國學(xué)啟蒙教育的好處

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國學(xué)啟蒙教育的好處范文第1篇

國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。

百度解釋，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等。

國學(xué)泛指中國古代學(xué)說。主要代表是先秦諸子百家在諸多領(lǐng)域中的思想及學(xué)說，對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。

兵家、法家、墨家、儒家及道家等多個領(lǐng)域的思想學(xué)說從各個不同的方面論述如何為人處世、治理國家。對歷朝歷代的統(tǒng)治階級及被統(tǒng)治階級都有很深遠(yuǎn)的影響，如此這般，中國的傳統(tǒng)文化觀念就此形成。

通俗地講，中國人從接受教育的那一天開始，從幼兒園、學(xué)前班、九年義務(wù)教育到高中、大學(xué)等等，從學(xué)生從小就要背誦的《中小學(xué)生守則》到胡總書記在第十屆中國人民上提出的“社會主義榮辱觀”，這些都與國學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系?？梢哉f中國人的生活離不開國學(xué)，不要忘記幾乎每個人都曾經(jīng)喊出過耳熟能詳?shù)目谔?mdash;—“繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德”。而這其中的傳統(tǒng)美德在我們兒時屬于一個抽象的概念，從小家長和老師就教育我們要成為一個守規(guī)矩、懂禮儀、有禮貌的人，他們身體力行為我們做著表率的同時通過許許多多國學(xué)經(jīng)典對兒時的我們進(jìn)行行為規(guī)范和傳統(tǒng)美德的啟蒙教育，這也算我們和國學(xué)的第一次親密接觸了。然而在這個經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、物欲橫流、處處充滿誘惑的時代，如何繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德已經(jīng)是一個不小的問題，國學(xué)是老祖宗留下的瑰寶，發(fā)揚(yáng)光大尚不敢言，學(xué)習(xí)并且傳承下來總該是整個社會義不容辭的責(zé)任。

孔子的“國籍”一欄不會成為韓國，但中國人把這個當(dāng)做“本錢”，那多少又要有些“天朝上國”的悲哀了。

“哈韓、哈日”還沒有離本文由收集整理我們遠(yuǎn)去，lady　gaga的流行熱潮已經(jīng)席卷神州少男少女。不識章太炎、季羨林他們也許不會感到難堪，但是不玩“非主流”不認(rèn)“火星文”也許就是“90后”和“00后”們的恥辱。　就此下去，誰又能保證國學(xué)的精華不會在這一代或者下一代人的手中失傳呢？現(xiàn)代人的生活壓力大，就算“國學(xué)熱”的火苗也有重燃的跡象，可是真正主動去學(xué)國學(xué)的人實(shí)在少之又少，這又是不爭的事實(shí)。這樣一來，讓國人認(rèn)真主動地去學(xué)習(xí)國學(xué)、去繼承祖先留下的文化瑰寶就成為了當(dāng)今社會文化領(lǐng)域的一個重要課題。

將國學(xué)融入教育領(lǐng)域是解決這一問題的最終途徑。如何將國學(xué)與教育完美結(jié)合就是我們迫在眉睫需要解決的問題。

教育要從娃娃抓起，國學(xué)教育更是要從小抓起，因?yàn)楹⒆釉谀暧讜r的性格可塑造性是非常強(qiáng)的，就像一塊沒有進(jìn)行任何雕刻的玉璞，將來可以打造成任何形狀，而等它一旦成為一件成品玉，那么它就很難有大的變動了，什么樣的品質(zhì)也就基本定型了。這樣一來，通過國學(xué)要對孩子進(jìn)行品質(zhì)教育，使孩子日后能成為品德高尚的人成為了父母最大的愿望，讓孩子從小接觸國學(xué)經(jīng)典有助于家長實(shí)現(xiàn)這個愿望。從小接觸國學(xué)經(jīng)典的好處顯而易見：它能規(guī)范人的品行、約束人的行為、提升人的修養(yǎng)、凈化人的靈魂；孩子因此會變得乖巧、懂禮、優(yōu)雅。在日常生活中，借助一個個特定的情景，把美德教育與自身的行為結(jié)合起來，和孩子一起身臨其境享受國學(xué)、溫故知新，使之浸潤在“孝、禮、勤、誠、恥”之中，感受美德就在身邊，在親力親為中逐漸使自己的品行高潔起來，不失為一種好方法。要知道，很多古老的國學(xué)經(jīng)典，在今天看來仍然適用。

“孔融讓梨”教育了很多代中華兒女，如今的孩子多為獨(dú)生子女，大多嬌生慣養(yǎng)，喜歡吃獨(dú)食，“孔融讓梨”很容易給孩子幼小的心靈造成一次不小的震撼，這個典故是培養(yǎng)孩子謙讓、懂禮品質(zhì)的最好事例，但不能指望孩子學(xué)得一步到位。因此，可以在一段時間內(nèi)將這個故事作為飯前或吃點(diǎn)心前的保留節(jié)目，請孩子給大家講一講。日久天長，就能將體貼關(guān)心他人的行為衍化成一種習(xí)慣了。

封建時期，孩子從小背誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，現(xiàn)如今這種場景大概只有從電視熒幕中才可以看得到。然而封建時期的許多教育方式我們是不可以一并否定的，就對國學(xué)經(jīng)典的這種強(qiáng)化教育方式而言，現(xiàn)如今就很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。

《三字經(jīng)》中的“香九齡，能溫席”就可以使孩子明白百善孝為先，教會孩子如何孝敬長輩，這對其一生的成長都很有好處?！兜茏右?guī)》：“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶。父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承。”　使之明白，父母招呼自己，應(yīng)立即答應(yīng)；父母要求自己做一些事，也應(yīng)很勤快；父母教導(dǎo)的時候要恭敬地聆聽；對父母的批評要愉快地接受。告訴他，從古至今，孩子都是這樣尊敬父母的，由此使他們學(xué)會尊敬父母長輩、懂規(guī)矩。

當(dāng)然，祖宗的東西再好，一味地照搬，如果造成不良影響也是一個教育悲劇。所以要取其精華、去其糟粕，在國學(xué)教育從小抓起的過程中我們也要不斷總結(jié)：以國學(xué)經(jīng)典對孩子進(jìn)行道德啟蒙教育，要有選擇地吸收。畢竟，數(shù)千年積淀形成的倫理道德體系中，也有一些不能與時俱進(jìn)的內(nèi)容，“有鑒別”地吸收，才能使孩子們得到更好的美德教育。鼓勵孩子溫故知新、學(xué)以致用，在多種類似的場合中以某一道德準(zhǔn)則規(guī)范自己，逐漸形成自覺的行為。這樣一來才能達(dá)到國學(xué)啟蒙教育的根本目的。

