位條件與資源基礎，但由于整個西咸地區(qū)包括兩市一區(qū)（西安市、咸陽市及西咸新區(qū)），在經(jīng)濟運行與政府運作方面區(qū)域內(nèi)有各自的獨立性，旅游產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展也由于利益的獨立性而受到相應制約。對西咸地區(qū)文化旅游品牌的定位必須突破各自為政的窠臼，對區(qū)域資源進行優(yōu)勢整合。例如，在推出文化旅游產(chǎn)品時著眼于整個西咸地區(qū)，而并非其中的某一市某一景區(qū)，應有整體觀和大局觀。選擇以不同的文化主題的形式整合相關文化旅游資源不失為一個好的思路，具體問題留待以后探討。

（2）以公共品牌為主導。公共品牌的構(gòu)建可以簡單理解為政府的行為與驅(qū)動力。西咸地區(qū)文化旅游品牌定位關系著整個區(qū)域的旅游形象，在很大程度上具備一個公共產(chǎn)品的特征，因此政府在其中的主導作用不可忽視。換言之，西咸地區(qū)文化旅游品牌的生產(chǎn)主體應是政府。公共品牌的定位需要政府制定長遠的、總體性的旅游發(fā)展規(guī)劃，并加強對本地區(qū)旅游品牌的推廣促進。目前國務院在西咸地區(qū)設立的西咸新區(qū)可以成為構(gòu)建公共品牌的中堅力量，作為首個以創(chuàng)新城市發(fā)展為主題的國家級新區(qū)，在行政上綜合西安、咸陽之力，一些受到行政區(qū)劃所限而難以完成的政策層面的問題可以由西咸新區(qū)政府在新區(qū)范圍內(nèi)嘗試進行，其中也包括文化旅游公共品牌的構(gòu)建。例如，可采用面向客源市場的旅游宣傳推介活動、面向社會公眾的旅游優(yōu)惠活動、面向區(qū)域內(nèi)旅游企業(yè)的稅費減免、完善地區(qū)旅游交通與環(huán)境設施建設、提供更全面與及時的旅游服務信息等方式，推廣西咸地區(qū)文化旅游品牌的優(yōu)良形象。

（3）公共品牌與企業(yè)品牌相結(jié)合。在公共品牌建立的背后，必須有旅游企業(yè)品牌的實力支撐。打造一批高水準、高認可度、高知名度的精品景區(qū)景點，做強重點文化旅游產(chǎn)品，是西咸地區(qū)文化旅游品牌構(gòu)建的必由之路。以2012年成立的陜西西咸文化旅游產(chǎn)業(yè)集團為例，西咸文旅已啟動了“西咸國際文化教育園區(qū)”、“北國風光文化旅游中心區(qū)”、“新西部影視基地”等重點項目，就是在區(qū)域發(fā)展的平臺上打造強強聯(lián)合的優(yōu)秀企業(yè)品牌，與公共品牌相結(jié)合，進而推進西咸地區(qū)整體文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。除上述外，西咸地區(qū)也有一批優(yōu)秀的企業(yè)品牌正在迅速發(fā)展，如主打葡萄酒文化之旅和主題星級酒店的咸陽張裕瑞納城堡酒莊，擁有多家4A級以上景區(qū)、文化主題酒店、文化演藝項目的曲江文化旅游股份有限公司等。區(qū)域內(nèi)企業(yè)品牌之間可既有競爭也有合作，最終形成良好的聯(lián)動作用與規(guī)模效應，共同為西咸地區(qū)文化旅游品牌特色化、創(chuàng)新化定位發(fā)力。

