傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)

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傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)雕塑,古代藝術(shù),設(shè)計(jì)思想

前言

傳統(tǒng)雕塑在中國(guó)藝術(shù)史上的有著極其重要的地位，早在文字產(chǎn)生之前就有著悠久的歷史，傳統(tǒng)雕塑是融匯著中華名族的文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式、哲學(xué)思想的完整藝術(shù)體系，它是對(duì)歷史發(fā)展的側(cè)面見(jiàn)證，它凝聚著廣泛的名族情結(jié)和審美意識(shí)。傳統(tǒng)雕塑作品不僅具有極高的審美價(jià)值，它們還折射出當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、人文精神，反映出民族的、宗教的、經(jīng)濟(jì)的種種狀況，以及時(shí)代風(fēng)貌、地域特色、流派傳承、工藝材料等許多負(fù)責(zé)的背景信息。傳統(tǒng)雕塑是前人給我們留下的寶貴藝術(shù)遺產(chǎn)。

一、傳統(tǒng)雕塑發(fā)展的主要?dú)v史時(shí)期

中國(guó)古代雕塑從時(shí)間上主要分為6個(gè)大的時(shí)期：1從遠(yuǎn)古到大禹傳子的原始社會(huì)時(shí)期，即舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，這一時(shí)期，雕塑藝術(shù)的發(fā)展呈多元性，作品多注重實(shí)用性與美觀性的統(tǒng)一。2從夏、商、周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雕塑作品以傳統(tǒng)祭祀禮器為主，是本土色彩雕塑的發(fā)展期。3秦漢時(shí)期，這時(shí)期的雕塑作品有了統(tǒng)一的藝術(shù)特征，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的整合期。4魏晉南北朝時(shí)期至唐中期，外來(lái)文化與本土文化的融合期，這一時(shí)期佛教極為盛行，佛教與儒家、道教的相互吸收，也使得雕塑藝術(shù)的發(fā)展有了很大變化。5唐中期至明中期，這一時(shí)期是中國(guó)古代文化的定型期，傳統(tǒng)雕塑作品也形成了一套完整的表達(dá)語(yǔ)言，具備了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)特色。6明末至今，中西文化的交匯和融合期，傳統(tǒng)雕塑到現(xiàn)代雕塑的轉(zhuǎn)型期，這一時(shí)期的雕塑作品越來(lái)越走向細(xì)膩具象的風(fēng)格。

二、傳統(tǒng)雕塑的類型與形式

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的題材和形式主要分為陵墓雕塑（包括陵墓雕刻和墓傭雕塑）、宗教雕塑（包括佛教石刻和寺廟彩塑）、工藝性雕塑、建筑裝飾性雕塑。

1.陵墓雕塑中的代表作當(dāng)數(shù)秦兵馬俑和霍去病墓前石刻

秦兵馬俑的形象塑造是極為生動(dòng)的，至今發(fā)現(xiàn)的秦兵馬俑有7000多件，在眾多的兵馬俑塑像中，千人不一面，這是十分難得的。在雕塑俑身的服飾和發(fā)髻等細(xì)節(jié)上也交代的十分清晰具體，而兵俑的手持兵器也是為上陣殺敵所實(shí)用的，這說(shuō)明秦俑雕塑是十分注重寫實(shí)的，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)寫實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格已形成。

2.宗教雕塑（這里所說(shuō)的宗教主要指佛教）中最具代表性的是莫高窟、云岡石窟、龍門石窟

莫高窟位于敦煌的東南，鳴沙山東麓的崖壁上，由于石窟開(kāi)鑿在礫巖上，所以除了高達(dá)二三十米的南大像、北大像為石胎泥塑外，余多為木架結(jié)構(gòu)。敦煌彩塑上起十六國(guó)，經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元直到清代，歷時(shí)千余年，現(xiàn)在尚存彩塑三千多身，其中圓雕兩千多身，浮塑一千余身。歷時(shí)之長(zhǎng)，技藝之精，在中國(guó)和世界上都是罕見(jiàn)的。

云岡石窟位于山西省大同市，其雕塑群規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，被譽(yù)為中國(guó)美術(shù)史上的奇跡。其中窟龕252個(gè)，造像51000余尊，在雕造技藝上，繼承和發(fā)展了我國(guó)秦漢時(shí)代雕刻藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又吸取和融合了健陀羅藝術(shù)的有益成份，它表現(xiàn)為佛像外形飽滿圓潤(rùn)，神情清俊逸，整體感強(qiáng)，具有濃厚的宗教氣息。反映出佛教造像在中國(guó)逐漸世俗化、民族化的過(guò)程。

河南洛陽(yáng)龍門石窟位于洛陽(yáng)市東南，始鑿于北魏年間，先后營(yíng)造400多年?，F(xiàn)存窟龕2300多個(gè)，雕像10萬(wàn)余尊，是我國(guó)古代雕刻藝術(shù)的典范之作。這些洞窟的開(kāi)鑿是皇家意志和行為的體現(xiàn)，具有濃厚的國(guó)家宗教色彩。

3.工藝性雕塑

工藝性雕塑即有具體實(shí)用和玩賞功能的泥塑、陶瓷塑、金屬塑鑄、木雕、漆雕、竹雕、石雕、玉雕、骨雕、根雕等。工藝雕塑起源很早，舊石器時(shí)代的原始人鉆孔串墜的石珠、貝殼等即早期的工藝雕刻品，從這時(shí)起直到清代，中國(guó)的工藝雕塑一直處于不斷發(fā)展的過(guò)程中。新石器時(shí)代的工藝雕塑主要為陶塑品。商周時(shí)代的工藝雕塑水平大大提高，具體表現(xiàn)在青銅器的塑鑄上。漢代的工藝雕塑以青銅器和玉器為主，青銅塑鑄工藝更加成熟，作品更加精美細(xì)膩。唐代的金屬塑鑄、玉雕、木雕和陶瓷塑工藝均獲得了更大的發(fā)展。宋代的玉雕極為盛行，推崇秦漢時(shí)期的古樸之風(fēng)。明清時(shí)代是總結(jié)以往歷代工藝雕塑的經(jīng)驗(yàn)，將中國(guó)工藝雕塑發(fā)展到最為完備成熟的階段。

4.建筑裝飾性雕塑

建筑裝飾雕塑的主要特征首先是對(duì)于建筑的依附性。由于建筑裝飾雕塑與建筑之間的親密關(guān)系，所以它不僅與其他雕塑有相同的規(guī)律，而且有著自己獨(dú)特的特征。它在滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)，亦滿足了人們的精神需求，因此它是實(shí)用功能和審美功能的統(tǒng)一。所以創(chuàng)作者在加工時(shí)，往往需要做到“因材施藝”。磚雕、石雕、陶雕、銅雕成為傳統(tǒng)建筑上的主要裝飾雕刻。其作用是為了讓人們的眼睛感到愉悅，心靈獲得放松和休息。

三．中國(guó)傳統(tǒng)雕塑所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)思想

傳統(tǒng)雕塑的造型從來(lái)不是信手拈來(lái)的，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑作為民族精神物態(tài)化凝固的特定形式，體現(xiàn)出以意成象、象而寓意的特性，它是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的真切體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)精神的含蓄，這其實(shí)就是一種“精神之雕塑”，注重精神的外在表現(xiàn)，而不注重事物本身的形體結(jié)構(gòu)，這是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的一大特征，縱觀傳統(tǒng)雕塑，體現(xiàn)了以下設(shè)計(jì)思想：

