傳統非遺文化
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傳統非遺文化范文第1篇
[關鍵詞]非物質文化遺產 技藝 培訓 提升
南京是全國著名的歷史文化名城，不僅擁有豐富的物質文化遺產，也擁有大量珍貴的非物質文化遺產。2007年，南京市非物質文化遺產普查，發現了2000多項非物質文化遺產項目。目前進入市級及以上非物質文化遺產名錄的有117項，其中包括入選聯合國教科文組織《人類口頭和非物質文化遺產代表作名錄》4項、國家級非物質文化遺產名錄10項、省級非物質文化遺產名錄49項。這些非物質文化遺產是南京人民的智慧結晶，保護和利用好非物質文化遺產，對于繼承和發揚民族優秀文化傳統，進一步推進實施文化南京戰略具有十分重要而深遠的意義。
2007年非物質文化遺產普查發現了2000多項非物質文化遺產，其中有很多項目已經瀕危，不再受到人們的青睞，而逐漸遠離現代生活，更是面臨著后繼乏人的局面。很多的非遺項目，不搶救保護下一步就是消失。南京市非物質文化遺產館在搶救保護傳統制作技藝類非遺項目的過程中對如何保護非遺做出了自己的思考。在經過上級領導的支持和專家論證后，籌建非遺館展出市級的非遺項目，為市級非遺項目做檔案建立基因庫的思路清晰了起來。2012年6月9日南京市非物質文化遺產館建成并對外開放，南京市民俗博物館成為首家民俗與非物質文化遺產雙博館，是收藏、展示宣傳、保護與研究非遺的專門機構。
在籌建南京市非物質文化遺產館之前，我館也一直在嘗試探索制作技藝的傳承與發展，并取得了一些保護經驗。如省級非遺名錄項目《絨花制作技藝》，我館是其保護單位，為了搶救瀕危的絨花制作技藝，館方搶救性的找到并收藏了一批故去老藝人的絨花工藝品，把絨花制作技藝的實物、文字、圖片、音像等資料實行了建檔保存，找到當時的絨花藝人趙樹憲，建立工作室，購買原材料及給予生活補助，鼓勵其進行絨花制作及創新。為了宣傳推廣絨花制作技藝，館方開創了“展演”的模式，把絨花工作室設置在博物館的展線上，在博物館的展覽平臺上推廣，鼓勵趙樹憲創作作品參加交流活動，其作品先后也獲得了不少榮譽。
為了傳承絨花制作技藝，我館也想著嘗試著開展了“館員都是傳承人”“非遺進校園”“非遺進社區”和“非遺夏令營”等活動，傳承活動的不斷開展，使得年輕一代中很多人對絨花制作產生興趣，在絨花制作技藝傳承方面傳承效果顯著，涌現出一批后繼人才，其徒弟已能夠獨立制作絨花。
實踐出真知，實踐能夠積累經驗也能發現問題。非遺保護是為了非遺更好的發展，我館在長期開展非遺保護工作中積累了不少的經驗。傳承人是非物質文化遺產發展延續的紐帶，一個非遺項目的傳承人出現斷代那么這個非遺項目便面臨著滅絕。傳承不止，非遺才能生生不息。但是館內的傳統技藝類非遺傳承卻面臨著傳承人收徒難的問題。一方面是因為這些傳承人年齡大創新意識薄弱，生產的產品通常是款式陳舊無新意被現代審美所淘汰，職業前景不明朗。另一方面是因為這些非遺項目是純手工制作，學徒時間長，生產所費工時長，并且市場狹窄無法作為一種職業賴以維生，無人愿意學徒。這類非遺項目傳承下去所面臨的困難是：從業難、收徒難、發展難。
由于非物質文化遺產具有活態性，它的傳承必須經過傳承人的口述，或身體示范，或表演，或利用等方式才能得到實現。為了保證作為非物質文化遺產的技藝仍在繼續；傳承人的技藝傳承能夠進行。我館承擔起傳承人的培養培訓與提升任務。針對非遺傳承中存在的傳承人問題，制定了專門的傳承人培養計劃，《傳統技藝類非遺傳承人培養培訓與提升》主要工作為：