三、西咸地區(qū)文化旅游形象塑造

1、塑造多主題形象

目前西咸地區(qū)文化旅游的形象塑造，還停留在較為模糊和籠統(tǒng)的階段。旅游者可能知道秦朝帝都咸陽和十三朝古都西安，但就西咸地區(qū)整體的、多樣化的文化旅游項目知之甚少。塑造多主題形象是一個可選擇的路徑，如，唐文化主題下，大雁塔?大唐芙蓉園與唐城墻、大明宮遺址公園、唐乾陵、昭陵等景區(qū)整合打包構(gòu)建唐文化旅游線路；秦文化主題下，秦始皇陵、兵馬俑、咸陽養(yǎng)生溫泉、秦腔戲劇等文化旅游產(chǎn)品項目可以進行歸納策劃；漢文化主題下，絲綢之路起點、漢城湖、漢長安城遺址公園、漢陽陵、茂陵、杜陵等有漢文化背景的旅游產(chǎn)品項目可組團呈現(xiàn)于市場；還有西咸民俗風情與民族特色文化主題、西咸特色飲食文化主題等等。這些多角度主題的內(nèi)涵挖掘、產(chǎn)品組合與宣傳推廣都大有文章可作，有助于增進目標旅游市場對西咸地區(qū)文化旅游的認知度。

2、樹立一體化形象

多主題的旅游形象并不意味著完全的各行其道，在進行整體品牌定位的同時，西咸地區(qū)文化旅游應樹立起一體化的形象。對于一體化形象的設計可以借鑒企業(yè)識別系統(tǒng)（CIS）的相關理論，在政府主導作用下，配合有利的旅游發(fā)展政策，設計具有較強區(qū)域辨識度的視覺識別系統(tǒng)（VIS），利用系列化的視覺符號通過旅游者能夠廣泛接觸的層面，實現(xiàn)文化旅游形象的統(tǒng)一，如，設計西咸地區(qū)文化旅游統(tǒng)一的LOGO、各文化旅游主題統(tǒng)一的風格等；還可引入人文識別系統(tǒng)（HIS），通過對西咸地區(qū)精神、信仰、知識、藝術(shù)、歷史、傳說、語言、風俗、習慣和人文遺產(chǎn)等特有的人文資源進行整合設計，進而加深旅游者的體驗度，感受本地區(qū)獨有的文化，如，在整理西咸特色文化品牌的同時，利用開展豐富的民間藝術(shù)、弘揚當?shù)孛袼孜幕母鞣N方式與文化旅游資源的內(nèi)涵發(fā)掘相結(jié)合，將文化旅游活動滲透到當?shù)厝粘Ｉ钪腥ィ噩F(xiàn)文化基調(diào)，帶給旅游者更深刻的旅游感受。對于西咸地區(qū)文化旅游一體化的形象塑造是復雜的系統(tǒng)工程，涉及到具體操作還應綜合考慮行為識別系統(tǒng)（MIS）、理念識別系統(tǒng)（BIS）等的設計，在此不一一贅述。

3、加強形象傳播

旅游文化現(xiàn)象范文第4篇

【關鍵詞】 現(xiàn)代建筑幕墻;結(jié)構(gòu)設計;考慮問題;優(yōu)化策略

一、前言

近年來，隨著我國城市建設現(xiàn)代化水平的不斷提高，在城市建筑建設中對于外觀要求也逐漸增加，加強建筑物的幕墻結(jié)構(gòu)設計對于提高建筑物的美觀程度有十分重要的作用。但是由于建筑物幕墻結(jié)構(gòu)設計在建筑物中的應用時間比較短，一些相關的設計并不十分完善。如采光、安全性、節(jié)能性等方面，影響著建筑的安全與質(zhì)量，整體效果上達不到預期設計目的，這就需要在建筑幕墻的設計過程中認真研究其結(jié)構(gòu)選型及外在體現(xiàn)的效果，從而滿足建筑幕墻的設計需求。本文主要對現(xiàn)代建筑幕墻結(jié)構(gòu)設計應考慮的相關問題進行分析，并提出優(yōu)化建筑幕墻結(jié)構(gòu)的設計策略，以供同仁參考。