在年幼的時候經(jīng)過國學(xué)經(jīng)典的教育熏陶，在今后的學(xué)習(xí)道路上，對國學(xué)文化的學(xué)習(xí)和理解會明顯優(yōu)于身邊的人。這種教育方式其實(shí)無形中夯實(shí)了孩子的國學(xué)文化基礎(chǔ)，給孩子養(yǎng)成了一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對孩子進(jìn)入到學(xué)校中學(xué)習(xí)與國學(xué)有關(guān)的文化知識與做人道理都會有事半功倍的效果。

在以往，孩子進(jìn)入學(xué)校后，在語文課上可以學(xué)習(xí)到的國學(xué)知識十分有限。但是近幾年來踐行國學(xué)教育的步伐在逐漸加快，歷代名人名篇、詩、詞、歌、賦在語文教材上的所占比例在逐步增大，這為國學(xué)融入教育領(lǐng)域提供了良好的客觀條件，這樣一來，學(xué)生面對繁重的課程如何以正確的方式去學(xué)習(xí)和理解國學(xué)文化就是所要面臨

的重要問題。

近些年的國學(xué)熱潮并沒有給在校學(xué)生造成多大的積極影響，學(xué)校和老師都在潛移默化地教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)文化，國家也在很多方面為學(xué)生繼承國學(xué)文化而提供有利條件，但現(xiàn)實(shí)情況總給人一種剃頭挑子一頭熱的感覺，學(xué)生還是不溫不火地學(xué)習(xí)著，離開校園之后國學(xué)文化并沒有在他們心中留下多么深的烙印。經(jīng)過多方實(shí)例始終證明了一個不甚科學(xué)的道理：國學(xué)教育“強(qiáng)制”勝過倡導(dǎo)。

舉例說明：清華附中大量的類似“強(qiáng)制”的文言文背誦，讓學(xué)生受益匪淺。

清華附中教材特殊，選用的是周正逵編的高一文言讀本。這樣安排有自己的打算：高一一整年的語文學(xué)習(xí)要在背誦朗讀中度過。清華附中2000年開始使用此教材，最開始學(xué)生不理解也不習(xí)慣，因?yàn)槟菚r候升入中學(xué)的考試考文言文的量很少，絕大多數(shù)學(xué)生缺乏這方面的基礎(chǔ)知識，初中相關(guān)考試也主要局限在課內(nèi)的文言文選段上。一般在初中階段，文言文內(nèi)容只占10%左右，而在清華附中，一進(jìn)高中，鋪天蓋地而來的全部是文言文背誦，很多學(xué)生和家長都不理解———這樣做有何意義？

教師的教學(xué)壓力、學(xué)生的學(xué)習(xí)背誦壓力使得許多想效仿這個教育模式的中學(xué)望而卻步，當(dāng)時開始這個實(shí)驗(yàn)的時候，有5所中學(xué)參加，一年后就有兩所退出了，到后來就只有清華附中完全堅持下來了。

這種類似強(qiáng)制性的國學(xué)教育方式，經(jīng)過幾年的實(shí)踐，最終受益的是學(xué)生自己。幾年下來，大量的文言文學(xué)習(xí)和背誦對學(xué)生、特別是語文學(xué)習(xí)有直接影響。撇開品行那些潛移默化的影響不談，從通常的外化衡量標(biāo)準(zhǔn)上看也很明顯：一，考試成績好；二，作文競賽水平高。這幾年清華附中學(xué)生作文發(fā)稿量的上升率非常明顯，學(xué)生通過大量背誦，吸收大量古典文化與語言的精華，語言好，有見解，在作文競賽中也就容易獲獎。

還有一點(diǎn)也很明顯，就是原來很多清華附中的學(xué)生重理輕文，有比較嚴(yán)重的偏科現(xiàn)象，文言文教材是對此種弊端的一個糾正。學(xué)校不希望學(xué)生是只會寫數(shù)學(xué)公式，或者將來只用英文不用漢語的專門研究者，這種古文誦讀成為學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的一個突破口。

一種教育方式的誕生到形成是要經(jīng)過長期磨合演變的，

這種方法可能不是最科學(xué)的，但是它卻在這個特定的時期內(nèi)起到了很積極的作用。在一個孩子成長的不同時期，用不同的適用于當(dāng)時的教育方式來幫助這個孩子成長，讓這個孩子在日后的學(xué)習(xí)生活中能確實(shí)地感受到國學(xué)文化對他人生觀、世界觀乃至一生的積極影響，這就是我們要推崇國學(xué)融入教育領(lǐng)域的最終目的。

國學(xué)啟蒙教育的好處范文第2篇

【關(guān)鍵詞】歷史研究；封建社會；經(jīng)濟(jì)觀念

讀罷錢穆先生的《中國歷史研究法》讓我對中國的歷史有了更深入的了解。其中提出的諸多觀點(diǎn)讓我耳目一新。如錢先生對“封建社會”的定義，對“英雄創(chuàng)造歷史”的解釋，對“無作為”人士的評價等，均是我之前未有耳聞的。現(xiàn)僅就其中某些感悟頗深的地方談?wù)勎易约旱囊娊狻?/p>

一、作者簡介及寫作背景

錢穆（1895-1990），江蘇無錫人，字賓四，著名歷史學(xué)家。曾任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院，任院長。是中國當(dāng)代數(shù)學(xué)家錢偉長之叔父，一生淡泊名利，虛心向?qū)W，具有人格與學(xué)術(shù)的雙重魅力，被譽(yù)為“中國最后一位國學(xué)大師”，“中國二十世紀(jì)最偉大的國學(xué)大師”……

這段文字見于百度百科，之所以后面加了省略號，是因?yàn)殄X先生的簡介頗多，一時截取不完，但管中窺豹，我們可見一斑。錢先生被譽(yù)為國學(xué)大師，其影響力與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)自然不可小覷。我們將要評述的這本書即是他1961年應(yīng)邀香港講學(xué)時的講稿，前后共八講，簡要介紹了其歷史研究的方法。雖是客觀講解方法，卻無形中透露出對中國史學(xué)前景的希冀。當(dāng)時，東方無論從科技，經(jīng)濟(jì)，抑或是文化建設(shè)方面都落后于西方，于是很多人打著革新的大旗仿效西方，甚至提出全盤西化的口號要摒棄中國文化。在內(nèi)憂外患的時節(jié)，錢先生在此次講演中旁敲側(cè)擊地提出中西文化之異同，驚醒那些激進(jìn)分子，新新人類，要認(rèn)清形勢，不可盲目跟風(fēng)，舍本逐末。并對廣大青年提出殷切的希望，讓下一代扛起文化傳承的大旗，焚膏繼晷，期盼中國文化有朝一日磅礴崛起。