實(shí)用主義的設(shè)計(jì)思想。設(shè)計(jì)雕塑作品時(shí)更加注重作品所產(chǎn)生的功能性，任何雕塑作品都具有功能性，或觀賞，或紀(jì)念，或裝飾，這里所說(shuō)的實(shí)用性思想，主要是指雕塑作品在生產(chǎn)生活中的實(shí)用意義，雕塑作品具有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，在當(dāng)時(shí)是生活、祭祀用品，在今天看來(lái)就是雕塑作品，在雕塑出現(xiàn)的早期，這一設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)尤為突出。

以“人”為本的設(shè)計(jì)思想的不斷深化不斷延伸。注重雕塑作品的內(nèi)在思想，關(guān)注作品本身的功能性、裝飾性、寓意性等等。從雕塑本身出發(fā)，注重作品與環(huán)境的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了更廣的層次的審美內(nèi)涵，傳統(tǒng)雕塑在設(shè)計(jì)雕塑作品時(shí)早以把關(guān)注環(huán)境，與環(huán)境相融合，形成一個(gè)共融的空間氛圍作為設(shè)計(jì)重點(diǎn)，相互影響與作用。

貫穿始終的古代封建倫理思想。雕塑作品的設(shè)計(jì)對(duì)封建倫理性體現(xiàn)最明顯的就是政治階級(jí)意識(shí)，這一點(diǎn)在古代雕塑作品的設(shè)計(jì)思想中表述的最多，雕塑成為維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和帝王權(quán)威的工具。

“以形寫神”的意像主義思想。在中國(guó)古代雕塑和繪畫中，雕塑形象的設(shè)計(jì)運(yùn)用夸張或變形來(lái)強(qiáng)調(diào)人物或動(dòng)物的神韻，作品的表現(xiàn)服從于工匠藝人對(duì)物象的感受和理解，他們所關(guān)心的不是準(zhǔn)確比例和真實(shí)效果，而是表現(xiàn)神情以及不同生命特征，有所取舍，有所夸張變形甚至意象塑造。漢代四川說(shuō)唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。

仿古做拙的復(fù)古思想。古拙精神的另一個(gè)表現(xiàn)方式是造型特征，古人通過(guò)對(duì)自然物的模仿，即寫實(shí)性審美特征，來(lái)達(dá)到造型的目的。在模仿的過(guò)程中抽象是中國(guó)特有的特征，古人熟練的運(yùn)用三角形，圓形等去吸收、規(guī)范自然原型的能力令人嘆為觀止。

四．傳統(tǒng)雕塑對(duì)當(dāng)代雕塑造型的影響

現(xiàn)代雕塑處在一個(gè)發(fā)展期，中國(guó)雕塑特別是在20世紀(jì)初受到西方文化的沖擊后，雕塑門類更是層出不變，而雕塑的名稱也被拓寬成“立體藝術(shù)”及“空間藝術(shù)”等，這些跡象說(shuō)明，現(xiàn)代雕塑是“變革的雕塑”。

在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑所表現(xiàn)的大的造型原則和文化內(nèi)涵的影響下，在中國(guó)人的審美情趣及生活方式作用下，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑對(duì)現(xiàn)代雕塑造型的影響也變得尤為明顯。

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑與現(xiàn)代雕塑在形式上看似區(qū)別很大，我認(rèn)為它們間的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一的，從歷史的發(fā)展延續(xù)來(lái)說(shuō)，很難分清傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的明確界線，它們之間有一條延續(xù)不斷的紐帶牽連著。我們的血液里流著傳統(tǒng)，舉手投足之間顯示的還是傳統(tǒng)，我們受傳統(tǒng)的影響根深蒂固，不管我們?nèi)绾巫咴跁r(shí)代的前列，我們依然拋不開(kāi)我們的傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代雕塑在造型上與西方雕塑造型特點(diǎn)相結(jié)合，形成了具有現(xiàn)代審美特色的造型藝術(shù)。強(qiáng)調(diào)精神的含蓄，是傳統(tǒng)雕塑的特征，而現(xiàn)代雕塑的內(nèi)涵也越來(lái)越向著這一特征發(fā)展。

中國(guó)現(xiàn)代雕塑是對(duì)傳統(tǒng)雕塑總體上的繼承和發(fā)展變革的結(jié)果，是受時(shí)代沖擊及外來(lái)文化影響下對(duì)傳統(tǒng)延續(xù)。傳統(tǒng)雕塑的歷史渾厚，造型、紋樣變化繁多，古人給我們留下了無(wú)數(shù)寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，由此傳統(tǒng)雕塑有著不可取代的藝術(shù)價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)：

在雕塑藝術(shù)不斷衍變發(fā)展的今天，傳統(tǒng)雕塑的傳承也變得尤為重要。雕塑作品，不僅要滿足現(xiàn)代人的審美追求，還應(yīng)該注重用“雕塑”這一藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)的我們的民族傳統(tǒng)，我們要尋找雕塑內(nèi)在所體現(xiàn)的民族文化、習(xí)俗、審美等等，發(fā)現(xiàn)我們民族文化中最深層的思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，卻未在歷史的長(zhǎng)河中淘汰，反而隨著時(shí)間的沉淀越來(lái)越散發(fā)出東方民族的藝術(shù)特色，更顯出其獨(dú)有的魅力。我認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑是中華民族民族文化的集中體現(xiàn)，使民族智慧和民族思想的集中體現(xiàn)，是民族文化與歷史的真實(shí)延續(xù)，在任何時(shí)代，都是不容我們遺棄的。

參考文獻(xiàn)

1 李松. 土木金石:傳統(tǒng)人文環(huán)境中的中國(guó)雕塑.陜西人民美術(shù)出版社.

傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)范文第2篇

貢布里奇的《藝術(shù)哲學(xué)》認(rèn)為“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌取決于民族、環(huán)境、時(shí)代三大因素”的理論，中國(guó)五千年的文化也讓世界認(rèn)識(shí)了在東方的中國(guó)孕育的以“天人合一”為最高傳統(tǒng)美學(xué)的這片土地，也讓國(guó)人對(duì)自己的生命存在與思維方式有了探本求源的依據(jù)?！凹凑J(rèn)定自己屬于某一地方，這個(gè)地方由自然的和文化的一切現(xiàn)象所構(gòu)成，是一個(gè)環(huán)境的總體。通過(guò)認(rèn)同該地方，人類擁有其外部世界，感到自己與更大的世界相聯(lián)系，并成為這個(gè)世界的一部分。”[1]在過(guò)去我們的這種民族身份是很鮮明的，就像世界的其他民族會(huì)把中國(guó)人稱作唐人或者宋人，或者叫漢人一樣，這正是因?yàn)檎J(rèn)同了一種獨(dú)特的民族特征。但是今天的中國(guó)，這樣的特征似乎開(kāi)始在慢慢減褪，當(dāng)然我們并不是需要再回到過(guò)去的傳統(tǒng)，我們需要的是建立自身歷史的連續(xù)性和自身文化的延續(xù)性。因而也就有了對(duì)“我們?cè)鯓幼鲋袊?guó)人？”問(wèn)題的討論。在《種花讀書報(bào)》2002年7月18日張旭東先生在答記者的一段話中講到過(guò)這樣的問(wèn)題：“我想強(qiáng)調(diào)的是，越過(guò)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)層面，我們會(huì)看到“全球化”背后所隱藏的特殊的價(jià)值論述。這種假“普遍”之名的特殊價(jià)值觀決定了全球化過(guò)程內(nèi)在的文化單一性和壓抑性。因此，當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子不得不考慮的是，如何在“全球化”的背景下保持文化的自主性？如何讓價(jià)值的、倫理的、日常生活世界的連續(xù)性按照自身的邏輯展開(kāi)，而不是又一次被強(qiáng)行納入一種“世界文明主流”的話語(yǔ)和價(jià)值系統(tǒng)中去。這并不是說(shuō)，面對(duì)全球化過(guò)程，我們一定要強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的特殊性、不可兼容性，甚至對(duì)抗性；而是說(shuō)我們要在歷史發(fā)展的非連續(xù)性當(dāng)中考慮連續(xù)性的問(wèn)題，要尋找一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代性歷史經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代表達(dá)形式。我覺(jué)得這是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)界面臨的重要問(wèn)題?！痹谶@片文章中張旭東先生強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重點(diǎn)是“中國(guó)現(xiàn)代性歷史經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代表達(dá)形式”這個(gè)慨念，而“歷史經(jīng)驗(yàn)”指的就是傳統(tǒng)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言中的現(xiàn)代性

