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      對(duì)身體美學(xué)的理解

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      對(duì)身體美學(xué)的理解

      對(duì)身體美學(xué)的理解范文第1篇

      “理解文中重要句子的含意”,是高考語(yǔ)文《考試大綱》對(duì)一般論述類文本閱讀理解能力的要求,考查的重點(diǎn)是結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜以及內(nèi)涵較為豐富的句子。具體來(lái)說(shuō),要求考生把握句子的以下內(nèi)容:

      1.抓關(guān)鍵詞。把握重要句子中重要詞語(yǔ)的含義。

      2.分析句子結(jié)構(gòu)。

      3.留心句子的修飾、限制成分。

      4.關(guān)注句子的位置。如:總領(lǐng)句、總結(jié)句、過(guò)渡句。

      5.揣摩句子的表達(dá)意圖。尤其是對(duì)運(yùn)用了修辭手法的句子,考生要弄清句子使用的修辭手法及其作用。

      【解題技巧】

      一、整體閱讀

      文章是由一個(gè)個(gè)的句子組成的,因此考生在理解某一個(gè)句子時(shí),不能孤立地進(jìn)行分析,而要把它放在文章的整體語(yǔ)言環(huán)境中,從其與前后語(yǔ)句的聯(lián)系推斷句子的意思,推敲句子在文中的作用。只有把握住全文,才不會(huì)理解錯(cuò)句子的意思。

      二、分析句意

      認(rèn)真閱讀題干,明確答題方向,弄清題目的限制與提示,確定要求理解的句子的有效閱讀區(qū)間。找準(zhǔn)、找全與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文,明確區(qū)域內(nèi)有哪些關(guān)鍵性的詞語(yǔ)和句子提供了什么信息。

      1.在回答選擇題時(shí)要將選項(xiàng)與原文的句子作比較,排除干擾。比較時(shí),要從材料與選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)內(nèi)容開(kāi)始,兼顧前后語(yǔ)句、段落。命題者一般通過(guò)對(duì)句子中的某些詞語(yǔ)進(jìn)行增刪、更換、曲解來(lái)制造錯(cuò)誤項(xiàng)。一般來(lái)說(shuō),每一個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)排除掉的,因此,考生在將每個(gè)選項(xiàng)與原文相應(yīng)文字進(jìn)行比對(duì)時(shí),要注意看表述的語(yǔ)言形式的變化是否產(chǎn)生意思的變化。最后,從題干到選項(xiàng)全部再讀一遍,對(duì)答案作最后的確認(rèn)。

      2.在回答簡(jiǎn)答題時(shí)要對(duì)句子的關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。很多時(shí)候,主觀題會(huì)就句子的語(yǔ)言、內(nèi)容和形式進(jìn)行命題,考生要注意句子的細(xì)微之處以及其在文中的位置。一般來(lái)說(shuō),總領(lǐng)句的理解要結(jié)合其領(lǐng)起的范圍作答,總結(jié)句要結(jié)合其總結(jié)的范圍作答,過(guò)渡句要聯(lián)系其承上啟下的文字作答。而在分析某個(gè)特色句子時(shí),要在把其關(guān)鍵詞語(yǔ)和位置之后,從語(yǔ)法組合的角度對(duì)句子進(jìn)行分析。如果是單句,要找出主謂賓,還要弄清主干與修飾、限制成分之間的關(guān)系。如果是復(fù)句,要分清分句與分句之間的層次關(guān)系,如總分、因果、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)等,只有分清分句之間的關(guān)系才能夠在分析句子內(nèi)容時(shí)不會(huì)出現(xiàn)偏差。

      三、規(guī)避誤區(qū)

      1.注意句子的意思是否被扭曲。命題者會(huì)故意扭曲閱讀材料的意思,把考生的思維朝背離文本的方向引領(lǐng)。

      2.注意是否混淆時(shí)空。事物的發(fā)展總有先后,但不符合文意的選項(xiàng)會(huì)故意混淆時(shí)空,顛倒先后順序,以迷惑考生。

      【同步突擊】

      閱讀下面的文字,按要求回答問(wèn)題。

      身體美學(xué):西方與中國(guó)(節(jié)選)

      張?jiān)倭?李軍學(xué)

      身體美學(xué)這一名稱是由美國(guó)實(shí)用主義美學(xué)家理查德?舒斯特曼率先提出的。在舒斯特曼看來(lái),受宗教思想和理性主義等因素的影響,在身體還是人們的思維禁地的時(shí)候,西方古代美學(xué)只是祛身性美學(xué),而20世紀(jì)以來(lái),人們?cè)谡J(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治學(xué)及本體論等許多方面都存在著關(guān)于身體的極為豐富的談?wù)摗R虼耍袢盏拿缹W(xué)不應(yīng)該僅僅局限于后鮑姆嘉通時(shí)代關(guān)于藝術(shù)美的狹隘研究。

      如果我們還承認(rèn)鮑姆嘉通把美學(xué)定義為感性認(rèn)識(shí)的科學(xué),而且旨在使感性認(rèn)識(shí)完善的話,那么就亟須把身體美學(xué)當(dāng)作美學(xué)研究中首要的和根本性的問(wèn)題來(lái)研究,從而把20世紀(jì)以來(lái)所存在的豐富的身體理論納入到一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科體系中,并指導(dǎo)人們的身體實(shí)踐,使美學(xué)擺脫抽象的形上玄思,回歸到生活實(shí)踐中來(lái)。因此,舒氏嘗試性地給身體美學(xué)下了一個(gè)暫時(shí)性定義:身體美學(xué)就是對(duì)一個(gè)人的身體――作為欣賞審美對(duì)象的主體以及創(chuàng)造性自我的塑造場(chǎng)所――經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的改善的研究。

      反省西方身體美學(xué)對(duì)意識(shí)美學(xué)的反思與批判,雖然他們都立足于身體來(lái)反對(duì)意識(shí)美學(xué)的獨(dú)白,但由于囿于意識(shí)美學(xué)沉重的歷史傳統(tǒng),就其研究的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō),西方身體美學(xué)不僅具有各執(zhí)一端、見(jiàn)仁見(jiàn)智的特點(diǎn),而且其似乎更多地著眼于“解構(gòu)”而非“建構(gòu)”,這一點(diǎn)在法國(guó)后現(xiàn)代身體美學(xué)理論中表現(xiàn)得尤為明顯。因此,楊春時(shí)就認(rèn)為必須超越西方意識(shí)美學(xué)和身體美學(xué)的對(duì)立,建立身心一體的美學(xué),而中國(guó)身體美學(xué)堪稱這方面的典范。陳立勝則提出了“形而中學(xué)”的身體思維的構(gòu)想。同樣,首倡身體美學(xué)的舒斯特曼認(rèn)為,身體美學(xué)應(yīng)該是一種回歸生活實(shí)踐的美學(xué),也就是應(yīng)該在理論和實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人和諧的身心結(jié)構(gòu)。而在舒斯特曼看來(lái),中國(guó)才是身體美學(xué)的真正故鄉(xiāng)。正如舒氏所言:“對(duì)我來(lái)說(shuō),中國(guó)哲學(xué)似乎對(duì)于身體在審美、認(rèn)識(shí)、倫理和社會(huì)政治中所扮演的中心地位提供了可喜的支持,正如中國(guó)形形的醫(yī)學(xué)、武術(shù)和禪定的傳統(tǒng)一樣,它為增進(jìn)身體美學(xué)的敏銳性以及身心的和諧與活動(dòng)能力提供了很好的實(shí)踐方法。”在這一點(diǎn)上,舒斯特曼的話是富有見(jiàn)地的,這不僅因?yàn)橐庾R(shí)美學(xué)在中國(guó)古代美學(xué)中不占主流,而且因?yàn)橹袊?guó)美學(xué)非常重視身體踐履,注重身體力行,并且更為重要的是,中國(guó)美學(xué)就是直接從身體出發(fā)的美學(xué)。不但從維持身體生命出發(fā)形成了中國(guó)美學(xué)的核心審美范疇,而且在中國(guó)原始典籍《周易》中從身體的生殖繁衍出發(fā),出現(xiàn)了陰陽(yáng)和合的身體美學(xué)。

      因此,基于中國(guó)古代美學(xué)對(duì)身體性的自覺(jué),筆者嘗試性地提出,如果說(shuō)西方美學(xué)是一種以“意識(shí)―概念―宇宙”為思維模式的意識(shí)美學(xué)的話,那么中國(guó)美學(xué)則是一種以“身體―兩性―家族”為思維模式的身體美學(xué)。

      (選自《光明日?qǐng)?bào)》2010年7月20日)

      1.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是( )

      A.按照鮑姆嘉通的定義,美學(xué)是旨在使感性認(rèn)識(shí)完善的科學(xué)。

      B.西方古代美學(xué)即祛身性美學(xué)拒絕將身體理論納入到學(xué)科系統(tǒng)中。

      C.意識(shí)美學(xué)崇尚抽象的形上玄思,從而忽視了生活實(shí)踐。

      D.按照舒斯特曼的定義,身體美學(xué)就是對(duì)一個(gè)人的身體進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)。

      2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

      A.把身體美學(xué)當(dāng)作美學(xué)研究中首要的和根本性的問(wèn)題來(lái)研究,這是由美學(xué)是感性認(rèn)識(shí)的屬性所決定的。

      B.身體是欣賞審美對(duì)象的主體和創(chuàng)造性自我的塑造場(chǎng)所,美學(xué)研究必須把身體理論納入到系統(tǒng)的學(xué)科體系中。

      對(duì)身體美學(xué)的理解范文第2篇

      關(guān)鍵詞:身體美學(xué) 戲劇 身體 體驗(yàn)性和思考性

      西方傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是主客二分、以意識(shí)為主流的,柏拉圖高揚(yáng)理念、靈魂,笛卡爾“我思故我在”加固了思維、理性的統(tǒng)治。受長(zhǎng)期唯理性重壓,人們逐漸思索,如何使哲學(xué)回歸到為人類福祉的初衷。尼采、梅洛?龐蒂、福柯先后將身體意識(shí)提上日程。哲學(xué)需要實(shí)踐注入,需要融入大眾生活,不是紙上談兵,身體美學(xué)的初始意義就在于對(duì)人本身和人思考方式的關(guān)注。