二、本書內(nèi)容概要及個人分析

本書大致可分為三部分：開篇序言，講義，附錄兩篇。前序后錄未曾細(xì)考，現(xiàn)僅就中間講義略述一二。

1.如何研究通史

錢先生從杜魯門的一句話引入主題“青年人該懂些歷史”從而分析中西方史學(xué)差距，歸納其差異性，提醒青年們切不可忘本。又進(jìn)而提出三種研究通史的方法，告誡大家治史并非容易事：初看好似說故事，大家卻須大見解。為我們鋪開一條康莊大道，在歷史的世界恣意馳騁。

2.如何研究政治史

錢先生的政治史由通史引出，因中國政治史學(xué)方面的書籍多稱“通”。就此問題，他給出這樣的解釋：“中國歷史上的政治制度，自古迄今，有一種內(nèi)在的一貫性，因而謂之‘通’?！痹诒局v中，錢先生提出一個很值得探討的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，即秦漢前得中國為封建政治，而秦以后的中國為郡縣政治。其原因是秦以后中國有君主，無憲法，非專制。但此點(diǎn)正是我所不解之處，因?yàn)榉N種跡象表明，秦以后中國的專制還是很明顯的，對此問題后面還有專門的探討。

3.如何研究社會史

錢先生在此講中主要對比中西方社會的差異，體現(xiàn)中國社會的特殊之處。西方是三種社會形態(tài)：奴隸社會，封建社會，資本主義社會。而中國自秦以后便一直處于郡縣社會。另一點(diǎn)重要區(qū)別是西方政治，經(jīng)濟(jì)中心分開，而中國則一直合為一體，不論是唐都長安，還是宋朝的汴京，直到中華民國時的南京。

4.如何研究經(jīng)濟(jì)史

本講主要提及中國古代的經(jīng)濟(jì)思想即以人為本，理性定義經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)，由此來同西方無限度發(fā)展經(jīng)濟(jì)相對比。但自從中國走上改革開放這條道路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水準(zhǔn)也直線飆升，大有趕英超美的趨勢。不知錢先生面對這一現(xiàn)象，是否會對中國人經(jīng)濟(jì)理念的看法有所改觀呢？

5.如何研究學(xué)術(shù)史

對于中國學(xué)術(shù)史，錢先生抱著寬容，樂觀的態(tài)度。他認(rèn)為，中國的學(xué)術(shù)分兩種，“一曰思想，二曰實(shí)踐”，中國人治學(xué)術(shù)，始終保持學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的觀念，與西方空乏的思想體系不同，可理解為實(shí)踐派。而若說真正的學(xué)術(shù)研究，中國是沒有的，因其一直未脫離“善”的范疇，所以學(xué)術(shù)研究出來一般是為政治服務(wù)的，因而中國少有精于一科的專家，卻多產(chǎn)縱橫社會的大家。

三、典例分析及個人淺解

錢先生此講演的好處自毋庸贅述，各大文壇，史壇已說的天花亂墜，無非是說理清晰透徹，文辭嚴(yán)謹(jǐn)，例證生動，見解深刻，有極高的學(xué)術(shù)價值云云。若再讓我談些新見解，恐怕又落俗套，且由于篇幅關(guān)系，我僅從我尚不能理解的幾點(diǎn)談?wù)勎业目捶ā?/p>

1.錢先生對于封建社會的定義有悖于我曾習(xí)得的見解

就錢先生所言，中國秦漢之前為封建社會，而自秦漢之后則為郡縣制社會。其解釋如下：而我們平時之所學(xué)，中國封建社會結(jié)束于，徹底帝制，消滅王權(quán)。倘若我們學(xué)的有錯，為何幾十年來的教科書不曾變更，倘若錢先生的說法有錯，為何無人對他的說話進(jìn)行指摘。錢先生亦云，史學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，如若一個名詞有兩個定義，豈不是對嚴(yán)謹(jǐn)一次有所玷污。封建社會究竟為何，似乎還有待考證。

2.錢先生講述中國古人的經(jīng)濟(jì)觀念此點(diǎn)，我也有些許疑問

先生認(rèn)為，中國古人既“懂得重視人生精神價值而理性定義經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)”，此點(diǎn)不得不讓我們懷疑。如果我沒理解錯的話，錢先生將我們的經(jīng)濟(jì)形勢理解為社會的共同趨向，即廣大人民這一歷史洪流造就了我們知足常樂的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。而我不禁要問，我國古代民智未開，素質(zhì)教育尚未普及，如何理解那么高深的中庸之道，而趨同與一個可由物質(zhì)需求與人口增長自由調(diào)控的經(jīng)濟(jì)模式。我們的經(jīng)濟(jì)不能高速發(fā)展，究竟是由于我們重視人性價值還是我們尚未經(jīng)過資本的啟蒙教育？若是第一點(diǎn)，我不得不佩服古代人的高尚情操，不為利益所動，淡泊寧靜。若是地二個原因，似乎也沒什么值得推崇的，錢先生未免有些自夸之意。

3.錢先生對于英雄史觀的定義

“不一定有人就會有歷史，必要有少數(shù)人來創(chuàng)造歷史”。這與我們平常所理解的人民大眾創(chuàng)造歷史又有了分歧。我們不能說英雄的確是推動歷史前進(jìn)的動力，但是過分強(qiáng)調(diào)個人的作用未免夸大了個人的能力。錢先生說“他們都是能主持一個時代，并能開創(chuàng)一個時代的大人物”這句話不錯，但是試想，如果沒有人民大眾的力量，只有一個光桿司令，怕也未能成事吧。英雄孕育與人民，沒有人民的支持，再英雄的想法也只能成為紙上談兵，無法取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。

四、結(jié)語

以上就是我對這本書得幾點(diǎn)見解，雖不甚成熟，但確是我認(rèn)真研讀后產(chǎn)生的一些想法。其中多是我不能理解的部分，畢竟我與錢先生的思想深度差距甚大，理解其思想頗顯幼稚，但我希望能在老師的指導(dǎo)下不斷豐厚知識底蘊(yùn)，以便有朝一日能更深一步與大師對話。