中國(guó)雕塑的歷史與人類的歷史幾乎一樣長(zhǎng)，原始社會(huì)是中國(guó)雕塑初具雛形的重要時(shí)期，而這一時(shí)期也是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑風(fēng)格的形成時(shí)期，之后它與中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)相結(jié)合，使之不斷發(fā)展與演化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分被確立下來(lái)。在對(duì)這些傳統(tǒng)雕塑的欣賞和研究過(guò)程中，我找到了一些現(xiàn)代的表現(xiàn)形式，結(jié)合當(dāng)代的部分藝術(shù)家作品，我發(fā)現(xiàn)他們之間的古今對(duì)話。

陜西華縣出土的《鷹尊》屬于新石器時(shí)代仰韶文化廟底溝類型，這件雕塑體量感充足，細(xì)節(jié)少但集中刻畫，使游走的視覺(jué)有聚焦而不感到渾濁無(wú)味。渾圓的身體與尖尖的鷹嘴相互襯托，互相突出。詼諧的造型反映出祖先簡(jiǎn)單天真的情趣，這見(jiàn)成熟的作品表現(xiàn)手法大方、干凈、簡(jiǎn)約，對(duì)形體的夸張也恰到好處，即使放在現(xiàn)代展覽館也毫無(wú)爭(zhēng)議。

出土于云南省江川縣李家山古墓的《青銅牛虎祭案》帶給了我們像看到西班牙畫家達(dá)利所繪的那荒誕怪異的超現(xiàn)實(shí)主義畫所給人的震撼。對(duì)于雕塑的鏤空與負(fù)空間、寫實(shí)與抽象的使用早就出現(xiàn)在這件作品上并表現(xiàn)的淋淋盡致。這是一件具有很高藝術(shù)審美價(jià)值的作品。

新疆吐魯番阿斯塔那出土的唐代《鎮(zhèn)墓獸》是一個(gè)人首豹身的雕塑，她與江蘇江寧祖堂山出土的南唐《人首魚身像》一樣是人與獸的組合。這種組合的表現(xiàn)方法現(xiàn)在也頻頻出現(xiàn)在當(dāng)代雕塑語(yǔ)言創(chuàng)作中。羅丹說(shuō)：“尊敬傳統(tǒng)，要會(huì)辨別它的永垂不朽的寶藏……傳統(tǒng)是這樣地授給你鑰匙，用了它你可以跳出因襲地樊籠。這便是傳統(tǒng)自己教你永遠(yuǎn)要探求現(xiàn)實(shí)、禁止你盲從任何大師”。在藝術(shù)工作者對(duì)歷史與現(xiàn)代的思考中,這是非常重要的。當(dāng)下中國(guó)正處于全球化背景下，開(kāi)放的姿態(tài)使得各種思潮、流派例如存在主義、現(xiàn)象學(xué)批評(píng)、符號(hào)學(xué)、后現(xiàn)代主義等等接踵而至；電子網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及快餐化的生存方式、復(fù)制型的生產(chǎn)方式、即興式的思維方式帶來(lái)的淺閱讀方式；經(jīng)濟(jì)發(fā)展物質(zhì)豐富帶來(lái)的消費(fèi)文化與當(dāng)代日常生活審美觀念相互糾葛；在這種情況下，談中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象的出現(xiàn)是有其原因和條件的。

三、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的幾種類型

當(dāng)代雕塑藝術(shù)在傳統(tǒng)雕塑意義上發(fā)生了巨大的改變。裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、大地藝術(shù)、視像藝術(shù)的出現(xiàn)，波普、觀念、后現(xiàn)代主義思潮的引入，將傳統(tǒng)架上雕塑一度排斥在邊緣地帶，但是危機(jī)往往是復(fù)興的起始，處在危機(jī)地帶的傳統(tǒng)雕塑又在這樣的沖撞中尋找到新的契機(jī)，開(kāi)始了新時(shí)代的延伸和擴(kuò)展。這樣的延伸和擴(kuò)展一方面模糊了雕塑藝術(shù)原有的門類界線，一方面又豐富了它的內(nèi)容和生命。今天，雕塑的慨念被界定為“物質(zhì)性和多維度空間及物質(zhì)性與多維讀空間承載的藝術(shù)意義與文化內(nèi)涵”，其外延被廣泛地展開(kāi)。

在這個(gè)慨念下，我選取了部分藝術(shù)家近年來(lái)的部分作品，嘗試根據(jù)他們對(duì)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)資源的不同方式和作品自身的表現(xiàn)，劃分了幾種類型進(jìn)行研究。

1.拿來(lái)方式

這種方式指運(yùn)用一切現(xiàn)成的物品，將他們按照作者需要表達(dá)的觀念進(jìn)行新的組合。代表藝術(shù)家有蔡國(guó)強(qiáng)、陳箴。

蔡國(guó)強(qiáng)的裝置作品《草船借箭》，從視覺(jué)上來(lái)看展示效果是非常出色的。作品使用了來(lái)自泉州的漁船和上百支木箭，作品被懸掉在高空中，尺寸與距離在觀者心里引起了遐想。引用三國(guó)時(shí)期古代軍隊(duì)機(jī)智騙取敵人的武器來(lái)武裝自己的歷史典故，將中國(guó)歷史故事與當(dāng)代國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，以船隱喻和象征了中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的傷痕和謀略。東方人機(jī)智地“借箭”，即借用對(duì)方的力量智慧，暗示了不同文化的沖突和共存。作品中的素材都是令人尊敬的傳統(tǒng)，又是可借用和轉(zhuǎn)移的文化元素。

陳箴的裝置作品以中國(guó)物質(zhì)為形式卻和其作品所處的大背景(國(guó)家、城市)，小環(huán)境(展廳、展地)達(dá)成統(tǒng)一，有效地傳達(dá)作品的內(nèi)涵觀念。

1995年在日內(nèi)瓦聯(lián)合國(guó)大廈前做的裝置《圓桌》，在原材料上選取來(lái)自五大洲的29張形態(tài)各異的椅子(其中有不少中國(guó)式木椅)象征著全球人民的聚集。和一張大圓桌組成貌似中國(guó)的風(fēng)俗“聚餐”與西方的“圓桌會(huì)議”狀態(tài)。其特點(diǎn)在于所有椅子用中國(guó)木匠鑲嵌法嵌入圓桌之中，形成無(wú)法入坐的，不可分割的封閉整體。生活化的簡(jiǎn)單形式與所處的聯(lián)合國(guó)大廈共筑了一個(gè)深刻的觀念――世界各民族的共存的虛偽，實(shí)際上是無(wú)法對(duì)話的，暗示聯(lián)合國(guó)的權(quán)力制約和政治交易。

2.材料置換

這類作品多是用現(xiàn)代材料轉(zhuǎn)換被賦于了傳統(tǒng)文化的事物，突出了第四維空間即時(shí)間差距的意義或自然與人的關(guān)系。使人對(duì)熟悉的事物在視覺(jué)差異中感受文化的變遷。代表藝術(shù)家有展望、文樓與焦興濤。