      一.身體美學(xué)與戲劇藝術(shù)

      從詞源學(xué)看,美學(xué)的英文單詞esthetic,而加上前綴an之后為“麻醉”,弦外之音是當(dāng)代美學(xué)已經(jīng)失去本來(lái)的價(jià)值與意義,人的自我意識(shí)十分匱乏,豐富的感受性不再。舒斯特曼認(rèn)為,要通過(guò)身體美學(xué),恢復(fù)人們對(duì)周圍世界的敏感性,改變?nèi)诉t鈍的現(xiàn)狀。身體存在著多種感覺(jué)器官以及發(fā)達(dá)的肢體,每個(gè)細(xì)胞都具備對(duì)環(huán)境敏感的潛力,身體是人表達(dá)自我思考、理解存在的重要方式。但并不意味著身體能夠不言自明,身體是一個(gè)傳感器,需要內(nèi)在的反思,需要內(nèi)身體美學(xué)認(rèn)為,身體融合了主體和客體雙重屬性,我們作為客體借助身體存在于世界之中,感知世界的變化,身體也真實(shí)展現(xiàn)出個(gè)體與類的矛盾沖突。盡管每個(gè)人都飽有特色,卻都無(wú)法逃脫人的外形與思考方式。身體蘊(yùn)含著人性的諸多含混性,蒙昧、博學(xué),高尚、粗鄙,善與惡以不同的比例交融。身體是生命本質(zhì)最真的體現(xiàn),蘊(yùn)含著巨大的能量,擁有不斷超越的能力,身體是一種自然表達(dá)力,不僅可以感知他物,而且可以借助身體體驗(yàn)與外界建立內(nèi)在聯(lián)系。

      戲劇是藝術(shù)的母體,與身體美學(xué)存在天然聯(lián)系,戲劇是身體美學(xué)的物化,身體美學(xué)是戲劇的立論基礎(chǔ)。戲劇是人類運(yùn)用身體潛能表達(dá)自身對(duì)世界的理解的藝術(shù)形式。雛形戲劇,反應(yīng)原始居民狩獵的真實(shí)場(chǎng)景。隨著人類不斷成熟,戲劇也隨之發(fā)生變化,從原始的狩獵摹仿、巫術(shù)摹仿、圖騰摹仿,到薩滿摹仿,動(dòng)作以原型為基,角色越發(fā)明確,觀演關(guān)系不斷強(qiáng)化,假定性正式出現(xiàn)。在戲劇的演化過(guò)程中,會(huì)看到自然感性的層面在降低,理性內(nèi)容凸顯。人類通過(guò)戲劇探索環(huán)境、模擬情境、反思生活,成熟戲劇不只反映人類生活,而演化為引發(fā)人類思考、檢視人類思想的藝術(shù)。人在藝術(shù)中不斷感受自己的存在、不斷確證自己存在的意義。

      二.身體美學(xué)與戲劇藝術(shù)的關(guān)系

      身體美學(xué)究竟和戲劇藝術(shù)有著怎樣的聯(lián)系?首先,是審美經(jīng)驗(yàn)的整體性和片段性的相互作用。身體是人類感知世界的途徑,身體也是人對(duì)外界進(jìn)行反饋的工具。身體的高明處在于,它能通過(guò)身體本能的變化喚起身體意識(shí)。身體意識(shí)是豐富鮮活的身體經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐,從而促進(jìn)身體和環(huán)境的緊密關(guān)系的能量。身體不是環(huán)境符號(hào)的簡(jiǎn)單呈現(xiàn),而是價(jià)值觀等人文意義的外顯,草原的蒙古漢子和水鄉(xiāng)的女子多有不同。因此,身體是既能表現(xiàn)片段性,又具有整體性,綜合反映存在。

      身體美學(xué)彌合身體的感受性和反應(yīng)性的二元對(duì)立,戲劇藝術(shù)則是感性和理性的結(jié)合。戲劇的本質(zhì)是在相對(duì)集中的時(shí)間點(diǎn)表現(xiàn)完整故事,是片段性和整體的融合。其一,它是一種突出藝術(shù)形式和多重藝術(shù)形式的綜合。戲劇涉及文學(xué)、美術(shù),如劇本、服飾,以及音樂(lè)、舞蹈,如演員用身體演繹情節(jié)。其二,它是某一社會(huì)現(xiàn)象和人類歷史文化的體現(xiàn)。戲劇能夠以小見(jiàn)大反觀存在,《俄狄浦斯王》在藝術(shù)層面審視人類,幾乎所有人都無(wú)法逃脫追尋自我的命運(yùn)。其三,它是單個(gè)身體和觀演多個(gè)身體的介入。戲劇不是靠一個(gè)身體動(dòng)作完成,而是通過(guò)肢體、表情、言語(yǔ)傳遞精神,從演員身體的某部分到整個(gè)身體表現(xiàn)到觀演互動(dòng),是戲劇從片段走向整體的過(guò)程。

      對(duì)身體美學(xué)的理解范文第3篇

      隨著體育教學(xué)改革的進(jìn)行,健美操成為高校體育教學(xué)中的一部分,健美操教學(xué)中注重對(duì)動(dòng)作力度與彈性的發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)提高學(xué)習(xí)者身體的協(xié)調(diào)性和柔韌性。學(xué)習(xí)健美操不僅能夠提高學(xué)生的身體素質(zhì),還能夠幫助學(xué)生塑造健美的體型,提升學(xué)生的審美意識(shí)。

      一、健美操中蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容

      1.形體與動(dòng)作美。

      一個(gè)人的形體除了受到遺傳因素的影響外,還受到后天鍛煉的影響。健美操運(yùn)動(dòng)員的形體較優(yōu)美,一般身材比較勻稱、比例協(xié)調(diào)且肌肉的有一定的線條感。運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過(guò)專業(yè)的形體訓(xùn)練,將動(dòng)作高質(zhì)量的呈現(xiàn)出來(lái),表現(xiàn)出一種外部形態(tài)之美,身姿挺拔矯健,給人一種美的享受。從動(dòng)作上來(lái)說(shuō),運(yùn)動(dòng)員掌控自己身體,通過(guò)跳躍、屈伸等動(dòng)作來(lái)為展示各種生動(dòng)的形象。具體的動(dòng)作組合包括兩部分,一部分是基本步法,另一部分是上肢動(dòng)作,運(yùn)動(dòng)員將這兩部分動(dòng)作有機(jī)融合,體現(xiàn)出藝術(shù)之美。身姿上的自由奔放加上動(dòng)作展現(xiàn)出的朝氣蓬勃,剛好能夠展現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌。

      2.編排與表現(xiàn)美。

      造型是幾個(gè)人通過(guò)動(dòng)作組合展現(xiàn)出一種姿勢(shì)后進(jìn)行瞬間停頓,使人們將造型記在腦海中,不斷回味。編排連接動(dòng)作時(shí),要講究動(dòng)作的多樣性及流暢性,設(shè)計(jì)一些出其不意的動(dòng)作,給觀眾耳目一新的感覺(jué)。設(shè)計(jì)隊(duì)形變化時(shí),要保證合理、均衡、同時(shí)富有創(chuàng)意,合理安排變化的方向、位置及路線,通過(guò)隊(duì)形的變化來(lái)沖擊人們的視覺(jué)。從表現(xiàn)上來(lái)說(shuō),運(yùn)動(dòng)員要將編排好的動(dòng)作、造型等流暢、富有激情的表達(dá)出來(lái),自然、投入的面部表情能夠增強(qiáng)表現(xiàn)效果,增加肢體語(yǔ)言的感染力,剛與柔的結(jié)合能夠展現(xiàn)出健美操運(yùn)動(dòng)的魅力,為觀賞者的視覺(jué)帶來(lái)沖擊。整個(gè)表現(xiàn)過(guò)程能夠反映出運(yùn)動(dòng)員高雅的氣質(zhì)以及積極向上的心態(tài),帶給人生機(jī)與希望。

      3.音樂(lè)與活力美。

      從時(shí)空層面理解,人體基本動(dòng)作是空間藝術(shù),而音樂(lè)是一種時(shí)間藝術(shù),健美操將音樂(lè)與動(dòng)作完美結(jié)合,形成了獨(dú)特的“時(shí)空藝術(shù)”。音樂(lè)將空間轉(zhuǎn)化為旋律,將時(shí)間轉(zhuǎn)化成節(jié)奏,通過(guò)節(jié)拍將二者有序結(jié)合。不同風(fēng)格的動(dòng)作要配合不同的音樂(lè),例如活潑的動(dòng)作要配上快節(jié)奏的音樂(lè),柔和的動(dòng)作要配上舒緩的音樂(lè),學(xué)習(xí)者能夠在音樂(lè)中體會(huì)動(dòng)作的含義,在動(dòng)作中感受音樂(lè)要表達(dá)的情感。健美操是一項(xiàng)富有激情的運(yùn)動(dòng),為人們展現(xiàn)出一種活力美,能夠展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生青春活力以及樂(lè)觀向上的精神,具有一種特殊的藝術(shù)魅力。

      二、如何在高校健美操教學(xué)中滲透美學(xué)思想

      1.完善教學(xué)目標(biāo)。

      教學(xué)目標(biāo)能夠?yàn)檎麄€(gè)教學(xué)做出指引,反映出健美操教學(xué)的價(jià)值和意義。要想在高校健美操教學(xué)中滲透美學(xué)思想,在設(shè)定教學(xué)目標(biāo)時(shí)就要突破傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛,不僅要把提高學(xué)生的身體素質(zhì)作為終極目標(biāo),還要把美育指標(biāo)加進(jìn)去,以此來(lái)引導(dǎo)健美操教學(xué)。具體教學(xué)目標(biāo)如下:首先,加強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì),在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性;其次,要培養(yǎng)學(xué)生去欣賞形體美、表現(xiàn)形體美,使其對(duì)形體藝術(shù)有更深層次的理解;最后,掌握健美操的基本動(dòng)作技能,使學(xué)生愛(ài)上這項(xiàng)運(yùn)動(dòng),增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)鍛煉的意識(shí)。