二、現(xiàn)代建筑幕墻結(jié)構(gòu)設計應考慮的相關問題

幕墻結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代建筑的一種新型結(jié)構(gòu)型式，由于它兼具了美觀和實用等功能，在實際的設計中以簡潔、輕便為主要表現(xiàn)形式，所以在設計中必須要考慮其結(jié)構(gòu)的安全性和功能特性。在建筑幕墻的結(jié)構(gòu)設計中，需要考慮以下幾點問題：

（1）幕墻結(jié)構(gòu)設計安全問題。幕墻結(jié)構(gòu)是建筑物外觀結(jié)構(gòu)的一部分，它必須在滿足美觀和實用功能的同時，根據(jù)幕墻結(jié)構(gòu)的功能需求，對其構(gòu)件的設計充分考慮使用要求和足夠的強度、剛度，即在外力作用下的變形性的穩(wěn)定范圍。在設計過程中，要考慮幕墻所可能承受的各種載荷，根據(jù)建筑物所處環(huán)境與建筑物結(jié)構(gòu)形狀分析可能的風載荷、雪載荷、重力載荷，還要根據(jù)當期氣候條件分析溫度變化或自然災害可能帶來的載荷影響，以及這些載荷變化帶來的幕墻結(jié)構(gòu)外形的變化，充分設計幕墻結(jié)構(gòu)的承載能力，保證結(jié)構(gòu)的安全性。

（2）建筑幕墻的保溫節(jié)能問題。建筑幕墻作為建筑物的墻體，對建筑物有一定的保溫功能。但是由于幕墻的結(jié)構(gòu)設計并不十分完善，一些建筑物在使用過程中未能達到良好的保溫功能，導致幕墻設計存在的問題逐漸增多，嚴重影響了建筑物的正常使用。幕墻結(jié)構(gòu)設計中需要綜合考慮外墻的窗墻比、體型系數(shù)和所用材料。由于缺少遮陽設備或者是設計不合理導致幕墻的保溫效果不好，這是目前建筑幕墻面臨的主要問題。

（3）建筑幕墻的光污染問題。隨著建筑物數(shù)量和規(guī)模的逐漸增加，光污染成為城市污染的重要組成部分，對人們的生活和健康造成了十分不利的影響。建筑物墻面涂料的反光是比較常見的光污染源之一，目前建筑物采用的大都是玻璃幕墻，太陽強光照射建筑物的玻璃幕墻等裝飾產(chǎn)生的反射光線，往往會對人們的視力和健康造成影響，嚴重地將會導致神經(jīng)衰弱。建筑物玻璃幕墻強烈的反射光對于周圍的辦公人員以及附近的居民都有十分不利的影響，甚至還會造成火災等嚴重事故，由于玻璃幕墻強烈的反射光導致的車禍事故也日益增加。

（4）建筑幕墻的材料選擇問題。目前我國幕墻設計發(fā)展時間比較短，相應的幕墻結(jié)構(gòu)設計并不十分完善。大多數(shù)的幕墻設計人員都是選擇比較通用的材料，但是一些特殊的建筑物也需要一些特殊的幕墻材料進行裝飾。由于使用特殊材料對于幕墻設計存在一定的風險，如果使用不當將會對整個建筑物造成十分不利的影響。另外幕墻的形狀選擇也是十分重要的，但是由于幕墻設計人員缺乏一定的工作經(jīng)驗，往往導致建筑幕墻材料的浪費，導致建筑物的幕墻結(jié)構(gòu)設計不合理，嚴重影響了建筑物的水平。

三、現(xiàn)代建筑幕墻結(jié)構(gòu)設計的優(yōu)化策略

建筑幕墻結(jié)構(gòu)設計是一項非常繁瑣的設計工作，它往往涉及很多復雜的應力計算和安全設計，在保證安全、美觀、經(jīng)濟的前提下.進行優(yōu)化設計方案.是建筑幕墻結(jié)構(gòu)設計的主要工作。建筑幕墻結(jié)構(gòu)的設計中，根據(jù)施工條件和建筑要求，