展望《假山石》這一作品中，具有現(xiàn)代含義的不銹鋼的材料與中國(guó)古代園林中的假山石的意義是矛盾的對(duì)立的，然而也正是這一特點(diǎn)，使他的假山石獲得了多重的當(dāng)代意義。假山石在傳統(tǒng)的園林景觀中，是用以小觀大的方式來(lái)呈現(xiàn)人與自然的關(guān)系的，因?yàn)榧偕绞茉谝粋€(gè)很小的空間距離里呈現(xiàn)大自然的。而當(dāng)展望以不銹鋼的材料，把假山石改造為《假山石》時(shí)，作品本身就已包含了人與自然的矛盾和對(duì)抗的含義，而當(dāng)這個(gè)《假山石》被置于北京西客站或某幢寫字樓前時(shí)。都市的現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化之間的語(yǔ)義沖突，也就被突顯出來(lái)。這意味著“假山石”不僅僅只是一個(gè)觀想的對(duì)象，而且是一個(gè)思考的對(duì)象，觀念化的對(duì)象。

焦興濤《門神》是用廢舊的鐵或銅皮以及其他金屬零件焊接的戲曲人物，作品保存了傳統(tǒng)戲曲人物在表演中的韻味，使古老題材煥發(fā)了新的時(shí)代精神。焦心濤在談到“戲曲系列”時(shí)說(shuō)：“戲曲中璀璨的華服和‘行頭’，總是讓我想到躲在它后面的表演者：‘他’‘她’扮演的角色之間有著怎樣的聯(lián)系？尤其是男扮女或女扮男的時(shí)候。其實(shí)，性別的倒錯(cuò)與疑惑，角色的扮演與壓力，現(xiàn)代人有著同樣的困惑與焦慮……歷史與現(xiàn)實(shí)生活的破碎感、片段感，日益清晰地成為我創(chuàng)作的主題?！苯栌脗鹘y(tǒng)藝術(shù)資源表現(xiàn)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活并尋找合適的材料進(jìn)行轉(zhuǎn)換，使其不僅僅是觀念上的表達(dá)，在視覺(jué)上也非常出色。

3.注重“意念”的形式語(yǔ)言

這一類的作品在形式上特別強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的幾點(diǎn)精神，即“意““真”的虛化與“氣論”的聯(lián)系。在中國(guó)人的眼里“氣”是一種物質(zhì)和信息的合一體，而當(dāng)氣發(fā)生作用是我們能感覺(jué)到，往往表現(xiàn)為一種場(chǎng)、結(jié)構(gòu)或電磁現(xiàn)象，于是產(chǎn)生能量，并見(jiàn)出某種相應(yīng)的有序活動(dòng)，作用于對(duì)象和主體本身。

朱銘的《太極》自然天成，淳樸而有意韻?！短珮O》沒(méi)有拘于傳統(tǒng)中國(guó)人物造像的規(guī)范，而是將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維中的神，氣、韻提煉出來(lái)，將傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)凝練成現(xiàn)代的具體的藝術(shù)語(yǔ)言，完美體現(xiàn)了中國(guó)書法中提倡的“意在筆先”的境界。

殷小烽的《修復(fù)麼麼人》將北方的傳統(tǒng)民族、民間藝術(shù)與現(xiàn)代造型藝術(shù)加以結(jié)合，將現(xiàn)代材料與圖騰氣息相聯(lián)系，體現(xiàn)了起獨(dú)特的雕塑語(yǔ)言與藝術(shù)手法。強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊給觀者原始主義中一種生命氣息的遐想，將本土藝術(shù)的深厚文化意味挖掘出來(lái)。

以上列舉的是少數(shù)幾位雕塑家在對(duì)代傳統(tǒng)文化中藝術(shù)資源在當(dāng)下的雕塑創(chuàng)作的態(tài)度，除此之外還有很多雕塑家在進(jìn)行這方面的研究。目前出現(xiàn)的用傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作思想實(shí)際上不是幾個(gè)成功藝術(shù)家和幾個(gè)國(guó)際展覽現(xiàn)象表述出的一種偶然性，它是當(dāng)下這個(gè)歷史階段中帶有藝術(shù)史必然性的“群體創(chuàng)作實(shí)踐策略”。這樣的創(chuàng)作方法與探索在中國(guó)雕塑當(dāng)下發(fā)展之路上是主動(dòng)的、自發(fā)的創(chuàng)作良知。

參考文獻(xiàn)：

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[2]羅丹述，葛塞爾著，傅雷譯.羅丹藝術(shù)論.中國(guó)社會(huì)科學(xué)

傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)范文第3篇

1.1陶瓷雕塑藝術(shù)的起源

雕塑藝術(shù)在中國(guó)起源很早，而后世的陶瓷雕塑的藝術(shù)手法多是繼承于秦漢時(shí)期所興起的陶雕藝術(shù)，無(wú)論是衛(wèi)青的墓雕，還是秦始皇恢宏的兵馬俑，無(wú)不體現(xiàn)了雕塑藝術(shù)的高速發(fā)展。而陶瓷雕塑也大概在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)。而受到材質(zhì)生產(chǎn)水平的限制，陶瓷雕塑藝術(shù)的真正開(kāi)始并逐漸發(fā)展成為有一定影響力的雕塑藝術(shù)類別則要追溯到隋朝時(shí)期景德鎮(zhèn)開(kāi)始制造陶瓷雕塑。據(jù)歷史記載，在景德鎮(zhèn)隋朝的陶瓷雕塑中，就已經(jīng)出現(xiàn)了瓷獅，瓷象，以及瓷雕大獸等作品。

1.2唐宋時(shí)期的陶藝興起

在唐宋時(shí)期，在國(guó)家對(duì)于陶瓷文化高度重視的大環(huán)境之下，陶瓷藝術(shù)也開(kāi)始了飛速的發(fā)展。最著名的唐代時(shí)期的唐三彩就是利用焙燒，使瓷器容易出現(xiàn)淺黃、赭黃、淺綠、深綠、天藍(lán)、褐紅、茄紫等多種色彩，并結(jié)合了雕塑藝術(shù)和國(guó)畫藝術(shù)于一體的陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。而到了宋代，人們逐漸發(fā)現(xiàn)唐三彩作為雕塑制造材料有著質(zhì)脆，不防水等缺陷，不利于保存和傳承，而白瓷和青瓷則很好地避開(kāi)了這一問(wèn)題。所以，白瓷和青瓷以及青白瓷的雕塑就成為了宋朝陶瓷雕塑的主流，越窯青瓷，邢窯的白瓷，堪稱是陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展甚至陶瓷發(fā)展史上一道亮麗的風(fēng)景線。而同時(shí)期的另一種同樣著名的瓷器“冰裂紋”因?yàn)槠湫螒B(tài)特征并不適合作陶瓷雕塑，所以只能在瓷器領(lǐng)域有所影響。

1.3元明清時(shí)期的陶瓷雕塑藝術(shù)興盛

元朝的時(shí)候，蒙古國(guó)的鐵騎踏入中原。但是很幸運(yùn)的是，作為瓷器文化中心的景德鎮(zhèn)卻因?yàn)榈乩砦恢玫脑虮缓芎玫谋Ａ袅讼聛?lái)。所以，元朝并沒(méi)有成為陶瓷雕塑發(fā)展的桎梏。反而為陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展提供了很好的空間。這一時(shí)期的陶瓷雕塑很好的結(jié)合了宗教文化，這個(gè)時(shí)期所塑的佛像，俑像。一改前人的端莊，對(duì)稱。開(kāi)始出現(xiàn)佛的側(cè)身像，回眸像，顧盼像?？梢哉f(shuō)，元代的陶瓷雕塑藝術(shù)在陶瓷雕塑的生命力上邁出了尤為重要的一步。而明清時(shí)期所盛行的就是對(duì)于世界影響最大的青花瓷了。但是青花瓷并不容易直接做瓷器雕塑。所以在明清時(shí)期，瓷器花紋則成為了瓷器藝術(shù)的主導(dǎo)。但是這比更不意味著瓷器雕塑的沒(méi)落，從被發(fā)現(xiàn)的那個(gè)時(shí)期的作品來(lái)看，明清時(shí)期的陶瓷雕塑則更顯平民化，而在工藝和形態(tài)上較之前的陶瓷雕塑也有了顯著提高。