      2.豐富教學(xué)內(nèi)容。

      高校體育教師要合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容,使學(xué)生真正在教學(xué)中獲得成長(zhǎng)。首先要科學(xué)選擇教材,教材內(nèi)容要與實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容相符合,其中要涉及一些健美操美學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí),使學(xué)生能夠在理論上理解健美操美學(xué)的含義。其次,在教授學(xué)生動(dòng)作時(shí),一定要選擇那些有代表性的基礎(chǔ)動(dòng)作,幫助學(xué)生打下扎實(shí)的基本功,讓學(xué)生在這些基本動(dòng)作中感受健美操中蘊(yùn)含的藝術(shù)。在音樂(lè)方面,要根據(jù)學(xué)生的喜好以及具體學(xué)習(xí)的動(dòng)作做出合理選擇,使學(xué)生能夠從音樂(lè)中對(duì)健美操有更多的感悟。

      3.改善教學(xué)方法。

      好的教學(xué)方法能夠直接使學(xué)生在心里上對(duì)健美操產(chǎn)生欣賞和向往之情,發(fā)自內(nèi)心的想去學(xué)習(xí),這樣學(xué)生才能真正體會(huì)到健美操這項(xiàng)藝術(shù)中蘊(yùn)含的價(jià)值,從而實(shí)現(xiàn)最初的教學(xué)目標(biāo)。教師在教學(xué)過(guò)程中一定全情投入,使學(xué)生潛移默化的受到影響,在練習(xí)過(guò)程中增加專注度,提升表現(xiàn)美。教師在教授學(xué)生基本動(dòng)作的過(guò)程中,要適當(dāng)穿插美學(xué)知識(shí),使學(xué)生對(duì)基本動(dòng)作有更深入的理解,在學(xué)習(xí)動(dòng)作的過(guò)程中接受美學(xué)教育。

      4.注重教學(xué)反饋。

      教師要注重與學(xué)生之間的溝通,掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,從學(xué)生反饋的問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題。平時(shí)教師要仔細(xì)觀察每個(gè)學(xué)生的動(dòng)作,判斷學(xué)生對(duì)這些動(dòng)作的掌握程度,如果某個(gè)動(dòng)作普遍掌握不好,教師就要反思是動(dòng)作選擇的有問(wèn)題還是學(xué)生對(duì)該動(dòng)作的理解不到位,從而對(duì)教學(xué)內(nèi)容作出適當(dāng)調(diào)整。教師要認(rèn)真聆聽(tīng)學(xué)生的想法,從這些想法中捕捉相關(guān)信息,了解學(xué)生對(duì)健美操美學(xué)的理解上存在哪些誤區(qū),并作出積極引導(dǎo)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行成績(jī)?cè)u(píng)定的時(shí)候要考慮綜合因素,除了要考核學(xué)生對(duì)基本動(dòng)作的掌握情況之外,還要考核學(xué)生對(duì)健美操美學(xué)思想的理解程度,實(shí)現(xiàn)最初制定的教學(xué)目標(biāo)。

      三、總結(jié)

      對(duì)身體美學(xué)的理解范文第4篇

      【關(guān)鍵詞】聲樂(lè)表演 真實(shí)再現(xiàn) 創(chuàng)造性想象 情感體驗(yàn) 演唱個(gè)性

      表演藝術(shù)在所有的藝術(shù)門(mén)類中,是最直接表達(dá)創(chuàng)作者和藝術(shù)作品的美學(xué)內(nèi)涵的特殊藝術(shù),而聲樂(lè)表演藝術(shù)是通過(guò)人聲的演唱來(lái)表達(dá)演唱者對(duì)藝術(shù)作品瞬間內(nèi)心的感受,是對(duì)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造。聲樂(lè)表演藝術(shù)與音樂(lè)美學(xué)之間存在著相互交融的特點(diǎn),聲樂(lè)表演的過(guò)程就是表達(dá)美的過(guò)程,是音樂(lè)美存在的多種方式之一。在聲樂(lè)表演藝術(shù)二度創(chuàng)作與音樂(lè)美學(xué)之間,找出他們哲學(xué)和科學(xué)上的依據(jù),運(yùn)用哲學(xué)的思辯對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)中的音樂(lè)美學(xué)規(guī)律進(jìn)行邏輯的論證,從而使聲樂(lè)表演藝術(shù)中的音樂(lè)美學(xué)原則上升為科學(xué)規(guī)律的高度,這不僅有助于人們對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)中的音樂(lè)美學(xué)原理的認(rèn)識(shí),同時(shí)也豐富了聲樂(lè)表演藝術(shù)中的音樂(lè)美學(xué)內(nèi)涵。

      聲樂(lè)演唱藝術(shù)是對(duì)歌曲的二度創(chuàng)作,它和所有的藝術(shù)創(chuàng)作一樣,是以創(chuàng)作者的心理活動(dòng)為基礎(chǔ),并受其支配。因此,演唱者在進(jìn)行聲樂(lè)表現(xiàn)的二度創(chuàng)作時(shí),必須投入全部的熱情、智慧和才能去窺探作曲家、詞作家的內(nèi)心世界和創(chuàng)作思想,理解作曲家所特有的音樂(lè)語(yǔ)言,從而對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行應(yīng)有的準(zhǔn)確的解釋。這種解釋既要符合原作的風(fēng)格與思想感情,又要能體現(xiàn)演唱者的創(chuàng)作個(gè)性與情感色彩;在追求音樂(lè)美的同時(shí)又能很好地展示自身的聲樂(lè)表演美,從而賦予作品新的不同的美學(xué)品質(zhì)。

      意大利古典藝術(shù)歌曲《我親愛(ài)的》(Caromioben)(G.喬爾達(dá)尼詞曲)是古典主義時(shí)期的代表曲目,曲式結(jié)構(gòu)為帶再現(xiàn)的單三部結(jié)構(gòu)[A―B―A’]bE調(diào),四小節(jié)的引子運(yùn)用下行的大調(diào)音階表述了祈求的情緒,A段八小節(jié)是一句話的重復(fù),強(qiáng)調(diào)對(duì)所愛(ài)的人的情感表達(dá),經(jīng)過(guò)兩小節(jié)的過(guò)門(mén),導(dǎo)入B段,七小節(jié)的旋律加強(qiáng)了自我情感的宣泄后直接進(jìn)入再現(xiàn)的A段,共九小節(jié),反復(fù)詠嘆祈求所愛(ài)的人的垂憐。在這首藝術(shù)歌曲中,我們不難看出作者的創(chuàng)作手法,他運(yùn)用音階的下行來(lái)強(qiáng)調(diào)祈求的情感主題,在引子中已經(jīng)表述出來(lái),這就是一個(gè)以標(biāo)準(zhǔn)的前導(dǎo)主題的不斷變化和發(fā)展而構(gòu)思和創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲,因此把握住作曲家的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作意圖對(duì)于演唱者的二度創(chuàng)作(演唱表演)具有非常重要的意義。

      一、作品的真實(shí)再現(xiàn)與表演者創(chuàng)造性想象的統(tǒng)一

      聲樂(lè)表演藝術(shù)與社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)有著密切的關(guān)系。社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展,已形成多學(xué)科的相互滲透、啟發(fā),既相對(duì)獨(dú)立又相互包容。“只有把音樂(lè)作為在特定歷史時(shí)代產(chǎn)生的文化意識(shí),作為具有豐富內(nèi)涵的人生藝術(shù)來(lái)加以體驗(yàn),才能真正獲得音樂(lè)表演的真實(shí)性”。[1]

      “音樂(lè)是人與人之間的一種表達(dá)物” [2]真實(shí)的再現(xiàn)作曲家的意圖是聲樂(lè)二度創(chuàng)作的基本原則。

      “充分了解作曲家的歷史時(shí)代與風(fēng)格范疇,把握音樂(lè)作品的體裁形式和表現(xiàn)內(nèi)涵的規(guī)定性,是進(jìn)行二度創(chuàng)作的基礎(chǔ),也是音樂(lè)表演獲得真實(shí)性的保證。” [3]

      “藝術(shù)首先是應(yīng)該表現(xiàn)美的事物。接納美的機(jī)能不是情感,而是幻想力,既一種純觀照的活動(dòng)” [4] “幻想力是直接與音樂(lè)美有關(guān)的機(jī)能” [5]演唱中的想象與聯(lián)想、想象與幻想是一種創(chuàng)造性的心理活動(dòng),它貫穿在演唱者從最初創(chuàng)作直至登臺(tái)演唱的全過(guò)程。演唱者對(duì)作品的體驗(yàn)與理解,揭示與表現(xiàn)都離不開(kāi)想象與聯(lián)想的作用。歌唱的藝術(shù)表現(xiàn),是通過(guò)聲音與所表現(xiàn)對(duì)象之間的比擬,象征以及模仿的關(guān)系來(lái)完成的,而幻象就是使這些關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的橋梁。演唱者對(duì)生活素材的積累愈豐富,對(duì)作品的理解和體驗(yàn)愈深入、細(xì)致,知識(shí)底蘊(yùn)愈深厚藝術(shù)想象活動(dòng)也就愈自由、愈有創(chuàng)造性。聽(tīng)眾從他的演唱中所感受到的內(nèi)容亦愈豐富、意境愈深遠(yuǎn)。