國學(xué)啟蒙教育的好處范文第3篇

中小學(xué)生處于啟蒙教育的關(guān)鍵時期，學(xué)生對于德育的認(rèn)識，三觀的建立相對比較懵懂，對于是非的辨認(rèn)不是十分的清晰，特別是在德育教育背后對于知識學(xué)習(xí)的不徹底，因此對于中小學(xué)德育工作的創(chuàng)新機(jī)制的研究分析是提高中小學(xué)德育工作優(yōu)化、全面發(fā)展的關(guān)鍵。

1 中小學(xué)德育工作的現(xiàn)狀

首先我國中小學(xué)的德育工作與我國實(shí)現(xiàn)的計劃生育有很大的關(guān)系，在我國實(shí)行計劃生育以后，出現(xiàn)了許多獨(dú)生子女的現(xiàn)象，而現(xiàn)代科技的發(fā)展，對我國的經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)引起了很大的變化，這使人們的價值觀念在很大程度上有了改變，也使各種形式的權(quán)威遭到了很大的沖擊，學(xué)生的特點(diǎn)更加顯著。在教育上，不同的價值觀產(chǎn)生了激烈的碰撞。學(xué)生對新事物的接受速度快，具有很強(qiáng)的個性，與此同時，還具有很強(qiáng)的個人主義、沉溺于網(wǎng)絡(luò)、不重視機(jī)體精神、心理問題嚴(yán)重等。這就導(dǎo)致了許多的學(xué)生比較迷茫、兇殺、搶劫、吸毒等行為不斷增加，面對如此混亂的局面，對當(dāng)代中學(xué)生的培養(yǎng)是我們必要要重視的一個嚴(yán)峻問題。在道德教育中，幫助青少年走出"誤區(qū)"是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)。在我國的中學(xué)教育中，學(xué)生普遍存在著：罷課、早戀、上課玩手機(jī)、沉溺網(wǎng)絡(luò)、青少年犯罪等德育問題。老師和家長面對這種情況也是非常的無奈，利用英國的體諒德育模式，對中學(xué)德育工作進(jìn)行優(yōu)化，能夠使當(dāng)前的問題得到緩解。

2 中小學(xué)德育工作創(chuàng)新機(jī)制的研究

中小學(xué)德育工作創(chuàng)新機(jī)制的研究的出發(fā)點(diǎn)要從學(xué)校（班主任）、家庭、學(xué)生三方面的結(jié)合來實(shí)現(xiàn)，其中學(xué)校的德育工作是中小學(xué)德育工作得以實(shí)現(xiàn)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。

2.1 班主任德育工作要以愛心為出發(fā)點(diǎn)，以尊重、理解為基礎(chǔ)。

班主任德育工作，要以愛心為出發(fā)點(diǎn)，以尊重、理解為基礎(chǔ)，就是要了解學(xué)生的生活實(shí)際、心理實(shí)際、思想實(shí)際，一切從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，真正的了解學(xué)生的內(nèi)心需要，才能夠真正的做好班主任德育工作。

作為班主任，要十分重視愛心的力量，要相信，"人非草木、孰能無情"，有真情付出，就會得到相應(yīng)的回報。有一個關(guān)于班主任與學(xué)生德育教育的案例，曾經(jīng)擔(dān)任某某同學(xué)的班主任經(jīng)常對他進(jìn)行額外照顧，讓他感受到了班集體的溫暖，在這位班主任的悉心關(guān)懷下，任某某同學(xué)以優(yōu)異的成績考入了中國知名大學(xué)。因而，在實(shí)踐中讓每一個班主任相信，在進(jìn)行班主任德育工作的開展期間，愛心的力量是十分重要的，在以后的工作期間，要更加注重發(fā)揮愛心的力量，充分的理解和尊重學(xué)生的意愿，幫助中小學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的理想。在班主任德育工作開展期間，要充分注重發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，讓學(xué)生自己感受到積極參與的樂趣，增強(qiáng)其參與班主任日?；顒影才诺呐d趣，才能夠更好的配合班主任德育工作的開展。

2.2 嚴(yán)格要求，"愛"與"嚴(yán)"并施。

葉圣陶先生曾經(jīng)說過一句話："無論是改掉學(xué)生身上的哪一個壞習(xí)慣，在一開始都要施以一定的壓力來強(qiáng)制。"從初中學(xué)生的心理活動出發(fā)，在民主的基礎(chǔ)上對他們實(shí)行一些強(qiáng)制措施會更加有利于德育管理。作為初中學(xué)生來講，他們自己也有了一定的獨(dú)立性和自我調(diào)控能力，他們也是認(rèn)識的主體，因此在充分尊重和理解學(xué)生的前提下，對他們施加一些強(qiáng)化措施是非常有必要的。這樣也可以提高他們的自我約束能力和自我管制能力。要做到嚴(yán)格管理，首先要求學(xué)生必須以《學(xué)生守則》和學(xué)生日常行為規(guī)范作為行動的準(zhǔn)則，加強(qiáng)對學(xué)生思想德育意識的培養(yǎng)，使他們形成良好的生活習(xí)慣，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，這對學(xué)生的成長甚至以后的人生都會起到重要的作用。

另外，加強(qiáng)中小學(xué)班主任的德育教育工作，必須還要做到學(xué)校、班級、家庭與社會齊心協(xié)力來完成，教師要積極與學(xué)生家長進(jìn)行定期的溝通和交流，可以采用在網(wǎng)上聯(lián)系或是登門拜訪的形式，保持與家長的良好溝通，根據(jù)學(xué)生在家長眼中和教師眼中的情況，有針對性地對其制定德育教育措施，"愛"與"嚴(yán)"并施，這樣可以提高效率，為促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長及各方面綜合素養(yǎng)的提升打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

2.3 班主任德育工作要注重量化管理，將工作落實(shí)到實(shí)處。

由于青少年具有一定的自控能力，因而，在進(jìn)行班主任德育教育的工作中，要始終注重結(jié)合青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，才能夠真正的實(shí)現(xiàn)班主任德育工作的有序進(jìn)行。

量化管理，要以學(xué)生的自我教育和自我管控為基本的出發(fā)點(diǎn)，才能夠真正的實(shí)現(xiàn)高效率的德育教育管控。在進(jìn)行量化管理的過程中，可以依據(jù)《學(xué)生守則》，來規(guī)范學(xué)生的日常行為。從細(xì)處著手、從整體著眼，進(jìn)而培養(yǎng)起學(xué)生良好的行為習(xí)慣，以提高學(xué)生的德育素養(yǎng)。