2陶瓷雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)

2.1雕刻手法

中國(guó)傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)就是兼和。正因?yàn)檫@一特點(diǎn)，各種文化相互滲透，相互促進(jìn)。令傳統(tǒng)文化得以最大限度的保留。陶瓷雕塑的魅力也在這兒。無(wú)論是國(guó)畫，書法，在陶瓷雕塑中都有所體現(xiàn)。而為了融合更多的元素，陶瓷雕刻的手法也逐漸發(fā)展成為其一大亮點(diǎn)。有采用堆貼等方式的浮雕。使內(nèi)外通透，增加觀賞性和質(zhì)感的透雕。將花紋先捏出來(lái)再貼在主體上的雕鑲手法。以及我們最熟悉的以寫實(shí)寫意來(lái)塑造人物動(dòng)物形象的圓雕。雕刻手法的多樣性決定了陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展的無(wú)限可能性。也為陶瓷雕塑藝術(shù)與多種傳統(tǒng)文化相互融合發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。讓書，畫的美感可以在陶瓷雕塑上得到展示。

2.2空間感

雕塑較之書畫最大的優(yōu)勢(shì)就在于，書畫的美感無(wú)論多強(qiáng)，都僅限于一個(gè)二維空間中的視覺(jué)震撼。而陶瓷雕塑則不同。陶瓷雕塑真正的成功應(yīng)該取決于它的空間美感，真正展示三維空間是由無(wú)數(shù)二維空間堆加起來(lái)這一意義。讓陶瓷雕塑的美不僅僅體現(xiàn)在某個(gè)視角或者是某些視角，在任何角度所能夠觀賞到的美都能夠達(dá)到二維空間的震撼效果。這也對(duì)陶藝者的藝術(shù)感和空間感提出了更高的要求。而這也成為了陶瓷藝術(shù)的一個(gè)極大的觀賞性。而陶瓷雕塑的空間美感還不僅僅體現(xiàn)在三維空間的多視角震撼上。還體現(xiàn)在陶瓷雕塑作為一個(gè)擁有物理屬性的現(xiàn)實(shí)物體，它與所處空間的一種藝術(shù)與思想的交流。陶瓷雕塑存在于一個(gè)空間中，與周圍空間或?qū)Ρ龋螯c(diǎn)綴的視覺(jué)形象可以說(shuō)是對(duì)于整個(gè)空間的一種升華。陶瓷雕塑相對(duì)于空間的存在不僅提高了雕塑本身的深度，還為整個(gè)空間提升了層次感和整體視覺(jué)效果。滿足了陶瓷雕塑作為裝飾品而出現(xiàn)的宗旨。

2.3形態(tài)美感

陶瓷雕塑的形態(tài)美感是最容易理解的一個(gè)特點(diǎn)，也是最貼近大眾化的一個(gè)特點(diǎn)。形態(tài)美感最基本的要求就是給予觀賞者最直接的視覺(jué)沖擊。首先在造型上就有，疏密，曲直，方圓，主次等變化。剛?cè)岵?jì)，讓雕塑超越死物的限制。擁有自己的生命力和思想。而在雕塑的顏色上，也有很高的要求。色彩在一定程度上決定了雕塑藝術(shù)品的整體氣質(zhì)，所以就要求雕塑藝術(shù)家對(duì)于雕塑顏色的明度，純度，透明度都有很好的把握。再者，不僅是對(duì)于陶瓷雕塑，對(duì)于任何一種雕塑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，比例和尺度都是很重要的一個(gè)因素。將雕塑藝術(shù)品置于空間角度和人的視角角度來(lái)看陶瓷藝術(shù)品是否真正和諧的比例。

3現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展

3.1創(chuàng)作思想

時(shí)代的變革給予了藝術(shù)創(chuàng)作更多的自由空間。而現(xiàn)代的陶瓷雕塑創(chuàng)作思想也與傳統(tǒng)思想有了很大的不同。傳統(tǒng)的陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作理念大多屬于觀賞性藝術(shù)創(chuàng)作。視覺(jué)美感是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的主要追求。而現(xiàn)代的陶瓷雕塑藝術(shù)家則越來(lái)越注重作品的內(nèi)涵。思想的注入是陶瓷雕塑從裝飾到藝術(shù)的一個(gè)大的飛躍。而陶瓷雕塑藝術(shù)工作者現(xiàn)在的創(chuàng)作重點(diǎn)也逐漸減少了對(duì)觀賞性的重視程度。開(kāi)始逐漸把陶瓷雕塑的創(chuàng)作過(guò)程從以前的裝飾商品生產(chǎn)改變成為藝術(shù)品的創(chuàng)作過(guò)程。而在這一過(guò)程中，現(xiàn)代的陶瓷雕塑藝術(shù)家也逐漸發(fā)現(xiàn)，雕塑藝術(shù)不僅可以展示思想，也可以寄托自己的感情，直覺(jué)，甚至是整個(gè)社會(huì)的縮影。

3.2與現(xiàn)代西方藝術(shù)所融合

中國(guó)現(xiàn)代的陶瓷雕塑創(chuàng)作思想的突破在很大程度上受影響與近代西方思想對(duì)中國(guó)的滲透。受到西方思想的影響，傳統(tǒng)的中國(guó)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作所追求的是栩栩如生的寫實(shí)藝術(shù)。然而在西方的思想影響之下，中國(guó)的陶瓷雕塑也逐漸出現(xiàn)了抽象的藝術(shù)手法逐漸融合了西方的意象風(fēng)格，象征風(fēng)格，藝術(shù)語(yǔ)言，和浪漫主義思想。再加上傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)所具備的精致典雅，線條流暢。形成了中國(guó)現(xiàn)代特有的藝術(shù)創(chuàng)作手段。

3.3美學(xué)風(fēng)格上的突破

從陶瓷雕塑的發(fā)展歷史來(lái)看，古代的陶瓷雕塑的美學(xué)風(fēng)格一般偏向形象性。無(wú)論是氣勢(shì)恢宏的兵馬俑絢麗瑰奇的唐三彩，典雅大方的宋青白瓷，還是后來(lái)被加入了世俗氣息的清代瓷雕。都是一種符合平民審美水平的創(chuàng)作。而現(xiàn)代的美學(xué)風(fēng)格在這一點(diǎn)上有了很大突破?，F(xiàn)代瓷雕藝術(shù)不僅要求創(chuàng)作者具有極高的藝術(shù)水平和審美特點(diǎn)，同樣也要求欣賞著，評(píng)論者也都具備從多角度全方位的了解陶瓷雕塑藝術(shù)品的美感所在。傳統(tǒng)的裝飾作用讓以前的陶瓷雕塑在本世代并不具備很高的收藏價(jià)值。而現(xiàn)代的美學(xué)觀念則要求欣賞著不僅要品評(píng)陶瓷雕塑本身，還要同時(shí)品評(píng)作者所加注在藝術(shù)品上的內(nèi)涵，甚至是通過(guò)藝術(shù)品來(lái)看藝術(shù)家本身的思想水平。這種突破也讓中國(guó)的瓷器文化不僅僅驚艷于瓷器制作水品的卓越。也同樣驕傲與中華民族傳承與發(fā)揚(yáng)的雕刻藝術(shù)的不朽。

4結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)雕塑,古代藝術(shù),設(shè)計(jì)思想