      藝術(shù)幻象的另一要素是演唱表演時(shí)的激情,它是獲得美的音樂(lè)表現(xiàn)的前提。這是因?yàn)橐魳?lè)自身的品質(zhì)就附有情感的因素,表演創(chuàng)作是對(duì)美的情感的抒發(fā)。想象活動(dòng)的展開(kāi)正是沿著情感發(fā)展的軌跡進(jìn)行的,它既能充分地調(diào)動(dòng)起演唱者的情緒,喚起內(nèi)心深處的情感記憶,同時(shí)也能獲得不同歌曲藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)不同的的情感體驗(yàn)。在歌曲《我親愛(ài)的》表演創(chuàng)作中,符合音樂(lè)美學(xué)的藝術(shù)想象和幻想至關(guān)重要,對(duì)作品采用什么樣的想象和幻想,在實(shí)際的演唱中藝術(shù)形象的準(zhǔn)確把握,對(duì)于表演者來(lái)說(shuō)只有深入的分析才能理解并表達(dá),藝術(shù)歌曲《我親愛(ài)的》向我們描繪了作曲家幻象中愛(ài)人的形象,高貴典雅又很矜持,只有祈求才能得到愛(ài)人的親睞,表演者必須幻想和想象到情感尺度的把握,行腔和氣息上嚴(yán)格控制,幻想為生活中自己的切身體會(huì),才能以真切的情感表達(dá)對(duì)作品的感受。在聲樂(lè)表演的創(chuàng)作中,藝術(shù)幻想要與邏輯思維結(jié)伴而行。在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)想象和幻想的同時(shí),決不可忽視邏輯思維的積極意義。這是因?yàn)樗囆g(shù)想象和幻想不是無(wú)本之木,無(wú)源之水,也有著自己的規(guī)律。它建立在豐富的人生體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上,通過(guò)想象和幻想來(lái)深刻地揭示作品的情感內(nèi)涵,再以聲音的表現(xiàn)形式傳遞給聽(tīng)眾,使接受者產(chǎn)生同樣的情感體驗(yàn)。

      良好的演唱源自兩方面因素:一是先天的好嗓音及與演唱相關(guān)的身體機(jī)能的敏銳性與協(xié)調(diào)性。二是后天的努力及訓(xùn)練。要求演唱者長(zhǎng)期磨練來(lái)完善演唱的技術(shù)、技巧;拓展文化結(jié)構(gòu),包括智力結(jié)構(gòu)、倫理道德和審美能力,促進(jìn)聯(lián)想與幻想能力的發(fā)展。可以說(shuō),表演者對(duì)音樂(lè)作品的理解力、感受力、想象力、幻想力、表現(xiàn)力將隨著個(gè)人的文化底蘊(yùn)的不斷提高而得以進(jìn)步。

      二、情感體驗(yàn)與創(chuàng)作表現(xiàn)的統(tǒng)一

      情感體驗(yàn)是人的一種心理過(guò)程,是人對(duì)客觀事物的理解和行為反應(yīng),它能積極地影響和推動(dòng)人的認(rèn)知,激發(fā)想象與聯(lián)想,提高思維的能動(dòng)性與創(chuàng)造性。演唱者在再創(chuàng)造中的情感體驗(yàn)主要是在把握作品情感基調(diào)的基礎(chǔ)上,通過(guò)直接或間接的途徑,具體、細(xì)致地體會(huì)情感形態(tài)的程度、層次、個(gè)性特征以及變化、發(fā)展的邏輯,并在演唱中予以充分的體現(xiàn)。作為文本的歌曲,作曲家寫(xiě)下的是音符,而歌唱家是用美妙的嗓音與外化的情感進(jìn)行二度的創(chuàng)作。從美學(xué)的角度看,用發(fā)自內(nèi)心的歌唱去創(chuàng)造美才能使演唱者的藝術(shù)生命得以存在。它符合人的審美意識(shí)由外在向內(nèi)心深處發(fā)展變化的規(guī)律,即由感性到理性的過(guò)程:理解作品――獲得情感――外化情感。

      1.理解作品

      任何成功的作品總是既表達(dá)豐富的情感又孕育著深刻的思想內(nèi)涵,優(yōu)秀歌唱家的演唱有著自己對(duì)作品獨(dú)特的理解和處理方式,除了擁有的高超的演唱技巧之外,更重要的還具備深厚的藝術(shù)修養(yǎng)。在演唱中,即便是一首簡(jiǎn)單的歌曲,也能達(dá)到藝術(shù)的延伸和發(fā)展。在音符間挖掘出新的表演創(chuàng)作的可能性,展現(xiàn)作品新的美學(xué)價(jià)值。

      2.獲得情感

      指的是對(duì)歌曲的藝術(shù)處理與思想內(nèi)涵的挖掘,“對(duì)情感的這種有目的的勤奮的自我卷入,使得情感內(nèi)在化” [6],演唱者在再創(chuàng)作中最重要的是準(zhǔn)確地把握作曲家創(chuàng)作作品時(shí)的情感性品質(zhì)、情感程度、情感特性以及情感變化、發(fā)展的邏輯,研究表現(xiàn)這一切所必須的思想理念、情感色彩、聲音效果的運(yùn)用等等,整個(gè)演唱?jiǎng)?chuàng)作的過(guò)程中,與塑造的角色和聽(tīng)眾產(chǎn)生情感的共鳴,真正表現(xiàn)自我的創(chuàng)造。

      3.情感外化

      如果說(shuō)理解情感,獲得情感是演唱前必做的準(zhǔn)備工作,外化情感則是演唱者對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)作的最直接的體現(xiàn)。演唱者的思想感情、人生體驗(yàn)、道德觀念、審美心理以及演唱個(gè)性都將得到充分的展示。情感的外化應(yīng)建立在良好的歌唱技術(shù)的基礎(chǔ)之上,精神的體現(xiàn)離不開(kāi)演唱的技巧,而對(duì)聲音的控制與調(diào)整則需要足夠的演唱經(jīng)驗(yàn),表演者必須理解表達(dá)作品中蘊(yùn)涵的美學(xué)因素來(lái)進(jìn)行適合的表演創(chuàng)造。

      情感的表達(dá)應(yīng)建立在良好的歌唱技術(shù)的基礎(chǔ)之上,精神的體現(xiàn)離不開(kāi)演唱的技巧,而對(duì)聲音的控制與調(diào)整則需要足夠的演唱經(jīng)驗(yàn),演唱者應(yīng)該非常清楚怎樣使用聲音才能產(chǎn)生理想的效果。在這里,技巧與內(nèi)容已融入密不可分的音樂(lè)整體。表面化的投入感情或者企圖以身體的動(dòng)作來(lái)解釋感情是虛假、膚淺的;過(guò)分的嚴(yán)謹(jǐn)、冷漠、缺乏情感的炫技也是不可取的。演唱中的情感流露不僅要求演唱者技巧純熟,得心應(yīng)手,更重要的還是演唱者要將音樂(lè)融會(huì)于心,變成自己生命中的一部分,然后,再?gòu)男牡桌餄L滾流出。在歌曲《我親愛(ài)的》聲樂(lè)表演的創(chuàng)作中,從作品的本身所包含的音樂(lè)美學(xué)的因素理解,到作品所含有的美學(xué)意韻轉(zhuǎn)移到表演者的內(nèi)心時(shí),事實(shí)上創(chuàng)作者已從作品的本身直觀理解上升到理性的理解,其中已經(jīng)包含了表演者本身的情感因素,在演唱中,把作曲家的情感、歌曲本身音樂(lè)形象的情感、演唱者的情感三者合為一體由表演者外化給聽(tīng)眾,引起聽(tīng)眾的情感共鳴,而使音樂(lè)的美得以傳達(dá)。

      三、心理與演唱個(gè)性的統(tǒng)一

      聲樂(lè)表演藝術(shù)中的創(chuàng)造性是美學(xué)原則的最好體現(xiàn)。演唱者在對(duì)歌曲,例如:《我親愛(ài)的》這一作品進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí),需要投入自己的全部熱情、智慧和才能,尋找自己創(chuàng)作的新視角,挖掘再創(chuàng)作的可能性,并結(jié)合自身的條件、表達(dá)方式以及獨(dú)特的審美感受,充分地體現(xiàn)自己的創(chuàng)作個(gè)性。在很多情況下,聽(tīng)眾更希望聽(tīng)到演唱者賦予個(gè)性的演唱。他們渴望聽(tīng)到演唱者最賦質(zhì)感的美的聲音,以及對(duì)作品的獨(dú)到的理解與解釋。在演唱的實(shí)際操作中對(duì)藝術(shù)形象的準(zhǔn)確表達(dá)和富有激情的創(chuàng)造,是每個(gè)聲樂(lè)表演者追求的終極目標(biāo)。

      在聲樂(lè)表演藝術(shù)中,演唱者除了必須具備的對(duì)作品的情感體驗(yàn)、演唱技巧之外,還應(yīng)具備強(qiáng)烈的創(chuàng)作意識(shí)、創(chuàng)作激情以及在理性引導(dǎo)下的支配、控制激情的能力。這種創(chuàng)作的意識(shí)與激情,是演唱者獲得美的音樂(lè)表現(xiàn)的基礎(chǔ),充分地調(diào)動(dòng)起自己的情感積累,喚起真實(shí)的情感記憶,以演唱的激情去感染聽(tīng)眾引起共鳴。但與此同時(shí),演唱者又必須用理性來(lái)控制這種激情,使激情沿著理性美的軌跡發(fā)展而不會(huì)情感泛濫,使聲樂(lè)表演的二度創(chuàng)作達(dá)到美的創(chuàng)造。

      現(xiàn)實(shí)生活是獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。一個(gè)演唱者,除了必須具備的專業(yè)知識(shí)、演唱技巧之外,應(yīng)該不斷地?cái)U(kuò)大和豐富自己的生活積累,研究文學(xué)、詩(shī)歌、觀賞書(shū)畫(huà)、戲劇等,從各個(gè)方面來(lái)提高自己的文化素養(yǎng)、思想方法。尤其要善于捕捉生活中那些最激動(dòng)人心、最富于詩(shī)情畫(huà)意的場(chǎng)面;要熱愛(ài)生活,保持健康良好的心態(tài);多方面的藝術(shù)熏陶是獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的有力保證。“音樂(lè)藝術(shù)中的風(fēng)格概念應(yīng)該從它的音樂(lè)素質(zhì)來(lái)理解,風(fēng)格是完美的技巧,這種完美的技巧在創(chuàng)造性思想的表達(dá)中作為習(xí)慣作風(fēng)出現(xiàn)” [7]許多聲樂(lè)表演藝術(shù)家的成功經(jīng)驗(yàn)表明,培育、形成自己的藝術(shù)風(fēng)格是一條最好的道路。它不僅表明演唱者對(duì)音樂(lè)作品有著自己的獨(dú)到的見(jiàn)解,同時(shí)還能利用自身的條件及專業(yè)特長(zhǎng),找到最適合于自己的演唱方式,形成個(gè)人獨(dú)特的演唱風(fēng)格。風(fēng)格源于個(gè)性,置于知識(shí)的最深厚的根基之中,它是一個(gè)藝術(shù)家成功的主要標(biāo)志。

      藝術(shù)風(fēng)格的形成在很大程度上受生活的制約與影響。演唱者的生活閱歷、個(gè)性氣質(zhì)、環(huán)境際遇、藝術(shù)素養(yǎng)以及審美意識(shí),將有形無(wú)形地支配著他的創(chuàng)作思路。由于不同的人具有不同的經(jīng)歷,其情感必具個(gè)性。透過(guò)藝術(shù)作品我們總能不斷了解到藝術(shù)家的內(nèi)心世界,它不僅是藝術(shù)家學(xué)識(shí)修養(yǎng)的具現(xiàn),也是品德修養(yǎng)的具現(xiàn);不僅是心胸、氣度或意志的具現(xiàn),更是人格的具現(xiàn)。

      通過(guò)以上的淺論,對(duì)于聲樂(lè)表演藝術(shù)的二度創(chuàng)作美學(xué)原則的分析,筆者認(rèn)為:表演藝術(shù)的創(chuàng)作美學(xué)實(shí)踐,只有在真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的過(guò)程中才能真正的實(shí)現(xiàn)。

      注釋:

      [1]張前《論音樂(lè)表演創(chuàng)造的美學(xué)原則》.