2.4 班主任體諒德育模式的內(nèi)容。

在人際社會情境問題的道德教育中，"體諒德育模式"包括三個方面：①設(shè)身處地。它的目的在于學(xué)生能夠占在他人的角度上，從而體諒他人的動機(jī)；②付諸行動。主要是回答一個問題：如果是你，會怎樣做？③證明規(guī)則。為學(xué)生提供機(jī)會，在他們?nèi)〉贸赡耆说匚坏倪^程中，在與成年人平等的基礎(chǔ)上，對生活和工作中遇到的各種常見問題想方設(shè)法解決，其目的是幫助青少年建立統(tǒng)一性意識，能夠?qū)⒆约鹤鳛楣餐w中做出貢獻(xiàn)的人。通過體諒德育教育模式，能夠幫助教師比較全面的認(rèn)識到學(xué)生德育教育中的問題，如下圖1所示。

3 中小學(xué)德育工作創(chuàng)新機(jī)制的影響意義

實(shí)現(xiàn)教育的統(tǒng)籌發(fā)展在教育上，除了要縮小城鄉(xiāng)教育差距之外，在實(shí)施"德育"的過程中，城市學(xué)校有良好的條件，能夠在許多公共場所進(jìn)行案例教學(xué)，還有老師為他們指導(dǎo)，但是在農(nóng)村，尤其不發(fā)達(dá)地區(qū)，許多學(xué)校采用的還是復(fù)合式教育，這樣就會使體諒式教學(xué)過程中會遇到許多的問題，例如場地、資金和師資的限制。因此，應(yīng)根據(jù)我國的國情，加大對農(nóng)村學(xué)校的財政投入，應(yīng)用體諒教育，應(yīng)將統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展作為重點(diǎn)。在農(nóng)村，許多學(xué)生在初中畢業(yè)就輟學(xué)了，他們的思想還不是很成熟，因此，在實(shí)施"德育"的過程中，應(yīng)對其形式進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖?，采用中國式的家庭?shí)施方法，將學(xué)生的父母作為體諒教育的實(shí)施者，從而使學(xué)生能夠在自己的生活中慢慢體諒自己，從而讓他們能夠在體諒他人的同時，品嘗到好處，從而體諒自己的父母。

結(jié)束語

加強(qiáng)中小學(xué)德育教育工作，是教育事業(yè)中的一項(xiàng)重大的、長期的工作。班主任要做好這一工作，在研究德育工作創(chuàng)新機(jī)制的情況下，班主任就必須以尊重學(xué)生為前提，以愛心和關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，平等地對待學(xué)生，培養(yǎng)與學(xué)生之間的友好感情，積極與學(xué)生交流、溝通，多聆聽學(xué)生的心聲和想法。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉璐；農(nóng)村小學(xué)德育工作存在的問題與對策[J]；教育革新；2011（3）：66-67.

[2] 李紹慶；試論當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)德育工作中存在的問題及其對策[J]；廣西教育；2012（9）：23-24.

國學(xué)啟蒙教育的好處范文第4篇

我是一名幼兒教師，時光飛逝，轉(zhuǎn)眼間我在幼兒教師的崗位上已經(jīng)工作幾年多啦!在去年的一年里，我學(xué)習(xí)到了很多。幼兒教師的工作是瑣碎的、細(xì)小的，但卻是很有好處的。這里給大家分享一些關(guān)于幼兒園教學(xué)心得范文，供大家參考。

幼兒園教學(xué)心得范文110月19日上午，多功能廳熱鬧非凡，原來小博士幼兒園舉行了一次“拷貝式教學(xué)”活動，分別由陳超老師執(zhí)教的大班科學(xué)活動《撒花片》與謝曉燕老師執(zhí)教的中班數(shù)學(xué)活動《生日活動》，課堂有趣生動，不僅吸引了幼兒，連聽課的老師都認(rèn)真聽著。

1、在幼兒操作環(huán)節(jié)中，讓幼兒撒花片時，可具體介紹下如何撒花片，這樣，方便幼兒更快的撒好花片并做記錄。

2、教師在記錄幼兒的操作時，可以采用有規(guī)則的方法，如每個題目中，第一個格子中可用紅色筆，第二個格子用藍(lán)色筆，幼兒能清楚的看清。

3、量詞不夠規(guī)范，如花片應(yīng)該用“片”來統(tǒng)一。

4、在第四環(huán)節(jié)，沒有直接提問：“5片花片可用幾種方法表示”，而是用“一共可分幾次?”前面的提問更合理。

課堂有趣生動，不僅吸引了幼兒，更吸引了聽課的老師們。

陳老師執(zhí)教的大班科學(xué)《撒花片》活動，教師的課前準(zhǔn)備很充分，教案與設(shè)計很詳細(xì)，教具準(zhǔn)備得很充分、齊全。教態(tài)親切和藹，深深吸引幼兒，與幼兒走得很親近。在教案的設(shè)計意圖上寫得很完整。時間的把握上還可以。

但也存在不足之處：

1、在幼兒操作環(huán)節(jié)中，讓幼兒撒花片時，可具體介紹下如何撒花片，這樣，方便幼兒更快的撒好花片并做記錄。

2、教師在記錄幼兒的操作時，可以采用有規(guī)則的方法，如每個題目中，第一個格子中可用紅色筆，第二個格子用藍(lán)色筆，幼兒能清楚的看清。

3、量詞不夠規(guī)范，如花片應(yīng)該用“片”來統(tǒng)一。

4、在第四環(huán)節(jié)，沒有直接提問：“5片花片可用幾種方法表示”，而是用“一共可分幾次?”前面的提問更合理。

謝老師執(zhí)教的中班數(shù)學(xué)《生日禮物》活動，教學(xué)時教案思路清晰，特別是剛開始部分，幼兒很感興趣，步步設(shè)下懸疑，來引出下文。在教具的準(zhǔn)備上準(zhǔn)備充分，特別是幼兒操作時的小賀卡做得很精致。印章準(zhǔn)備了幼兒喜歡的喜洋洋，更激發(fā)幼兒操作的興趣。

不足之處：

1、在第二環(huán)節(jié)，教師總結(jié)時，采用“我送___你”的句式，其實(shí)這個在之前環(huán)節(jié)可引導(dǎo)幼兒說一說，來鞏固新授。