前言

傳統(tǒng)雕塑在中國(guó)藝術(shù)史上的有著極其重要的地位，早在文字產(chǎn)生之前就有著悠久的歷史，傳統(tǒng)雕塑是融匯著中華名族的文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式、哲學(xué)思想的完整藝術(shù)體系，它是對(duì)歷史發(fā)展的側(cè)面見(jiàn)證，它凝聚著廣泛的名族情結(jié)和審美意識(shí)。傳統(tǒng)雕塑作品不僅具有極高的審美價(jià)值，它們還折射出當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、人文精神，反映出民族的、宗教的、經(jīng)濟(jì)的種種狀況，以及時(shí)代風(fēng)貌、地域特色、流派傳承、工藝材料等許多負(fù)責(zé)的背景信息。傳統(tǒng)雕塑是前人給我們留下的寶貴藝術(shù)遺產(chǎn)。

一、傳統(tǒng)雕塑發(fā)展的主要?dú)v史時(shí)期

中國(guó)古代雕塑從時(shí)間上主要分為6個(gè)大的時(shí)期：1從遠(yuǎn)古到大禹傳子的原始社會(huì)時(shí)期，即舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，這一時(shí)期，雕塑藝術(shù)的發(fā)展呈多元性，作品多注重實(shí)用性與美觀性的統(tǒng)一。2從夏、商、周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雕塑作品以傳統(tǒng)祭祀禮器為主，是本土色彩雕塑的發(fā)展期。3秦漢時(shí)期，這時(shí)期的雕塑作品有了統(tǒng)一的藝術(shù)特征，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的整合期。4魏晉南北朝時(shí)期至唐中期，外來(lái)文化與本土文化的融合期，這一時(shí)期佛教極為盛行，佛教與儒家、道教的相互吸收，也使得雕塑藝術(shù)的發(fā)展有了很大變化。5唐中期至明中期，這一時(shí)期是中國(guó)古代文化的定型期，傳統(tǒng)雕塑作品也形成了一套完整的表達(dá)語(yǔ)言，具備了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)特色。6明末至今，中西文化的交匯和融合期，傳統(tǒng)雕塑到現(xiàn)代雕塑的轉(zhuǎn)型期，這一時(shí)期的雕塑作品越來(lái)越走向細(xì)膩具象的風(fēng)格。

二、傳統(tǒng)雕塑的類型與形式

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的題材和形式主要分為陵墓雕塑（包括陵墓雕刻和墓傭雕塑）、宗教雕塑（包括佛教石刻和寺廟彩塑）、工藝性雕塑、建筑裝飾性雕塑。

1.陵墓雕塑中的代表作當(dāng)數(shù)秦兵馬俑和霍去病墓前石刻

秦兵馬俑的形象塑造是極為生動(dòng)的，至今發(fā)現(xiàn)的秦兵馬俑有7000多件，在眾多的兵馬俑塑像中，千人不一面，這是十分難得的。在雕塑俑身的服飾和發(fā)髻等細(xì)節(jié)上也交代的十分清晰具體，而兵俑的手持兵器也是為上陣殺敵所實(shí)用的，這說(shuō)明秦俑雕塑是十分注重寫實(shí)的，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)寫實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格已形成。

2.宗教雕塑（這里所說(shuō)的宗教主要指佛教）中最具代表性的是莫高窟、云岡石窟、龍門石窟

莫高窟位于敦煌的東南，鳴沙山東麓的崖壁上，由于石窟開(kāi)鑿在礫巖上，所以除了高達(dá)二三十米的南大像、北大像為石胎泥塑外，余多為木架結(jié)構(gòu)。敦煌彩塑上起十六國(guó)，經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元直到清代，歷時(shí)千余年，現(xiàn)在尚存彩塑三千多身，其中圓雕兩千多身，浮塑一千余身。歷時(shí)之長(zhǎng)，技藝之精，在中國(guó)和世界上都是罕見(jiàn)的。

云岡石窟位于山西省大同市，其雕塑群規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，被譽(yù)為中國(guó)美術(shù)史上的奇跡。其中窟龕252個(gè)，造像51000余尊，在雕造技藝上，繼承和發(fā)展了我國(guó)秦漢時(shí)代雕刻藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又吸取和融合了健陀羅藝術(shù)的有益成份，它表現(xiàn)為佛像外形飽滿圓潤(rùn)，神情清俊逸，整體感強(qiáng)，具有濃厚的宗教氣息。反映出佛教造像在中國(guó)逐漸世俗化、民族化的過(guò)程。

河南洛陽(yáng)龍門石窟位于洛陽(yáng)市東南，始鑿于北魏年間，先后營(yíng)造400多年?，F(xiàn)存窟龕2300多個(gè)，雕像10萬(wàn)余尊，是我國(guó)古代雕刻藝術(shù)的典范之作。這些洞窟的開(kāi)鑿是皇家意志和行為的體現(xiàn)，具有濃厚的國(guó)家宗教色彩。

3.工藝性雕塑

工藝性雕塑即有具體實(shí)用和玩賞功能的泥塑、陶瓷塑、金屬塑鑄、木雕、漆雕、竹雕、石雕、玉雕、骨雕、根雕等。工藝雕塑起源很早，舊石器時(shí)代的原始人鉆孔串墜的石珠、貝殼等即早期的工藝雕刻品，從這時(shí)起直到清代，中國(guó)的工藝雕塑一直處于不斷發(fā)展的過(guò)程中。新石器時(shí)代的工藝雕塑主要為陶塑品。商周時(shí)代的工藝雕塑水平大大提高，具體表現(xiàn)在青銅器的塑鑄上。漢代的工藝雕塑以青銅器和玉器為主，青銅塑鑄工藝更加成熟，作品更加精美細(xì)膩。唐代的金屬塑鑄、玉雕、木雕和陶瓷塑工藝均獲得了更大的發(fā)展。宋代的玉雕極為盛行，推崇秦漢時(shí)期的古樸之風(fēng)。明清時(shí)代是總結(jié)以往歷代工藝雕塑的經(jīng)驗(yàn)，將中國(guó)工藝雕塑發(fā)展到最為完備成熟的階段。

4.建筑裝飾性雕塑

建筑裝飾雕塑的主要特征首先是對(duì)于建筑的依附性。由于建筑裝飾雕塑與建筑之間的親密關(guān)系，所以它不僅與其他雕塑有相同的規(guī)律，而且有著自己獨(dú)特的特征。它在滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)，亦滿足了人們的精神需求，因此它是實(shí)用功能和審美功能的統(tǒng)一。所以創(chuàng)作者在加工時(shí)，往往需要做到“因材施藝”。磚雕、石雕、陶雕、銅雕成為傳統(tǒng)建筑上的主要裝飾雕刻。其作用是為了讓人們的眼睛感到愉悅，心靈獲得放松和休息。

三．中國(guó)傳統(tǒng)雕塑所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)思想

傳統(tǒng)雕塑的造型從來(lái)不是信手拈來(lái)的，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑作為民族精神物態(tài)化凝固的特定形式，體現(xiàn)出以意成象、象而寓意的特性，它是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的真切體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)精神的含蓄，這其實(shí)就是一種“精神之雕塑”，注重精神的外在表現(xiàn)，而不注重事物本身的形體結(jié)構(gòu)，這是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的一大特征，縱觀傳統(tǒng)雕塑，體現(xiàn)了以下設(shè)計(jì)思想：

實(shí)用主義的設(shè)計(jì)思想。設(shè)計(jì)雕塑作品時(shí)更加注重作品所產(chǎn)生的功能性，任何雕塑作品都具有功能性，或觀賞，或紀(jì)念，或裝飾，這里所說(shuō)的實(shí)用性思想，主要是指雕塑作品在生產(chǎn)生活中的實(shí)用意義，雕塑作品具有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，在當(dāng)時(shí)是生活、祭祀用品，在今天看來(lái)就是雕塑作品，在雕塑出現(xiàn)的早期，這一設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)尤為突出。