      [2][波蘭]卓菲婭?麗莎《音樂(lè)美學(xué)新稿》于潤(rùn)洋譯,第171頁(yè).

      [3]張前《論音樂(lè)表演創(chuàng)造的美學(xué)原則》.

      [4]漢斯利克《論音樂(lè)的美》第18頁(yè).

      [5]漢斯利克《論音樂(lè)的美》第20頁(yè).

      [6]引自《音樂(lè)教育的哲學(xué)》[美]Bennett Reimer 貝內(nèi)特?雷默第54頁(yè).

      對(duì)身體美學(xué)的理解范文第5篇

      1992年出版的《實(shí)用主義美學(xué)》一書(shū)中,美國(guó)哲學(xué)、美學(xué)家理查德?舒斯特曼首次提出“身體美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)[1]。“身體美學(xué)”(somaesthetics)這個(gè)術(shù)語(yǔ)由美學(xué)(aesthetics)和身體(soma)接拼而成的,他的意圖通過(guò)這個(gè)術(shù)語(yǔ)而建設(shè)一門(mén)新的哲學(xué)學(xué)科。其中,古希臘語(yǔ)“身體”意為“soma”,舒斯特曼用“soma”表達(dá)一種充滿生命和情感、感覺(jué)靈敏的身體,而不是沒(méi)有感知覺(jué)、缺乏生命、純粹單一的物質(zhì)性肉體(body)2。因此,身體美學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是“感知和主觀”,在審美體驗(yàn)時(shí)至關(guān)重要。舒斯特曼“身體美學(xué)”理論認(rèn)為,體驗(yàn)的身體美學(xué)是必須受到關(guān)注的,而表現(xiàn)崇高、壯美以及優(yōu)美等僅僅是美學(xué)的基本特征。更為重要的是,審美愉快的主體也應(yīng)該通過(guò)身體的感知來(lái)體驗(yàn)。身體美學(xué)強(qiáng)調(diào)的“感知和主觀”恰恰與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“身心合一”有著驚人的相似,所以,我們的注意力不應(yīng)該局限于將身體看成“機(jī)器”或“肉體與物質(zhì)”。

      舒斯特曼將“身體美學(xué)”定義為:“對(duì)一個(gè)人的身體一作為感覺(jué)審美欣賞(aesthesis)及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所一經(jīng)驗(yàn)和作用的、批判的、改善的研究。”“‘身體美學(xué)’中,身體被看作是審美欣賞以及自我塑造的基地‘身體美學(xué)’致力于對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)以及如何使用身體的批評(píng)性的、改良性的研究。因此,身體美學(xué)也就包含了那些構(gòu)成身體關(guān)懷以及身體改良的知識(shí)、話語(yǔ)、實(shí)踐和身體訓(xùn)練等諸多的方式。身體美學(xué)“不僅將身體視為審美價(jià)值和審美創(chuàng)造的對(duì)象,而且將身體視為增進(jìn)我們對(duì)其它所有審美對(duì)象的處理以及增進(jìn)我們對(duì)非標(biāo)準(zhǔn)的審美事物的處理的至關(guān)重要的感覺(jué)媒介”。

      哲學(xué)的“生活與實(shí)踐化”是舒斯特曼教授一直追求并長(zhǎng)期從事的研究。舒斯特曼教授一直嘗試使哲學(xué)從理論走向?qū)嵺`、從抽象走向具體、從藝術(shù)走向生活本身,使哲學(xué)煥發(fā)出強(qiáng)勁活力并最終完成對(duì)人們的理性指導(dǎo)從而使人們過(guò)上“有德行”的生活;尤其關(guān)鍵的是,哲學(xué)的研究中心應(yīng)該將“體驗(yàn)”納入其視野并成為其中心,使身體發(fā)揮其組織和核心作用,從而完成對(duì)身體的培育和塑造;需要特別指出的是自我完善的重要工具也應(yīng)該由身體來(lái)承載。

      因此,對(duì)于身體美學(xué)的理解應(yīng)該是廣義的,這一點(diǎn)舒斯特曼做到了。總體來(lái)說(shuō),以身體運(yùn)動(dòng)為根基的身體美學(xué)是理論化和實(shí)踐性的研究總結(jié),采用“體驗(yàn)和觀察”為主要方法并用以改善身體狀況的身體美學(xué),在哲學(xué)領(lǐng)域里是一門(mén)跨文化、開(kāi)放性的綜合學(xué)科。

      1.研究方法

      文獻(xiàn)資料研讀法:主要參考美國(guó)學(xué)者理查德?舒斯特曼教授的著作《新實(shí)用主義美學(xué)》《生活即審美》《身體意識(shí)及身體美學(xué)》;華中師范大學(xué)文藝學(xué)胡敏博士《中西人體美觀念及其表現(xiàn)形式比較研究》;廈門(mén)大學(xué)文藝學(xué)楊春時(shí)博士《梅洛一龐蒂的身體主體間性美學(xué)思想研究》;山東大學(xué)哲學(xué)劉德林博士《舒斯特曼:新實(shí)用主義美學(xué)研究》等,其它文獻(xiàn)基于‘‘中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫(kù)”,閱讀文章約60余篇,專著10余本。其中本文直接引用文獻(xiàn)23篇,所參考文獻(xiàn)(包括書(shū)籍)時(shí)間跨度從1915一2012年,時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)97年。

      哲學(xué)研究方法:1)演繹式思辨法:從概念和范疇出發(fā),對(duì)于新現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知和辨析以及由一般事物認(rèn)識(shí)個(gè)別事物的過(guò)程;2)歸納式思辨:對(duì)一定數(shù)量的個(gè)別事物進(jìn)行整理和歸納從而認(rèn)識(shí)整個(gè)事物的過(guò)程。

      2.“美學(xué)”定義的重新梳理

      古希臘詞匯“aesthesis”是“美學(xué)”術(shù)語(yǔ)的最初來(lái)源,它的意思是“感官的感知”;現(xiàn)代意義上的美學(xué)學(xué)科是由亞歷山大?鮑姆嘉滕創(chuàng)立的H,其意為“感官感知的科學(xué)”,其目的是補(bǔ)充邏輯學(xué)這門(mén)概念科學(xué)。對(duì)于鮑姆嘉滕來(lái)說(shuō)“美學(xué)”有一個(gè)關(guān)鍵性的“實(shí)踐性”目標(biāo),那就是提高人的感知能力與感官意識(shí)以促進(jìn)人們的欣賞水平和表演技藝。當(dāng)然,欣賞和表演的范圍不僅包括藝術(shù)與美的事物,也應(yīng)當(dāng)包括生活中的其它事物。今天的英語(yǔ)和其他歐洲語(yǔ)言仍然保留著“感性的”基本含義:意識(shí)或感知。但很不幸的是,西方的哲學(xué)以及美學(xué)從曰本的明治時(shí)期引進(jìn)到亞洲,這個(gè)美學(xué)概念被歪曲為“美或者審美的理論學(xué)科”,原來(lái)的“思想意識(shí)”和“感知學(xué)”含義并沒(méi)有被原始的保留下來(lái)。因此“感性學(xué)”被介紹到中國(guó)時(shí),卻成了“美學(xué)”。這個(gè)術(shù)語(yǔ)可能會(huì)導(dǎo)致一種暗示,僅僅被認(rèn)為是“審美或欣賞”而已。

      3.“身體”一直是中西方哲學(xué)傳統(tǒng)的研究中心

      人們認(rèn)識(shí)世界的最初視角是什么呢?當(dāng)然是身體,感知世界就是人的身體本身,換一種說(shuō)法,身體本身促成了人與世界的通融。我們種種的欲望、需求、習(xí)慣,經(jīng)常以無(wú)意識(shí)的方式出現(xiàn)并影響著我們,當(dāng)然,也進(jìn)一步塑造了我們的精神生活。

      漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)“身體”非常適合用來(lái)傳達(dá)正確的身體觀念:一種積極活躍的、感覺(jué)靈敏的以及活生生的敏銳的身體。舒斯特曼在研究中國(guó)哲學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn),中國(guó)古代文獻(xiàn)使用了許多不相同的術(shù)語(yǔ)來(lái)指稱身體,比如“身’“體’“形’“軀”。荀子的名篇《勸學(xué)》中有一段話,其中用了上述4個(gè)字形象地闡述了身體的不同意味:

      君子入學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蠕而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口。口、耳之間則四寸耳,謁足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。