可以進行以下設計優(yōu)化：

（1）安全性優(yōu)化。為了保證幕墻結(jié)構(gòu)能正常工作，在設計每一構(gòu)件時，首先要使構(gòu)件在外力作用下不破壞，即每一構(gòu)件要有足夠的強度。第二要考慮構(gòu)件在外力作用下要變形，但變形不能超過某一允許范圍，即每一構(gòu)件要有足夠的剛度。最后，構(gòu)件在外力作用下，可能原來的形狀不能繼續(xù)維持而要突然改變，即原來的平衡形式不能保持穩(wěn)定。幕墻構(gòu)件設計時，應當考慮以上三方面以及參數(shù)本身、構(gòu)造方面的要求，以數(shù)學表達式的方式寫出。假如所設計的構(gòu)件能符合強度、剛度和穩(wěn)定性的要求，就認為設計是安全的。幕墻結(jié)構(gòu)的安全性設計除了要滿足結(jié)構(gòu)承載負荷的要求之外，整個建筑結(jié)構(gòu)的安全性也是與之相關的，幕墻結(jié)構(gòu)的安全性優(yōu)化除了需要滿足結(jié)構(gòu)的可靠性之外，還要充分考慮采光頂?shù)南涝O計。較大型的玻璃采光頂，必須使用耐火極限不低于0.25h的三級耐火級的吊頂，同時滿足結(jié)構(gòu)防火的要求，其他如防雷、防高空墜物、防冰雹等設計要求，在抗震設計中，玻璃幕墻的鑲嵌深度要保證可靠固定。重點做好各構(gòu)件連接點的設計優(yōu)化，幕墻結(jié)構(gòu)消防安全通道的影響布置也很重要。

（2）載荷優(yōu)化。建筑幕墻的設計中，垂直于建筑物表面上的風荷載標準值，應該按下列規(guī)定確定。計算主要受力結(jié)構(gòu)時，應按下列式算：Wk=βzμsμzWo，式中：Wk--鳳荷載標準值kN/m2;βz--高度z處的風振系數(shù);μs--風荷載體型系數(shù);μz--風高度變化系數(shù);Wo--基本鳳壓（kN/m2）。計算圍護結(jié)構(gòu)時，應按下式計算：Wk=βgzμslμzWo ，式中：βgz--高度z處的陣風系數(shù);μsl--風荷載局部體型系數(shù)。基本風壓應采用按本規(guī)范的方法規(guī)定50年重現(xiàn)期的風壓，但不得小于0.3kN/m2。對于高層建筑及對風荷載比較敏感的其他結(jié)構(gòu)，基本風壓的取值應適當提高，并應符合有關結(jié)構(gòu)設計規(guī)范的規(guī)定。

（3）采光、保溫等功能優(yōu)化。建筑幕墻的結(jié)構(gòu)設計不僅僅是對建筑物的美觀設計，同時，幕墻結(jié)構(gòu)帶來的采光和保溫等實用功能才是幕墻結(jié)構(gòu)得以快速發(fā)展的主要功能，而保溫隔熱和采光有時其功能會發(fā)生沖突，如玻璃幕墻的采光效果好，但保溫隔熱差，因此，選擇不同傳熱系數(shù)的玻璃，采用隔熱斷橋鋁型材作為框架結(jié)構(gòu)，同時優(yōu)化密封方式，采用雙層幕墻，相對于單層傳統(tǒng)幕墻，在采暖時可以節(jié)省能源約40%-50%，制冷時可以節(jié)約能源約40%-60%。