以“人”為本的設(shè)計(jì)思想的不斷深化不斷延伸。注重雕塑作品的內(nèi)在思想，關(guān)注作品本身的功能性、裝飾性、寓意性等等。從雕塑本身出發(fā)，注重作品與環(huán)境的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了更廣的層次的審美內(nèi)涵，傳統(tǒng)雕塑在設(shè)計(jì)雕塑作品時(shí)早以把關(guān)注環(huán)境，與環(huán)境相融合，形成一個(gè)共融的空間氛圍作為設(shè)計(jì)重點(diǎn)，相互影響與作用。

貫穿始終的古代封建倫理思想。雕塑作品的設(shè)計(jì)對(duì)封建倫理性體現(xiàn)最明顯的就是政治階級(jí)意識(shí)，這一點(diǎn)在古代雕塑作品的設(shè)計(jì)思想中表述的最多，雕塑成為維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和帝王權(quán)威的工具。

“以形寫神”的意像主義思想。在中國(guó)古代雕塑和繪畫中，雕塑形象的設(shè)計(jì)運(yùn)用夸張或變形來(lái)強(qiáng)調(diào)人物或動(dòng)物的神韻，作品的表現(xiàn)服從于工匠藝人對(duì)物象的感受和理解，他們所關(guān)心的不是準(zhǔn)確比例和真實(shí)效果，而是表現(xiàn)神情以及不同生命特征，有所取舍，有所夸張變形甚至意象塑造。漢代四川說(shuō)唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。

仿古做拙的復(fù)古思想。古拙精神的另一個(gè)表現(xiàn)方式是造型特征，古人通過(guò)對(duì)自然物的模仿，即寫實(shí)性審美特征，來(lái)達(dá)到造型的目的。在模仿的過(guò)程中抽象是中國(guó)特有的特征，古人熟練的運(yùn)用三角形，圓形等去吸收、規(guī)范自然原型的能力令人嘆為觀止。

四．傳統(tǒng)雕塑對(duì)當(dāng)代雕塑造型的影響

現(xiàn)代雕塑處在一個(gè)發(fā)展期，中國(guó)雕塑特別是在20世紀(jì)初受到西方文化的沖擊后，雕塑門類更是層出不變，而雕塑的名稱也被拓寬成“立體藝術(shù)”及“空間藝術(shù)”等，這些跡象說(shuō)明，現(xiàn)代雕塑是“變革的雕塑”。

在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑所表現(xiàn)的大的造型原則和文化內(nèi)涵的影響下，在中國(guó)人的審美情趣及生活方式作用下，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑對(duì)現(xiàn)代雕塑造型的影響也變得尤為明顯。

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑與現(xiàn)代雕塑在形式上看似區(qū)別很大，我認(rèn)為它們間的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一的，從歷史的發(fā)展延續(xù)來(lái)說(shuō)，很難分清傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的明確界線，它們之間有一條延續(xù)不斷的紐帶牽連著。我們的血液里流著傳統(tǒng)，舉手投足之間顯示的還是傳統(tǒng)，我們受傳統(tǒng)的影響根深蒂固，不管我們?nèi)绾巫咴跁r(shí)代的前列，我們依然拋不開(kāi)我們的傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代雕塑在造型上與西方雕塑造型特點(diǎn)相結(jié)合，形成了具有現(xiàn)代審美特色的造型藝術(shù)。強(qiáng)調(diào)精神的含蓄，是傳統(tǒng)雕塑的特征，而現(xiàn)代雕塑的內(nèi)涵也越來(lái)越向著這一特征發(fā)展。

中國(guó)現(xiàn)代雕塑是對(duì)傳統(tǒng)雕塑總體上的繼承和發(fā)展變革的結(jié)果，是受時(shí)代沖擊及外來(lái)文化影響下對(duì)傳統(tǒng)延續(xù)。傳統(tǒng)雕塑的歷史渾厚，造型、紋樣變化繁多，古人給我們留下了無(wú)數(shù)寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，由此傳統(tǒng)雕塑有著不可取代的藝術(shù)價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)：

在雕塑藝術(shù)不斷衍變發(fā)展的今天，傳統(tǒng)雕塑的傳承也變得尤為重要。雕塑作品，不僅要滿足現(xiàn)代人的審美追求，還應(yīng)該注重用“雕塑”這一藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)的我們的民族傳統(tǒng)，我們要尋找雕塑內(nèi)在所體現(xiàn)的民族文化、習(xí)俗、審美等等，發(fā)現(xiàn)我們民族文化中最深層的思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，卻未在歷史的長(zhǎng)河中淘汰，反而隨著時(shí)間的沉淀越來(lái)越散發(fā)出東方民族的藝術(shù)特色，更顯出其獨(dú)有的魅力。我認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑是中華民族民族文化的集中體現(xiàn)，使民族智慧和民族思想的集中體現(xiàn)，是民族文化與歷史的真實(shí)延續(xù)，在任何時(shí)代，都是不容我們遺棄的。

參考文獻(xiàn)

1 李松. 土木金石:傳統(tǒng)人文環(huán)境中的中國(guó)雕塑.陜西人民美術(shù)出版社.

傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)雕塑精神；現(xiàn)代景觀雕塑；再建構(gòu)

“雕塑藝術(shù)是實(shí)體藝術(shù)的典型樣式。它運(yùn)用一定的物質(zhì)材料在三度空間中進(jìn)行實(shí)體造型，從而表達(dá)藝術(shù)家的思想感情?！盵1]雕塑藝術(shù)是三維空間中的藝術(shù)，也是體量的藝術(shù)、結(jié)構(gòu)化的實(shí)體藝術(shù)，更是力的藝術(shù)。盡管隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的變遷，雕塑藝術(shù)已經(jīng)不斷演化發(fā)展成具有各自偏重的不同樣態(tài)，但是其本質(zhì)是沒(méi)有發(fā)生根本性改變的?，F(xiàn)代景觀雕塑也是傳統(tǒng)雕塑發(fā)展而來(lái)的，是現(xiàn)代建筑領(lǐng)域中的構(gòu)成元素，盡管其形態(tài)保留了傳統(tǒng)雕塑形態(tài)的特征，但是在內(nèi)涵上，已經(jīng)和傳統(tǒng)雕塑有所區(qū)別：第一，傳統(tǒng)雕塑注重運(yùn)用形式表達(dá)思想而非材質(zhì)本身，現(xiàn)代雕塑則往往通過(guò)材質(zhì)來(lái)本身體現(xiàn)作品意蘊(yùn)。第二，傳統(tǒng)雕塑思想傳達(dá)呈現(xiàn)秩序性和邏輯性，是“思”的過(guò)程，而現(xiàn)代雕塑往往以尖銳的質(zhì)問(wèn)或疑惑呈現(xiàn)結(jié)果，是“判斷”的過(guò)程。這是時(shí)代不斷前進(jìn)，藝術(shù)觀念和審美觀念發(fā)生嬗變的結(jié)果。當(dāng)下，居住區(qū)景觀雕塑呈現(xiàn)出多樣化和同質(zhì)化的趨勢(shì)，這是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域值得探究的問(wèn)題之一。在諸多現(xiàn)代性內(nèi)涵的引導(dǎo)下，現(xiàn)代景觀雕塑出現(xiàn)的探究性路徑也日益豐富起來(lái)，將傳統(tǒng)雕塑精神和現(xiàn)代景觀雕塑結(jié)合，將會(huì)是一個(gè)有益的探索。

1 精準(zhǔn)的意蘊(yùn)傳達(dá)