       1)“軀”字表達(dá)了沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、教化以及修養(yǎng)的身體,衡量的標(biāo)準(zhǔn)是“大小”;2)在表達(dá)一個(gè)人是處于靜止?fàn)顟B(tài)還是動(dòng)作姿態(tài)時(shí)則用“形”字,體現(xiàn)了一個(gè)受過(guò)教育且富有教養(yǎng)的君子的體態(tài),完全體現(xiàn)在人們的“四體”中;生命或非生命物體,僅僅是描繪外形或者結(jié)構(gòu),古人則用“形”來(lái)表達(dá);3)活躍的(無(wú)論是人類還是其他的)、有生命力的身體用“體”來(lái)表達(dá);4)古人將表達(dá)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)自我,用“身”來(lái)形容,他是在社會(huì)的熏啕下以及社會(huì)關(guān)系的組織中積累起來(lái)的氣質(zhì)、習(xí)慣、個(gè)性以及修養(yǎng)等,并通過(guò)學(xué)習(xí)、教化、反思和行為等過(guò)程塑造。

      出現(xiàn)在《大學(xué)》和《荀子》中的“修身”術(shù)語(yǔ),集中表達(dá)了儒家對(duì)于發(fā)展、培養(yǎng)或教化人的過(guò)程以及自我培育的具體措施,藝術(shù)和禮儀學(xué)習(xí)都是修“身”的關(guān)鍵途徑。因此,符合禮儀的身體行為及其特征性動(dòng)作比如鞠躬,有些時(shí)候就用“身”來(lái)表達(dá),比如“躬”字中就包含著“身”。這樣“身體”這個(gè)術(shù)語(yǔ)就非常精彩地傳達(dá)出這樣一種意境:活靈活現(xiàn)的、敏銳感知的、美妙的人類身體,它既隱藏在物質(zhì)現(xiàn)實(shí)中,又閃現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,更存在于身體本身的反思、感知以及行動(dòng)的空間中。

      事實(shí)上,即便西方哲學(xué)一貫堅(jiān)持心靈和精神的優(yōu)先性,身體也一直發(fā)揮著非常強(qiáng)大的作用一盡管通常是負(fù)面作用。身體最突出的負(fù)面作用意象如下:它被視為心靈之牢籠、令人喪志之玩物、罪惡之源以及墮落之根等等。這種負(fù)面意象可以在觀念主義的偏見(jiàn)中反映出來(lái),同時(shí)又被這種偏見(jiàn)所強(qiáng)化。因此,西方哲學(xué)家通常漠視身體修養(yǎng)。在《斐多篇》中,柏拉圖嚴(yán)厲地譴責(zé)了身體的負(fù)面作用,我們的注意力被身體的各種欲望所折磨、所騷動(dòng);我們美好的心靈被身體的種種花色、激情以及胡鬧所擾亂。因此,真知的尋求過(guò)程應(yīng)該避免真實(shí)本體的接近,從而褻瀆我們。

      然而,我們也一定不要忘記,古代西方哲學(xué)中也明確記載著多種多樣的身體化實(shí)踐方式。在這些實(shí)踐方式中,身體訓(xùn)練經(jīng)常成為重要且積極的組成部分,即使這些訓(xùn)練有時(shí)也摧毀著身體。一些哲學(xué)觀念認(rèn)為,通過(guò)嚴(yán)格的身體苦行,心靈和靈魂可以獲取更大的自由和更強(qiáng)的力量。例如,按照波菲利(Porphyri-os,約公元前233—前305年,古羅馬唯心主義哲學(xué)家,新柏拉圖主義者)所撰寫(xiě)的、值得信賴的《普羅提諾傳》,普羅提諾“極其恥存在于肉身中”,極其渴望超越肉體。為此,他不僅嚴(yán)格地限定自己的飲食,而且甚至“從不洗澡”。更需要指出的是,即使柏拉圖在《斐多篇》中表現(xiàn)出了對(duì)身體的極大蔑視,但同時(shí)他又在《蒂邁歐篇》里,提出“身體與心靈之間”要保持“一種平等和健康的平衡’,“所以,任何醉心于數(shù)學(xué)或其他智力活動(dòng)的人(比如哲人),都應(yīng)該練習(xí)身體和參加體育鍛煉”。

      占據(jù)統(tǒng)治地位的柏拉圖一基督教一笛卡爾傳統(tǒng)對(duì)于身體進(jìn)行過(guò)許多攻擊。最猛烈挑戰(zhàn)這種傳統(tǒng)并為身體辯護(hù)來(lái)自于尼采(1844—1900年),尼采從根本上顛覆了古代西方哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)心靈與身體的評(píng)價(jià)。他辯論到,相對(duì)于心靈,我們應(yīng)該更加清醒地審視我們的身體,身體比心靈更加具有力量,而且提高身體的堅(jiān)韌性可以使心靈更加強(qiáng)大。近代美國(guó)哲學(xué)家梭羅(1839—1862年)也曾經(jīng)說(shuō)過(guò),我們應(yīng)該塑造我們的身體,去追求屬于自己的風(fēng)格。我們每個(gè)人都是雕塑家,我們的原材料就是筋骨和血肉。愛(ài)默生(1803—1882年)與梭羅幫助塑造了美國(guó)文化。在信息化席卷全世界每個(gè)角落的今天,我們應(yīng)該怎樣去關(guān)愛(ài)自己的身體并拯救自己的身體?是靠各種營(yíng)養(yǎng)品和節(jié)食?注射肉瘤桿菌與硅膠?在身體上打洞穿孔?還是用流汗和運(yùn)動(dòng)、用瑜伽、太極或者是有氧運(yùn)動(dòng)?或者是整曰靜坐并方便快捷的使用各種按鈕?福柯或許沒(méi)有給我們提供最佳答案,但是,他的哲學(xué)(美學(xué))思想促使我們時(shí)刻面對(duì)一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題:有感覺(jué)力的身體是否是我們賴以生存的載體?

      舒斯特曼先生于2011年10月11日撰寫(xiě)給《光明曰報(bào)》學(xué)術(shù)版的其中一段文字,概括回應(yīng)了哲學(xué)思考中最為核心的5個(gè)問(wèn)題:知識(shí)、自我認(rèn)知、美德、幸福和正義“若能更好地掌握身體感覺(jué)能力,我們便可以更為有效地探究世界,也可以更好地認(rèn)知自我;我們可以更清晰地感覺(jué)、更有效地幫助別人;我們可以更好地培養(yǎng)和控制情緒,以獲得幸福;我們可以在與人相處時(shí),更好地協(xié)調(diào)和控制情感和行為,在生活中做到互相尊重和融洽相處。對(duì)于情感行為的協(xié)調(diào)控制首先要求我們清醒地意識(shí)到自己的情感和行為。為此,我們需要培養(yǎng)更為敏銳和更有悟性的身體意識(shí),因?yàn)榍楦泻托袆?dòng)是通過(guò)身體而得到表現(xiàn)的,有時(shí)這種表達(dá)只是浮現(xiàn)在面部和眼中的淺淺笑意而已,抑或是見(jiàn)到愛(ài)人時(shí)情感澎湃的內(nèi)心。因此,這段文字就已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題。

      4.尋找缺失的“身體意識(shí)”

      4. 1作為消費(fèi)文化的身體現(xiàn)狀在當(dāng)前的歐美甚至許多亞洲國(guó)家里,不計(jì)其數(shù)的人們正在以各種不同的方式熱火朝天地對(duì)身體進(jìn)行訓(xùn)練,對(duì)身體的關(guān)注和熱愛(ài)不僅表現(xiàn)在參與訓(xùn)練人數(shù)的日益增多、也表現(xiàn)在訓(xùn)練項(xiàng)目種類的逐漸豐富。例如,體育館、瑜伽館、健身俱樂(lè)部以及游泳館等如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。參與人群根據(jù)自己的喜好從事著不同的訓(xùn)練項(xiàng)目,從新近的健身、游泳、舞蹈以及動(dòng)感單車等,到古老的身體訓(xùn)練方式如太極、瑜伽以及坐禪等。

      除此之外,作為消費(fèi)文化的身體還表現(xiàn)在身體的外觀修飾上,越來(lái)越多的領(lǐng)域應(yīng)用于身體修飾方面,利潤(rùn)也越來(lái)越豐厚。除了傳統(tǒng)的頭發(fā)護(hù)理、時(shí)尚和化妝之外,藥物治療、食品、食譜、信息和心理支持等產(chǎn)業(yè)也正在日益繁榮,急劇增加的整容手術(shù)數(shù)量也越來(lái)越多。舒斯特曼指出這種狀況對(duì)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了重大影響,也說(shuō)明在美化身體方面人們投入了大量的資金和精力。

      4.2找尋逐漸缺失的“身體意識(shí)”人的有靈性的身體是一種將全部肢體、器官、欲望、意識(shí)、情感、意志、行為和認(rèn)識(shí)等諸多要素整合為唯一的“身體場(chǎng)”和“知覺(jué)場(chǎng)”,特別是其中的“身體意識(shí)”除了5種感覺(jué)(聽(tīng)、視、嗅、味、觸)和第六感覺(jué)以及“平衡感”外,還包括“身體感知覺(jué)”。沃爾夫?qū)?韋爾施(1946—;Wolf?gangWelsch)是德國(guó)著名的哲學(xué)家,他研究后現(xiàn)代主義哲學(xué)。有關(guān)感知覺(jué)的研究,他做了如下明確的區(qū)分,“在感知這兩個(gè)文字的后面,可以更加清晰的表達(dá)。其一是感覺(jué),其二是知覺(jué)。快樂(lè)、愉悅通常是和感覺(jué)相聯(lián)系的,包含在情感的范疇之內(nèi);而主觀上的認(rèn)知,客觀上的確信則屬于知覺(jué)的范疇。”10梅洛?龐蒂(1908—1961年)在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中指出,人的一切情感、體驗(yàn)、聯(lián)想力、感覺(jué)、現(xiàn)象場(chǎng)、知覺(jué),想象的回憶,還有對(duì)于客觀世界的思維等等認(rèn)知要素,都和人的身體狀況、功能、結(jié)構(gòu)以及要素密不可分。