（4）結(jié)構(gòu)經(jīng)濟性優(yōu)化。結(jié)構(gòu)設計的經(jīng)濟性需要根據(jù)幕墻結(jié)構(gòu)的面板布置以及主體結(jié)構(gòu)的支撐等條件，考慮結(jié)構(gòu)型式的經(jīng)濟合理性，在對載荷與結(jié)構(gòu)尺寸要求的計算上，合理的選擇最佳方案，避免設計尺寸過大或性能條件取值過高而造成材料浪費。在結(jié)構(gòu)型式上盡量采用結(jié)構(gòu)簡單的簡支梁或雙支點梁結(jié)構(gòu)，合理利用材料的力學性能，提高結(jié)構(gòu)的可靠性，實現(xiàn)成本控制。

（5）幕墻結(jié)構(gòu)設計人員水平的優(yōu)化。一方面加強對現(xiàn)有幕墻結(jié)構(gòu)設計人員的培訓工作，現(xiàn)有的幕墻結(jié)構(gòu)設計人員在技術(shù)水平和設計經(jīng)驗方面都還比較欠缺，通過加強對現(xiàn)有幕墻結(jié)構(gòu)設計人員的培訓工作可以有效地豐富幕墻結(jié)構(gòu)設計經(jīng)驗，提高設計水平;另一方面引進一些高素質(zhì)的幕墻結(jié)構(gòu)設計人員，壯大幕墻結(jié)構(gòu)設計人員隊伍。可以引進一些國外的幕墻結(jié)構(gòu)設計人員或者是通過學習國外的幕墻結(jié)構(gòu)設計經(jīng)驗提高幕墻結(jié)構(gòu)的設計水平，保障幕墻結(jié)構(gòu)能夠充分發(fā)揮其作用，提高建筑物建設水平。

四、結(jié)語

總之，建筑物的幕墻結(jié)構(gòu)對于提高建筑物的美觀、實用功能具有十分重要的意義。而優(yōu)化設計除安全適用外，可做到重量最輕、成本最低、節(jié)省能源、加工制作和安裝施工勞動力最省、工期最短，在確保安全可靠的前提下，獲取極大的經(jīng)濟效益，使建筑幕墻設計做到技術(shù)先進、經(jīng)濟合理、安全適用、確保質(zhì)量。

參考文獻

[1]建筑結(jié)構(gòu)荷載規(guī)范（GB50009―2001）2006年版

旅游文化現(xiàn)象范文第5篇

[關鍵詞]博物館；旅游文化；城市發(fā)展

[DOI]1013939/jcnkizgsc201625243

一座博物館就是一部物化的發(fā)展史，人們通過文物和展品與歷史和自然對話，穿過時空的阻隔，俯瞰歷史的風風雨雨。對于主要展品為歷史文物的博物館來說，其主要的陳列展覽，既是源遠流長的地方歷史的反映，又是中華民族團結(jié)統(tǒng)一的歷史再現(xiàn)，體現(xiàn)著民族精神，展現(xiàn)著民族文化。

博物館是對市民進行文化教育的場所，也是市民休閑娛樂的主要場所，人們可以在這個高品位的文化場所中獲得知識，并在博物館幽靜的氛圍中得到放松，使工作、學習中繃緊的心弦得到釋懷。博物館的展覽是靠陳列、展出、宣傳、服務等，達到歷史與現(xiàn)代人的對話，陳列展覽已成為城市文化設施的重要組成部分。

1發(fā)展城市旅游文化的重要性

城市旅游文化對于城市發(fā)展有一定的推動作用，很多城市已把發(fā)展旅游文化提升為重要的發(fā)展主題。

11城市旅游文化的作用

城市旅游文化是城市的特色資源，發(fā)掘城市旅游文化資源并形成特定文化，這對城市現(xiàn)代化無疑是一種巨大的推動。城市旅游文化的成熟發(fā)展，為城市創(chuàng)造出品牌效應。在“經(jīng)營城市”的今天，城市旅游文化就是城市特有的名片、商標。城市旅游文化還可以創(chuàng)造消費需求，尤其是現(xiàn)代化的消費需求。