2、在操作蓋印章與送貼紙時，操作要求不夠清楚，導(dǎo)致部分幼兒沒有及時完成任務(wù)。

蓋印章的方法也可跟幼兒說一說。方便印章看起來更清楚。

3、在展示幼兒成果時，可展示在黑板上。

4、在給派派貼星星時，為了方便幼兒數(shù)星星數(shù)量，教師示范時可貼兩行星星。

本次的兩堂拷貝式教學(xué)，兩位老師都認(rèn)真?zhèn)湔n，提前做好課前準(zhǔn)備，都非常認(rèn)真。因此，都展示了各自獨(dú)特的一面。陳老師在讓幼兒撒花片的同時，積極引導(dǎo)幼兒，使幼兒的操作順利進(jìn)行，從而懂得5的分成。謝老師的教學(xué)，整個過程思路清晰，問題步步懸疑，激發(fā)幼兒極大的興趣，在操作中非常積極。這次的活動，使聽課的老師受益匪淺，同樣也為自己的聽課、評課能力，為自己打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

幼兒園教學(xué)心得范文2此活動非常適合小班幼兒的年齡特點(diǎn)，遵循其認(rèn)知規(guī)律，活動目標(biāo)簡潔明了，活動準(zhǔn)備充分，活動過程清晰，充分體現(xiàn)了選材的生活性;材料的形象性;方法的游戲性;內(nèi)容的整合性;過程的自主性。整個活動環(huán)環(huán)緊扣，層次清晰，寓教育于生活、游戲之中。

一，選材貼近生活，聲音在我們周圍到處都能聽到，小班幼兒對各種各樣的聲音又比較敏感，活動中的瓶又是幼兒生活中隨處可以收集的塑料藥瓶，教師在選擇讓瓶寶寶唱歌的材料時，又考慮到是幼兒日常生活中常見的，如玻璃球、黃豆、沙、小紙屑，發(fā)出的聲音也非常生活化，如“沙沙沙”、“嘩啦啦”、“唆唆唆”、“庫羅羅”生動形象，從生活出發(fā)，又回歸生活;

二，材料考慮了形象性，教師從小班幼兒思維形象性特點(diǎn)出發(fā)，把瓶裝飾成一個個可愛的娃娃形象，瓶蓋就是寶寶的帽子，放材料時教師特意準(zhǔn)備了小勺，引導(dǎo)幼兒給瓶寶寶喂一勺，以此來吸引幼兒的注意力，引起他們的興趣;

三，方法注重了游戲性，整個活動通過玩一玩、做一做、猜一猜、學(xué)一學(xué)、搖一搖，用游戲的形式和口吻貫穿，讓幼兒在玩中做，在做中學(xué)，在學(xué)中玩，體現(xiàn)了寓教于樂，寓樂于教的教育理念;

四，內(nèi)容體現(xiàn)了綜合性，雖然是一個科學(xué)活動，但在活動中，教師將各領(lǐng)域的內(nèi)容有機(jī)滲透，互相整合，如擰開和擰緊瓶蓋是生活內(nèi)容，而模仿各種材料搖晃后發(fā)出的聲音，巧妙地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)了響聲詞。活動中，讓幼兒自主發(fā)現(xiàn)、自主實(shí)踐、自主探索、自主表達(dá)、自主表演，如活動最后表演《大雨小雨》前教師沒有直接告訴幼兒，大雨聲音響，小雨聲音輕，而是通過提問：“大雨唱歌的聲音是怎么樣的?小雨呢?”，來啟發(fā)孩子思考，整個活動教師用形象的語言和生動的肢體語言進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，使幼兒在活動中興趣濃厚，充滿好奇，大膽表述，大方表演，充分發(fā)揮了幼兒的自主性。

幼兒園教學(xué)心得范文3今天，我在《學(xué)前教育》雜志上看到這篇文章。是文章的題目首先吸引了我，引起我強(qiáng)烈去閱讀的興趣。因?yàn)樵谖覀円酝膽T性操作中，認(rèn)為只要制訂好計劃，班內(nèi)三名教師認(rèn)真組織實(shí)施就可以了。教師就像一根指揮棒，指到東孩子就得向東，幼兒完全不知道教師有什么安排，幼兒是一個盲從的狀。所以我們各班級在每個活動前后的環(huán)節(jié)銜接很亂，幼兒常常在班內(nèi)追跑打鬧，教師要一刻也不能閑的看住孩子，要孩子集體的喝水，集體的上廁，幼兒完全失去了自主，沒有自主的空間。

針對課間自由活動混亂的局面,作者在文章中是這樣反思：我們給幼兒自主的空間了嗎?我們有提供給幼兒按自己的意愿選擇做事的條件嗎?幼兒知道在這個環(huán)節(jié)可以做什么嗎?于是，作者在每天的活動區(qū)講評時都將問題拋給孩子：“活動結(jié)束后我們有什么事可以做呢?”洗手、小便、喝水等等?！靶∨笥炎鍪掠锌煊新?，需要我們等待，這個時候我們還可以做什么呢?”根據(jù)孩子的回答，按照孩子的想法，作者在教室中豐富了一些簡易活動材料。這樣一來，活動結(jié)束后幼兒可以看、可以說、可以玩，多了許多自主選擇的機(jī)會，兩節(jié)活動課間的環(huán)節(jié)就顯得順暢多了。

針對每次活動在不同的場所，需要幼兒在短時間內(nèi)一次次搬椅子到不同地方的問題。如何讓幼兒預(yù)知呢?作者還是把問題拋給孩子：“我們每天上課的地方都不一樣，怎么才能讓小朋友都提前知道把椅子搬到哪里呢?”通過幼兒的討論，最后決定用圖片的預(yù)知方式來告訴幼兒，下一環(huán)節(jié)要準(zhǔn)備什么。于是作者在班內(nèi)開設(shè)了一個“溫馨提示角”，每天早飯后都將當(dāng)天上午的活動要求、場地安排用圖片的形式告訴幼兒。如上閱讀活動，就放一張書的圖片和一張小椅子的圖片，幼兒一看就知道老師需要他們搬椅子到上閱讀的地方上課。

通過作者這兩方面的闡述，我們可以貫通的使用這種方法。在一日活動的其它環(huán)節(jié)中，如：戶外活動前，通過提示牌讓幼兒了解去哪兒，站幾路隊(duì)，要帶什么?音樂舞蹈要到哪里上?要帶上道具嗎?數(shù)學(xué)活動要到珠心算室嗎?要帶上書嗎?等等。做到讓幼兒預(yù)知下面的活動，了解自己要做的事情，讓幼兒從小學(xué)會有計劃的支配安排自己的時間，形成有序做事的習(xí)慣，對幼兒的成長很有幫助。