      舒斯特曼對(duì)于“身體意識(shí)”或“身體感知”也作了大量的研究并把這些區(qū)分為2大類:一類是由人的眼睛和耳朵感官到的感覺(jué)(如視、聽(tīng)覺(jué)),這類大多受控于外在;另一類是人的身體內(nèi)部的感覺(jué),如身體本體感受或肌肉運(yùn)動(dòng)感覺(jué)。舉例來(lái)說(shuō),當(dāng)我們伸直手臂時(shí),可以用眼睛注視到手的距離和方位,并能準(zhǔn)確地知道手臂所處的位置。同樣地,當(dāng)我們閉上雙眼時(shí),也可以試著伸直手臂去感知它的位置和距離。這種通過(guò)人的生理本體感受器感受的過(guò)程就稱之為“身體感知”或者是“身體意識(shí)”。延伸來(lái)說(shuō),通過(guò)身體感受自己、感受重力、感受平衡以及感受人與物質(zhì)世界的關(guān)系等。這些明確的并由身體生理本體感受帶來(lái)的感知完全可以被視為身體審美知覺(jué),因?yàn)樗鼈兊墨@得并不僅是通過(guò)援用凝神的感覺(jué)或有辨別能力的、主題化的感知,而且,它們?cè)诒举|(zhì)上也依賴于身體審美感知系統(tǒng)(即生理上的本體感受或肌肉運(yùn)動(dòng)知覺(jué))而并非我們的感官感受。

      2011年,舒斯特曼在新書(shū)《BodyConscious?ness》中更進(jìn)一步地對(duì)“感知”進(jìn)行了研究。他寫(xiě)道,人的“身體意識(shí)”缺失問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重地影響到我們的生活。過(guò)度壓力與刺激以及缺乏體力活動(dòng)而導(dǎo)致的諸如“器官功能紊亂或心智衰弱類”等疾病所引起的問(wèn)題日益增多,嚴(yán)重地影響到當(dāng)今人們的生存狀態(tài),極具有偽裝欺騙性錯(cuò)亂的身體意識(shí)也導(dǎo)致了眾多社會(huì)與個(gè)體的缺憾,以上這些都困擾著大多數(shù)人。舒斯特曼的美學(xué)理論猶如一盞指路明燈引導(dǎo)著人們關(guān)注身體意識(shí)并對(duì)其進(jìn)行糾正與改善,經(jīng)過(guò)改善和改良的身體不僅可以緩解上述情況的發(fā)生,而且有助于提高人們對(duì)身體的認(rèn)識(shí),尋求幸福、健康、快樂(lè)并且增加內(nèi)心的愉悅和成就感。

      舉例來(lái)說(shuō),久坐少動(dòng)的生活方式造成了眾多的身體問(wèn)題,諸如“器官功能紊亂或心智衰弱”,以及其他一些反復(fù)發(fā)作的、由壓力造成的身體紊亂。而通過(guò)提高身體自我意識(shí)和自我監(jiān)測(cè),這些病癥都可以被及時(shí)覺(jué)察并加以糾正。

      人類的新型科技為我們提供的信息和感性刺激越多,我們就越需要培養(yǎng)我們的身體意識(shí)敏感性,以便于察覺(jué)和應(yīng)對(duì)緊張的超負(fù)荷所帶來(lái)的威脅。我們不能簡(jiǎn)單地依賴于更先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備為身體做監(jiān)測(cè),而需要利用自己的身體敏感性來(lái)監(jiān)測(cè)身體的內(nèi)部裝置。

      5.身體訓(xùn)練的自我關(guān)懷

      5.1身體訓(xùn)練的生物學(xué)改善如果追溯到柏拉圖之前的哲學(xué)家,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),蘇格拉底(Sokrates,469BC—399BC)也肯定了運(yùn)用多種手段對(duì)于身體照料有至關(guān)重要的作用,并通過(guò)有規(guī)律的舞蹈訓(xùn)練來(lái)注意鍛煉他的身體,使之處于一個(gè)良好的狀態(tài)。對(duì)于“身體”的解釋,他聲明:“身體對(duì)所有人類活動(dòng)都是有價(jià)值的。鑒于身體在各個(gè)功能中的重要作用,它應(yīng)該更好地保持健康舒適。而且大家都知道,即便是在最不需要身體協(xié)助的思維活動(dòng)中,嚴(yán)重的思維錯(cuò)誤也經(jīng)常發(fā)生在人們疾病纏身的時(shí)候,常常是經(jīng)由身體的不健康而發(fā)生的。蘇格拉底并不是頌揚(yáng)身體健康、鼓吹身體訓(xùn)練與升華的唯一古代圣人。他之前的克里奧布勒斯(Cleobu-los),一位體格強(qiáng)健而優(yōu)美,熟稔古埃及哲學(xué)的圣人,建議人們進(jìn)行身體練習(xí)。亞里斯提普斯(Aristippus),蘇格拉底的一位享樂(lè)主義的學(xué)生,亦即犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人之一,聲稱身體訓(xùn)練對(duì)人們獲得美德有巨大的作用。而斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人芝諾(Zeno)[14]也同樣力勸人們進(jìn)行常規(guī)的身體訓(xùn)練,他聲稱,適當(dāng)?shù)仃P(guān)注一個(gè)人的健康和感官器官是責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。雖然將精神上的愉悅定位于身體之上,伊壁鴆魯(Epicurus)仍然堅(jiān)信“身體的健康與精神的安詳”是成為“受保佑的生命”的雙重哲學(xué)目標(biāo)M。另外—個(gè)犬儒學(xué)派創(chuàng)始人第歐根尼(Diogenes)則更加直言不諱地提倡,身體訓(xùn)練是發(fā)展美德和打開(kāi)美好人生之門(mén)的必備鑰匙“它會(huì)舉出毋庸置疑的證據(jù)來(lái)證明我們是如何從體操中訓(xùn)練獲得美德的。

      作為一名哲學(xué)理論與實(shí)踐家的舒斯特曼借用現(xiàn)代生理學(xué)的研究結(jié)果解釋了身體訓(xùn)練的重要性。許多由年老所致的相關(guān)疾病和痛苦,是可以通過(guò)改善身體狀況而預(yù)防的,所以,我們必須鼓勵(lì)對(duì)身體自我保健、促進(jìn)身體健康訓(xùn)練的研究。越來(lái)越多的老年人意識(shí)到:強(qiáng)身鍛煉不應(yīng)局限于運(yùn)動(dòng)員出身的精英團(tuán)體,而應(yīng)該是各類老年人改善其身體功能和健康的必要手段。運(yùn)動(dòng)不僅延遲了與年齡有關(guān)的身體衰老,而且有時(shí)甚至可以扭轉(zhuǎn)這種衰老。骨骼系統(tǒng)的衰老在老年人身上通常表現(xiàn)為駝背及手指彎曲,這主要是由于鈣從骨骼流失,而且老年女性比男性更為嚴(yán)重。雖然鈣質(zhì)流失的實(shí)際原因“不被人們所知,也沒(méi)有一定的方法阻止它的流失……,但許多研究表明,經(jīng)常運(yùn)動(dòng)可以大大降低鈣流失的速度”M。還有研究清楚地表明,有系統(tǒng)規(guī)劃的訓(xùn)練是“最好的防御肌肉萎縮的方式”,可以“真正加強(qiáng)肌肉的力量一甚至在人們70歲的時(shí)候也同樣適用”,同樣也將明顯改善“運(yùn)動(dòng)的肌肉細(xì)胞的總體代謝活動(dòng)”和“刺激肌肉纖維的神經(jīng)能力。老年人心血管的問(wèn)題主要包括諸如心率降低、每搏輸出量和最大耗氧量降低(都與左心室功能的削弱相關(guān)),以及血壓高(由于血管彈性下降和動(dòng)脈內(nèi)部的直徑減小)。許多研究表明,這些衰退可以通過(guò)有計(jì)劃地健身運(yùn)動(dòng)和特定的飲食(對(duì)于血壓和血液粘稠)來(lái)緩和。一些研究結(jié)果顯示:“一個(gè)70歲的老人,可以依照耐力運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練計(jì)劃增加他們的最大耗氧量,而他們要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所需要的訓(xùn)練強(qiáng)度低于年輕人。

      5.2身體訓(xùn)練的哲學(xué)一生理一心理學(xué)分析舒斯特曼承認(rèn)身體訓(xùn)練是通向哲學(xué)啟迪的基本方式,這樣便導(dǎo)致了亞洲的瑜伽氣功、太極拳和禪定在身體訓(xùn)練中處于核心地位。正如日本哲學(xué)家湯淺泰雄(1925一2005年)所指出的那樣“自我修養(yǎng)”的概念亦即“修行”(明顯的近似于“自我關(guān)懷”),被預(yù)設(shè)為東方思想的“哲學(xué)基礎(chǔ)”。因?yàn)椤罢嬷獌H僅通過(guò)單純的理論思考是無(wú)法獲得的,還要通過(guò)‘身體認(rèn)知’或‘身體覺(jué)悟’才能達(dá)到”。這種修行訓(xùn)練,具有必須的身體成分,因?yàn)椤罢娴闹R(shí),不能僅僅依靠理論化的思考獲得”,而只有“通過(guò)‘身體的體悟或領(lǐng)會(huì)’而獲得”。

      舒斯特曼認(rèn)為,像這些古老的亞洲練習(xí)一樣,當(dāng)代西方的身體訓(xùn)練,如費(fèi)爾登克拉斯方法(theFelden-kraisMethod)、亞歷山大技法(AlenxanderTechnique)和生物療法,都是借助對(duì)身體的訓(xùn)練來(lái)敏銳地感知身體的健康狀況,也將我們平時(shí)錯(cuò)誤的動(dòng)作和習(xí)慣從身體中剔除。

      舒斯特曼指出,縱觀歷史,人類設(shè)計(jì)了大量的實(shí)用方法來(lái)改善人們的體驗(yàn)和身體應(yīng)用,諸如各式各樣的特殊食譜、各種各樣的整容手段,當(dāng)然還有舞蹈、瑜伽、有氧運(yùn)動(dòng)、塑身、健美操、武術(shù)以及舒斯特曼本人長(zhǎng)期進(jìn)行訓(xùn)練的現(xiàn)代身心訓(xùn)練方式一費(fèi)爾登克拉斯方法與亞歷山大技法等。