12開發(fā)具有特色的城市旅游文化

城市面貌是歷史的沉淀和文化的凝結(jié)。一個城市的旅游文化發(fā)掘越獨特，發(fā)育越成熟，歷史積淀越深厚，城市的品位就越高。對于一個極具特色的、歷史文化悠久的古城來說，尤其突顯，因為從城市的發(fā)展層面來說，城市旅游文化資源是這個城市的重要資產(chǎn)，具有無限的增值潛力和發(fā)展空間。

2博物館與旅游相結(jié)合是博物館發(fā)展的大趨勢

21把博物館融入旅游大市場

旅游與博物館，是兩個相對獨立的概念，但二者卻由于其內(nèi)在的有機聯(lián)系而密切相關。

旅游業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)，是服務行業(yè)，在當代經(jīng)濟發(fā)展中被譽為“無煙工業(yè)”“無形貿(mào)易”。旅游又是一種文化經(jīng)濟現(xiàn)象。一方面，旅游產(chǎn)業(yè)和旅游經(jīng)濟構(gòu)成了第三產(chǎn)業(yè)的行業(yè)之一和國民經(jīng)濟的部門經(jīng)濟之一；另一方面，旅游作為一種文化現(xiàn)象，它的開發(fā)和發(fā)展，對經(jīng)濟社會的發(fā)展和進步具有巨大的推動作用。而博物館，則是隨著社會的進步、科學的發(fā)展，人們對文化需求的提高而產(chǎn)生的。它將收藏文物標本、實施宣傳教育、進行科學研究作為其社會職能。因此，博物館是一種高層次的文化設施，是一個國家或一個地區(qū)對外開放的窗口，其本身建設是一種文化的象征。

從表象和形式上看，旅游和博物館分屬于兩個不同的行業(yè)，但從多年的發(fā)展實踐來看，二者又是相互依存、密不可分的。作為地方文物收藏機關的博物館，它應該既是該地風景的重要組成部分，同時又應是當?shù)刈匀伙L光、現(xiàn)代社會風貌的觀賞指南，是旅游的主要市場之一。而旅游者則是博物館的主要“客源”（觀眾）之一，眾多的旅游者為了增長知識、開闊眼界，紛紛將博物館作為一個旅游景點。博物館與旅游業(yè)的關系也更密切、更具體、更深入，博物館已成為旅游的重要資源，成為旅游中人文景觀系列的重要組成部分。旅游業(yè)的發(fā)展，驅(qū)動著博物館的發(fā)展，博物館的發(fā)展與旅游是共進的，是天然的聯(lián)姻。如果博物館這個旅游市場不景氣，不能吸引更多的游客，就會直接影響其自身的生存，這就迫使博物館要不斷加強自身建設，及時捕捉旅游信息，采取對策，調(diào)整內(nèi)容，增添特色，吸引觀眾，更好地發(fā)揮旅游業(yè)與博物館的互動作用。

22當代文化旅游活動與博物館密不可分

文化旅游的發(fā)展，迫切要求作為國家文化、文明窗口的博物館的參與。當代旅游已經(jīng)是一種物質(zhì)與精神兼?zhèn)涞幕顒印．斀裨谌魏我晃宦糜握咝闹校澜缍际且粋€多方位的整體，是由風景、歷史、文化等構(gòu)成的奇妙而復雜的多維空間。僅僅在山水之間尋幽探勝是遠遠不夠的，人們需要體驗和評判更多的文化內(nèi)容。博物館存有大量的文物，這些文物是整個民族在歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的遺存，是數(shù)千年文明史的見證物，所以，文化旅游活動要充分利用各類博物館的文物藏品，利用博物館舉辦的多種陳列形式，給文化旅游中的“文化”成分以可看、可聽、可感的實在質(zhì)感，來吸引國內(nèi)外的游客。