幼兒園教學(xué)心得范文4一、建立幫助幼兒適應(yīng)集體生活的常規(guī)。

小小班幼兒好模仿，易受暗示，自我意識剛形成，良好的常規(guī)能使幼兒在集體活動中比較協(xié)調(diào)，這樣就不會束縛和限制幼兒。如我們在安排幼兒座位時，通常是排馬蹄形位子，帶過小小班的老師不難發(fā)現(xiàn)孩子為了這個椅子經(jīng)常發(fā)生矛盾，不是你擠我，就是我擠你，針對這樣的現(xiàn)象，我覺得可以在地板上用線做上相應(yīng)的標(biāo)志，固定幼兒椅子的位置，便與幼兒放好椅子。地上的線可以給孩子暗示，而小小班幼兒正是最容易受暗示的??如此的常規(guī)避免了許多不必要的矛盾，實(shí)踐證明效果是比較好的。

二、常規(guī)教育必須從幼兒的需求出發(fā)

幼兒以具體形象思維為主，尤其是小小班幼兒更是以直覺行動思維為重點(diǎn)。所以，我們在進(jìn)行常規(guī)教育時要讓幼兒直接參與。以洗手為例：一般如果是徒手的示范講解，在大人眼里認(rèn)為講也講了，做也做了，還算教的仔細(xì)，但由于小小班孩子頭腦中沒有表象，這種方法好象比較難以接受。因此，我們可以分批帶幼兒進(jìn)入盥洗室，幼兒看見水龍頭，肥皂，毛巾，再親眼看到老師的具體示范，這樣讓幼兒看到具體的行為標(biāo)準(zhǔn)，以及達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)所使用的方法后，就便于幼兒的掌握。所以，在常規(guī)教育時，不能考慮到方便老師，只能從幼兒需求出發(fā)，怎樣做有利于幼兒，就采取怎么的做法。

三、在活動中建立常規(guī)只有在活動中采用具體形象，讓幼兒親身體驗(yàn)行為的方式，才能建立穩(wěn)固的常規(guī)。

①②④⑥每個式子的加數(shù)都相同，最后抽象概括得出乘法的概念。讓學(xué)生在數(shù)學(xué)知識的獲得過程中，也形成了一定的數(shù)學(xué)思維方法。

二、轉(zhuǎn)變教育思想，堅持教書育人。

長期以來，由于受片面追求升學(xué)率及“唯分?jǐn)?shù)”的影響，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中往往只重視基本知識的教學(xué)，忽視思想品德教育的滲透;只重視解題結(jié)果的教學(xué)，忽視思維過程的訓(xùn)練;只采勸滿堂灌”的教法，忽視學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。要把教學(xué)的著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以提高民族素質(zhì)為根本宗旨的素質(zhì)教育上來，就必須轉(zhuǎn)變教育思想，破除陳舊的教育觀念，充分認(rèn)識“應(yīng)試教育”的弊端和實(shí)施素質(zhì)教育的重大意義，從而自覺地從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)軌到素質(zhì)教育，并根據(jù)小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，堅持教書育人，把思想品德教育滲透到教學(xué)之中。

通過數(shù)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育。學(xué)習(xí)目的是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，不少內(nèi)容與人們的日常生活、生產(chǎn)和工作都有密切聯(lián)系，教學(xué)中讓學(xué)生認(rèn)識所學(xué)知識的實(shí)際應(yīng)用價值，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

通過數(shù)學(xué)教學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練，進(jìn)行學(xué)習(xí)素質(zhì)教育。認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，善于獨(dú)立思考，敢于克服困難的性格，是社會主義公民的良好素質(zhì)之一，需要從小培養(yǎng)。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要有意識地培養(yǎng)學(xué)生書寫規(guī)范整潔、嚴(yán)格認(rèn)真細(xì)致，自覺檢驗(yàn)修正的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和勤于思考、不怕困難、敢于競爭的精神。

通過數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行辯證唯物主義觀點(diǎn)的啟蒙教育。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，讓學(xué)生動手操作、實(shí)踐探索新知，經(jīng)歷“感性--理性——應(yīng)用”的學(xué)習(xí)過程，意會人類認(rèn)識的發(fā)展辯證過程;讓學(xué)生在動態(tài)的學(xué)習(xí)過程中，體會事物是發(fā)展變化的;引導(dǎo)學(xué)生溝通數(shù)學(xué)知識，認(rèn)識事物間是普遍聯(lián)系的;讓學(xué)生在比較分析的認(rèn)識活動中，感知矛盾的對立統(tǒng)一思想。

另外，還可以通過數(shù)學(xué)的一些數(shù)據(jù)、材料對學(xué)生進(jìn)行思想教育，通過數(shù)學(xué)教師的為人師表，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育，從而提高學(xué)生的心理素質(zhì)、思想素質(zhì)。

第三，要訓(xùn)練學(xué)生的思維品質(zhì)。思維的核心是思維品質(zhì)。思維品質(zhì)的優(yōu)劣是衡量思維能力高低的重要標(biāo)志。因此在教學(xué)中訓(xùn)練學(xué)生的思維品質(zhì)，對于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力有著重要作用。例如，加強(qiáng)審題分析，訓(xùn)練思維的邏輯性;突出變式練習(xí)，訓(xùn)練思維的深刻性;注重同題多解，訓(xùn)練思維的靈活性。

(3)要做到教與學(xué)的最佳結(jié)合。在教學(xué)中，既要研究如何改進(jìn)教學(xué)方法，更需要研究指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。要用教師的主導(dǎo)作用充分向?qū)W生展現(xiàn)學(xué)習(xí)過程，顯示學(xué)習(xí)方法的“透明度”，使學(xué)生在探求新知識的同時，學(xué)會獲取知識的思維、方法、技巧。做到依據(jù)學(xué)習(xí)規(guī)律確定教法，利用教法指導(dǎo)學(xué)法，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的最佳結(jié)合。在具體教學(xué)實(shí)踐中要貫徹啟發(fā)式教學(xué)思想，采用一法為主，多法配合的靈活多樣的教學(xué)方法，改進(jìn)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，著力引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)疑、激疑、質(zhì)疑、解疑中學(xué)習(xí)新知。在學(xué)習(xí)過程中，教給學(xué)生四種主要的學(xué)習(xí)方法：①閱讀學(xué)習(xí)的方法。教師科學(xué)組織學(xué)習(xí)材料，讓學(xué)生學(xué)會提綱摯領(lǐng)，抓重點(diǎn)，從而科學(xué)讀書。