傳統(tǒng)雕塑最寶貴的品質(zhì)在于其能夠通過(guò)形式準(zhǔn)確地傳達(dá)出創(chuàng)作者的思想情感。黑格爾曾說(shuō)：“在雕刻里，感性因素本身所有的表現(xiàn)都同時(shí)是心靈因素的表現(xiàn)，反之，任何心靈性的內(nèi)容如果不是完全可以用身體形狀呈現(xiàn)于知覺(jué)的，就不能在雕刻里得到完滿的表現(xiàn)?！盵2]黑格爾強(qiáng)調(diào)了意蘊(yùn)的完滿傳達(dá)在于形式，從另外的角度我們也可以解讀為：精準(zhǔn)的意蘊(yùn)傳達(dá)是雕塑必備的品質(zhì)。在溫克爾曼看來(lái)，古希臘的雕塑就具有精準(zhǔn)的意蘊(yùn)傳達(dá)。因此，其將古希臘雕塑準(zhǔn)確地概括為“高貴的單純和靜穆的偉大”。如果從審美形態(tài)來(lái)看，我們應(yīng)該用各類審美形態(tài)對(duì)各類雕塑進(jìn)行準(zhǔn)確劃分。例如，中國(guó)漢代雕塑，呈現(xiàn)博大深沉、氣勢(shì)恢宏之美，即為崇高。以漢代霍去病墓前《馬踏匈奴》為例，其整個(gè)作品在形象上缺乏細(xì)致刻劃，整體上以氣勢(shì)取勝，很好地表現(xiàn)了霍去病個(gè)人勇猛無(wú)畏的英雄氣概，觀者在觀看整個(gè)作品時(shí)，沒(méi)有任何障礙，能夠準(zhǔn)確判斷作品所傳達(dá)的意蘊(yùn)和精神。居住區(qū)現(xiàn)代景觀雕塑在意蘊(yùn)傳達(dá)方面，受到現(xiàn)代雕塑的影響，呈現(xiàn)出凝滯性和困惑性。當(dāng)然，不排除雕塑本身所營(yíng)造的該種效果。但是，居住區(qū)景觀雕塑所面對(duì)的人群是多樣性的，既有年齡層次的差異，也有文化層次上的差異，同時(shí)還有其他各方面的差異，在如此復(fù)雜的情況下，現(xiàn)代景觀雕塑采用現(xiàn)代性路徑進(jìn)行解答，難免在傳達(dá)上陷入模糊性和無(wú)標(biāo)準(zhǔn)性。因此，在現(xiàn)代景觀雕塑中，可以吸收傳統(tǒng)雕塑精神，以意蘊(yùn)傳達(dá)的有效性作為入手點(diǎn)，達(dá)到景觀雕塑的可讀性和觀賞性。

2 有機(jī)的融合關(guān)系

黑格爾曾在《美學(xué)》中說(shuō)道：藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕塑作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思就要聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式和地方。因此，在現(xiàn)代居住區(qū)規(guī)劃景觀雕塑，應(yīng)該和整體空間的景觀體系形成有機(jī)聯(lián)系。例如，整個(gè)居住區(qū)的整體氣質(zhì)，這里的氣質(zhì)應(yīng)該是包含多方面的，如傳統(tǒng)習(xí)俗、整體教育水平、人與人之間的相處關(guān)系等。景觀雕塑在居住區(qū)中的設(shè)計(jì)，應(yīng)該是在經(jīng)過(guò)嚴(yán)格評(píng)估和調(diào)研前提下進(jìn)行的，而非照搬某種固定模式或者重復(fù)某種現(xiàn)有形態(tài)。除了整個(gè)大環(huán)境的融合，還應(yīng)該從具體的環(huán)境入手，形成恰當(dāng)?shù)拇钆淠Ｊ?。例如，景觀雕塑應(yīng)和建筑、道路、水體、綠地、景墻、照明、植物等形成相互協(xié)調(diào)，共融共生的有機(jī)整體。以建筑為例，如果居住區(qū)建筑在整體布局上呈現(xiàn)極度對(duì)稱或幾何形態(tài)布局，不妨將景觀雕塑放置于中軸線或中心區(qū)域，而景觀雕塑本身呈現(xiàn)非幾何形態(tài)或非對(duì)稱狀態(tài)，將總體的嚴(yán)謹(jǐn)和理性進(jìn)行調(diào)整，達(dá)到整體的和諧狀態(tài)。例如，景觀雕塑和整個(gè)居住區(qū)色彩整體上應(yīng)該保持一致，而非為了達(dá)到吸引眼球的效果而出現(xiàn)不一致和不和諧的狀態(tài)；在景觀雕塑燈光設(shè)計(jì)上，應(yīng)該在材質(zhì)搭配、光線與路燈和住戶室內(nèi)光線等方面相吻合；在宏觀層面上，應(yīng)該和整體居住區(qū)所處的文脈相承接，如居住區(qū)處于文化氛圍較濃的城市區(qū)域，景觀雕塑則應(yīng)該具有文化上的融合性，并且應(yīng)該避免文化上的沖突和矛盾。除此，景觀雕塑設(shè)計(jì)在自身的材質(zhì)方面應(yīng)該力求和居住區(qū)建筑材質(zhì)保持一致。同時(shí)，居住區(qū)內(nèi)的不同景觀雕塑之間也應(yīng)該相互呼應(yīng)，在整個(gè)居住區(qū)里形成有機(jī)統(tǒng)一效果。

3 經(jīng)典的文化元素

雕塑最本質(zhì)的意義在于其審美價(jià)值。事實(shí)上，現(xiàn)代景觀雕塑更多的價(jià)值在于對(duì)現(xiàn)有空間的利用和單一視覺(jué)要素的補(bǔ)充。如果簡(jiǎn)單進(jìn)行歸納，現(xiàn)代景觀雕塑在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上更趨功利化。鑒于此，可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的一系列經(jīng)典文化元素進(jìn)行提取，賦予景觀雕塑以全新的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化在新的環(huán)境（居住區(qū)）和新的載體（景觀雕塑）下，能夠重新建構(gòu)。重新建構(gòu)的景觀雕塑可以激起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，同時(shí)能夠最大限度地激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情。例如，不同的城市建筑群本身就反映了該區(qū)域的文化特色，如果在居住區(qū)對(duì)傳統(tǒng)文化以及極富地域特色的文化符號(hào)進(jìn)行重新利用，將會(huì)取得意想不到的效果。如在西北地區(qū)，可以就當(dāng)?shù)氐牟侍瘴幕M(jìn)行利用，如將彩陶的裝飾紋樣運(yùn)用到景觀雕塑中；如江南地區(qū)，可以將江南特有的人文氣質(zhì)融入景觀設(shè)計(jì)中；如巴蜀地區(qū)，可以將燦爛神秘的古蜀文化符號(hào)融入景觀雕塑設(shè)計(jì)中；如長(zhǎng)江中下游地區(qū)，可以將荊楚文化融入景觀雕塑設(shè)計(jì)中等等。運(yùn)用經(jīng)典的文化元素，既可以解決景觀雕塑同質(zhì)化的難題，同時(shí)也可以將文化傳承融入日常生活中。總之，利用經(jīng)典的文化元素進(jìn)行景觀雕塑創(chuàng)作，是未來(lái)景觀雕塑發(fā)展的有利方向。

4 總結(jié)

現(xiàn)代景觀雕塑是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中極其重要的部分。它不僅反映了居住區(qū)的整體氣質(zhì)，也承載著該地域以及該居住區(qū)的文化風(fēng)貌。將傳統(tǒng)雕塑精神融入現(xiàn)代景觀雕塑創(chuàng)作中，同時(shí)利用經(jīng)典文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，將會(huì)極大地拓展現(xiàn)代景觀雕塑創(chuàng)作的探索路徑，同時(shí)也將極大地促進(jìn)現(xiàn)代景觀雕塑的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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