      舒斯特曼將身體訓(xùn)練方法區(qū)分為身體局部修飾和整體身體訓(xùn)練兩種。身體局部修飾關(guān)注個(gè)體的身體局部或表面,比如將皮膚曬成小麥色、美發(fā)美甲或隆胸等;整體性的身體訓(xùn)練則強(qiáng)調(diào)整個(gè)身體、整個(gè)人的和諧統(tǒng)一訓(xùn)練,例如,瑜伽、太極拳與費(fèi)爾登克拉斯方法等,都是把完整的身體姿勢(shì)和運(yùn)動(dòng)組合成為系統(tǒng),從而把身體作為統(tǒng)一的整體,來(lái)發(fā)展身體的和諧功能與身體能量。這些訓(xùn)練方法拒絕將身體與心靈分開(kāi),因?yàn)樗鼈冏非蟮氖侨说恼w身一心和諧與同步改善。健身與有氧運(yùn)動(dòng)這樣的訓(xùn)練最初是為了追求外在的形象,最終卻往往同時(shí)收獲了內(nèi)在的愉悅感知,從而豐富了人們自己的體驗(yàn)感受。

      舒斯特曼還對(duì)身體訓(xùn)練進(jìn)一步劃分為表象性的身體訓(xùn)練和體驗(yàn)性的身體訓(xùn)練。表象性的身體訓(xùn)練(如化妝)傾向于關(guān)注身體外在的或表面的形式,而體驗(yàn)性的身體訓(xùn)練(如瑜伽、太極等)則將目標(biāo)定位于使我們“感受更好”。這個(gè)折射出審美意味的短語(yǔ)包含2層含義:1)使我們身體體驗(yàn)的質(zhì)量更加豐富,也更加令人愉悅;2)使我們身體的感知變得更加精確和敏銳。實(shí)際上,像致力于身體力量、身體技巧或身體健康的武術(shù)運(yùn)動(dòng)、塑身類運(yùn)動(dòng)、有氧運(yùn)動(dòng)或柔軟體操運(yùn)動(dòng)等,這種以表演為取向的身體訓(xùn)練不僅針對(duì)外在的身體展示,同時(shí)也加強(qiáng)了力量、技巧與健康等各種內(nèi)在的愉悅感知。

      舒斯特曼對(duì)愉悅感知也進(jìn)行了詳盡的心理學(xué)分析,就個(gè)別情況而言,即便大多數(shù)的愉悅是膚淺而無(wú)意義的,愉悅本身卻在生活的向?qū)е邪l(fā)揮著深刻而重要的功能。所以,哲學(xué)家們經(jīng)常愿意從清晰的意識(shí)感覺(jué)這個(gè)方面來(lái)界定它,而不是從直接動(dòng)機(jī)的角度去界定它。從生物進(jìn)化和心理學(xué)的層面上,愉悅提升了生命的質(zhì)量。它不僅僅引領(lǐng)我們找到生物學(xué)需要,同時(shí),它也給我們提供了這樣一個(gè)承諾:生活是值得的,生命是有價(jià)值的。亞里士多德贊揚(yáng)道:愉悅使我們的行為與活動(dòng)變得充滿力量。斯賓諾莎后來(lái)將“愉悅”定義為“使人從不完美變?yōu)橥昝赖霓D(zhuǎn)換器”。他甚至指出:“我們受到愉悅的影響越大,我們憑借它達(dá)到的完美程度就越高。

      以瑜伽這項(xiàng)東方最古老的調(diào)節(jié)‘身一心’的運(yùn)動(dòng)為例:較早對(duì)瑜伽進(jìn)行生理一心理學(xué)研究的當(dāng)屬威廉?詹姆斯(WilliamJames,1842—1910年,美國(guó)本土第一位哲學(xué)家和心理學(xué)家,也是教育學(xué)家,實(shí)用主義的倡導(dǎo)者,美國(guó)最早的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家之一,也是美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)派創(chuàng)始人之一)。他對(duì)瑜伽進(jìn)行了大量的探索,瑜伽術(shù)是用來(lái)增強(qiáng)意志力的有條理的禁欲訓(xùn)練,瑜伽術(shù)是歷史上最古老、最富于實(shí)驗(yàn)佐證,他的論文[19詳細(xì)介紹了一位哲學(xué)家朋友長(zhǎng)達(dá)14個(gè)月的哈達(dá)瑜伽實(shí)驗(yàn)。這種瑜伽強(qiáng)調(diào)姿態(tài)、呼吸和節(jié)食方面的身體練習(xí)。詹姆斯花費(fèi)大量篇幅引用這位朋友在信中對(duì)所用瑜伽方法及其效果的記錄,肯定了其特別強(qiáng)大的轉(zhuǎn)化力。

      另外,舒斯特曼也特意舉了瑜伽產(chǎn)生愉悅體驗(yàn)的例子。瑜伽氣功的屏息忘我狀態(tài),同時(shí)也可以被描述為如下一種狀態(tài)“當(dāng)一個(gè)瑜伽修行者的姿勢(shì)變得沉穩(wěn)時(shí),他就會(huì)變得像神明一樣智慧……這一切都是通過(guò)最高級(jí)的愉悅體驗(yàn)所表現(xiàn)出來(lái)的,包括敏銳感知‘喉嚨’里的神圣能量所發(fā)出的敲鼓一樣的聲響。因此,可以這樣理解,某種程度上愉悅是通過(guò)身體禁欲而獲得的。瑜伽練習(xí)者達(dá)到最高的方式不是通過(guò)麻醉器官的感覺(jué)沖擊,而是通過(guò)一種顯示了自身能量強(qiáng)度與充實(shí)性的虛靜。

      事實(shí)顯示,瑜伽、禪宗以及太極等的練習(xí)通過(guò)最新的神經(jīng)生理學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究又給出了進(jìn)一步確認(rèn)。臨床研究表明,冥思訓(xùn)練(包括默坐練習(xí)、哈達(dá)瑜伽等等)能有效地減輕焦慮、消沉和恐慌的癥狀,對(duì)冥思主體產(chǎn)生更多積極影響。其他實(shí)驗(yàn)也已經(jīng)確認(rèn)了這種積極力量的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)。已經(jīng)確定了樂(lè)觀感受及“韌性情感表達(dá)”和‘(大腦的)高水平的左側(cè)額葉激活及較高水平的流感疫苗的抗體滴度密不可分”。科學(xué)家證明,經(jīng)過(guò)為期8周的培訓(xùn),與非冥思小組成員相比,冥思者不但顯示出較高水平的左側(cè)前激活,而且抗體滴度也有了顯著增長(zhǎng)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果清楚地表示,冥思不僅改善情緒而且提高免疫功能。

      以上通過(guò)對(duì)舒斯特曼所做研究的分析,可以得出一種結(jié)論:身體訓(xùn)練(瑜伽、太極拳、禪宗以及西方的費(fèi)爾登克拉斯方法和亞歷山大技法等身體訓(xùn)練)作為提高身體意識(shí)和身心和諧的有力手段,產(chǎn)生愉悅感知并成為生活追求的根本副產(chǎn)品[24]。身體訓(xùn)練的本質(zhì)是身體禁欲,從哲學(xué)上講是審美的,最終的追求結(jié)果是超越自我,達(dá)到更好的狀態(tài)。

      因此,身體訓(xùn)練的哲學(xué)意義可以闡釋為:將人的身體作為培育對(duì)象,導(dǎo)致身體成為體驗(yàn)美的容器,最終使人們獲得了隱藏在內(nèi)部的更為強(qiáng)烈的力量與愉悅從而達(dá)到一個(gè)處于更高層次的自我。這些身體訓(xùn)練方式,當(dāng)然在某種意義上包含了禁欲苦行所彰顯的智慧,身體訓(xùn)練成為了哲學(xué)自我關(guān)懷的核心,它為精神康樂(lè)、心理自控以及提高身體意識(shí)提供了前提。

      6.“身體美學(xué)”的終極意義

      舒斯特曼作為一個(gè)實(shí)用主義哲學(xué)家同時(shí)又是一個(gè)身體教育者,他所從事研究的“身體美學(xué)”值得深思。他的哲學(xué)觀念非常實(shí)用,這種實(shí)用主義立場(chǎng)提倡對(duì)明確的身體意識(shí)或身體審美反思予以更多關(guān)注,從而不僅在理論上把身體恢復(fù)為哲學(xué)的核心概念,而且使身體在實(shí)踐改善以及恢復(fù)上得到了進(jìn)一步的確認(rèn),從而使生活充滿了哲學(xué)意味,使生活更加凝重。

      筆者認(rèn)為,身體訓(xùn)練除了舒斯特曼所提到的訓(xùn)練方式外(太極拳、瑜伽修行和禪定以及費(fèi)爾登克拉斯療法、亞歷山大技法等),還應(yīng)當(dāng)包括目前較為流行的訓(xùn)練方式(健身操、普拉提、器械健美以及其他“塑身類”運(yùn)動(dòng))等。這些身體訓(xùn)練方式都是運(yùn)用身體感知,促進(jìn)自我意識(shí)(自我認(rèn)知、體驗(yàn)和控制)發(fā)展,最終使人們進(jìn)入‘身一心’和諧的完滿狀態(tài)。哲學(xué)的終極目標(biāo)應(yīng)該是“認(rèn)識(shí)自我”以往,我們忽略了對(duì)于身體之維的多角度審視,在這一點(diǎn)上,身體美學(xué)使我們重新對(duì)此進(jìn)行了梳理,也就意味著身體本身不僅應(yīng)該包括作為生理性存在的客體還應(yīng)該包括有思想意識(shí)的主體。

      綜上所述,身體美學(xué)除了將目光停留在身體的表里與形式之外,它更多關(guān)注的是自我本身有感知的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)的目的意味著人們應(yīng)該以更好的身體意識(shí)和身體控制能力去塑造更為健康、靈活、敏銳和更有行動(dòng)能力的公民,而身體美學(xué)及其關(guān)于身體訓(xùn)練的改良原則提供了一條通向更加美好未來(lái)的有價(jià)值的途徑。

      7.結(jié)束語(yǔ)

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