②嘗試學(xué)習(xí)的方法。通過“提出問題——嘗試探索——討論文流——明理開竅”的學(xué)習(xí)過程，從小激發(fā)學(xué)生敢于“讓我試一試”的動機(jī)，培養(yǎng)探究能力;③操作學(xué)習(xí)的方法。通過拼、擺、剪、比、畫等實(shí)踐活動，從動作感知到表象，再抽象概括，是小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方法;④數(shù)學(xué)思考的方法。通過例題的示范、練習(xí)的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握常用的數(shù)學(xué)思考方法，如有序、對應(yīng)、變換、轉(zhuǎn)化等，并能根據(jù)解決實(shí)際問題的需要，靈活地運(yùn)用這些方法。

三、改進(jìn)教學(xué)評價，樹立全面質(zhì)量觀

改進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)評價，構(gòu)建小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的評價體系是實(shí)施小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的根本保證。長期以來，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)深受“應(yīng)式教育”的影響，衡量教育質(zhì)量的優(yōu)劣僅看分?jǐn)?shù)的高低，統(tǒng)考、升學(xué)考還嚴(yán)重束縛著廣大教師進(jìn)行素質(zhì)教育的手腳，制約著素質(zhì)教育的實(shí)施。所以要真正落實(shí)小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育，必須改進(jìn)教學(xué)評價，樹立全面質(zhì)量觀，以形成這樣的共識：數(shù)學(xué)教學(xué)任務(wù)已不僅僅是教學(xué)生計算、解題，更重要的是教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力，學(xué)會做人;數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的好壞也不僅僅是看學(xué)生讀了多少書，而憑一張試卷決定，而是取決學(xué)生知識吸收、內(nèi)化的程度及在各種教學(xué)活動中表現(xiàn)的心理素質(zhì)狀況，并對學(xué)生思想品德、文化科學(xué)、身體心理、勞動技術(shù)等方面素質(zhì)進(jìn)行綜合評價。因此，要建立全面的合理的小學(xué)數(shù)學(xué)整體素質(zhì)的綜合評價體系，即變單一知識考試為知識、能力、心理素質(zhì)的全面考查;變單一的筆試考查形式為多種考查形式(筆試、口試、面試、操作、解決實(shí)際問題等)相結(jié)合的綜合性考查;變用分?jǐn)?shù)排名次相對評價為教學(xué)目標(biāo)達(dá)成度的水平評價，從學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、課堂反應(yīng)、作業(yè)狀況等方面入手，強(qiáng)化日常評價，評估學(xué)生日常學(xué)習(xí)活動的效果，再結(jié)合考試成績作出綜合評價，實(shí)現(xiàn)學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的全面發(fā)展。

四、堅持因材施教，實(shí)行分類指導(dǎo)

由于人的遺傳因素、生理?xiàng)l件以及環(huán)境、教育等影響，學(xué)生的生理、心理結(jié)構(gòu)、接受能力和發(fā)展?fàn)顩r有所差別，再加之社會對各方面的人才要求也不盡相同。

因此，實(shí)施小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育要考慮到學(xué)生的個別差異，因人而異。事實(shí)上，義務(wù)教育新大綱已在這方面有所體現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求具有一定的彈性，增加了一些“只教不考”和選學(xué)的內(nèi)容，以適應(yīng)不同層次學(xué)生的需求。在教學(xué)中，應(yīng)堅持因材施教，實(shí)行分類指導(dǎo)。也就是根據(jù)各個學(xué)生的實(shí)際情況，按不同的層次進(jìn)行指導(dǎo)，讓絕大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過努力都能達(dá)到教學(xué)大綱所規(guī)定的素質(zhì)要求，同時抓好“兩頭”，對學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，要分析產(chǎn)生困難的原因，有針對性地補(bǔ)差，在教學(xué)中做到提問側(cè)重中下生，板演突出中下生，行間巡視留心中下生，課內(nèi)輔導(dǎo)優(yōu)先中下生。對學(xué)有余力的學(xué)生，要積極為他們創(chuàng)造良好條件，讓他們脫穎而出，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，可適當(dāng)補(bǔ)充一些內(nèi)容，擴(kuò)大知識面;在練習(xí)上，可增加一些難度較高、綜合性較強(qiáng)的題目，加強(qiáng)思維的靈活性、深刻性和發(fā)散性訓(xùn)練;在形式上，可組織他們參加數(shù)學(xué)課外活動和數(shù)學(xué)競賽，讓他們的聰明才智得到發(fā)揮。

這樣讓每一個學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)都得到全面、和諧、充分的發(fā)揮。

幼兒園教學(xué)心得范文5《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》是幼兒園實(shí)施素質(zhì)教育的綱領(lǐng)性文件，體現(xiàn)了全新的教育理念，它必將帶來教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法、教育評價等一系列革新，對我國學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。通過幼兒園組織的學(xué)習(xí)，領(lǐng)會了《綱要》的基本思想，掌握《納要》的基本內(nèi)容，以下談?wù)勛约旱恼J(rèn)識和感想。

一、突破傳統(tǒng)

改革開放20--年來，我國幼兒教育發(fā)生了巨大的變化，正如教育部基礎(chǔ)局副局長朱慕菊所說：“變化是全方位的，但觀念的變化是最關(guān)鍵的，也是最深刻的。”我覺得《綱要》在以下傳統(tǒng)觀念中有所突破。

1、傳統(tǒng)兒童觀的突破

在傳統(tǒng)幼兒教育中，我們往往把幼兒視作是接受知識、技能的容器?！毒V要》明確指出：“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)……促進(jìn)每個幼兒富有個性的發(fā)展”;“要創(chuàng)設(shè)一個能使幼兒感受到接納、關(guān)愛和支持的良好環(huán)境”;“鼓勵幼兒用不同藝術(shù)形式大膽地表達(dá)自己的情感，理解和尊重每個幼兒的想法和創(chuàng)造”。這些要求鮮明地闡明了現(xiàn)代幼兒教育倡導(dǎo)的先進(jìn)兒童觀，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)兒童觀的突破。

2、傳統(tǒng)教師觀的突破

在傳統(tǒng)幼兒教育中，教師是教育方案的設(shè)計者、執(zhí)行者，是知識技能的傳遞者，是幼兒生活的看護(hù)者，是幼兒行動的指揮者?！毒V要》指出：“教師應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)活動的支持者、合作者、引導(dǎo)者?！毙碌慕處熡^引發(fā)出新的師幼關(guān)系，這是一種平等、友好、相互學(xué)習(xí)、相互作用共生共長的互動關(guān)系。教師的主要價值體現(xiàn)在了解幼兒、尊重幼兒、理解幼兒，促進(jìn)幼兒主體潛能得到最大限度的發(fā)揮上。