一、非遺項目和非遺技藝的宣傳推廣
面對很多非遺項目現在已經遠離人們生活的現狀，我館定期舉辦的非遺技藝主題性活動。
1、《非遺進校園》《非遺夏令營》《民俗節慶傳承人展演》在每年的春節、端午、中秋、重陽、五一、國慶館內開設專區供傳承人現場展演非遺技藝。
2、利用我館的網站、微博 ，微信公眾賬號平臺，與用戶拉近距離，更加方便，即時、有效地與用戶交流互動，同時，非遺文化創新產品和研發結果，供用戶鑒賞和交流，多角度推動非遺傳承的保護工作和創新發展，促進文化衍生產品的銷售。通過推廣，擴大影響力。
二、產品的創新設計與包裝
產品研發創新 通過對非遺的進一步研發，洞悉現有的和未來的社會需求，改進原有產品、創新新品，提高產品的實用性、藝術性、本真性和獨創性，推動非遺傳承的保護和發展。
1、包裝再創新
針對部分既有的產品和新產品，將設計取向與社會、市場取向有機結合，進行包裝再設計、包裝配套、包裝再利用等再創新研發工作。
通過產品包裝再創新，更加清晰地傳達文化信息，提高產品藝術價值，適應不斷變化的市場，表現產品品質、獨特出眾，表現市場定位和刺激受眾者感官，促進產品的規模化生產與銷售。
2、產學研合作比賽
傳統非遺文化范文第2篇
關鍵詞：傳統戲曲；非物質文化遺產；保護；傳承；發揚
中圖分類號：J820．9文獻標志碼：A文章編號：2095－3550（2015）04－0090－03
戲曲是非物質文化遺產中的重要組成部分，早在2001年，聯合國教科文組織就已經把我國的昆曲列入“人類口頭和非物質文化遺產代表作”［1］．在此之后，我國又有多種民間藝術形體被列為非物質文化遺產．近年來，國務院公布的2批國家非物質文化遺產名錄中，傳統戲劇占有很大的比例，多達130多種［2］，這些都充分體現了戲劇在非物質文化遺產中的重要地位．然而，隨著社會的不斷進步，經濟水平的快速發展，傳統戲劇的發展處于十分不利的地位，甚至出現了部分劇種頻臨消亡的狀態．如何繼承發揚我國的傳統文化形式，讓優秀的傳統文化在這種大沖擊的背景下能夠茁壯成長，是亟待解決的問題．
1傳統戲劇現狀及原因分析
1．1傳統戲劇現狀
戲劇是在人們的生產力水平達到一定程度的時候，人們在滿足基本生活需求的前提下追求精神需要的情況下產生的，是一種時代的產物，這其中不僅能夠體現當時人們的生活水平已經有所提高，也反應了當時社會中文人郁郁不得志的現狀，可以說戲劇是社會多種因素的集合產物，這對研究我國的文化、歷史等具有重要的意義．然而，戲曲產生至今已經有千年的歷史，社會的經濟發展在變，社會格局在變，人們的人生觀、價值觀、世界觀在變，戲劇在這種大背景下要想繼續傳承傳揚下去，確實面臨著巨大的挑戰．我國是世界上四大文明古國之一，這些非物質文化遺產是我國古代文明的重要組成部分．現如今如果任由其消亡，則民族特色、民族影響力也會隨之退化．非物質文化遺產是民族凝聚力的組成，衰弱的現狀只能給國家民族帶來巨大的損失［3］．在現今社會下，多數的年輕人更喜歡潮流新鮮的事物，對戲曲的喜愛程度大大降低，戲曲的流傳發展面臨著巨大的挑戰，這是戲曲現今存在的狀態．
1．2傳統戲曲衰落的原因分析
1．2．1新時代下傳統戲曲缺乏創新
在當前社會下，我們能夠做的就是讓戲曲繼續保持從前的吸引力，不斷的創新改革，使得戲曲能夠被現代社會的人們接受認可，從而再傳承發揚下去．對于戲曲的保存，應該從兩個方面進行，其一是對戲曲表面的物質存在，即戲曲的表現形式和劇種存在的形式，其二是戲曲所表現的思想精神和藝術個性．對于戲曲，其表現形式也許不能滿足現代人們生活的需要，但要想讓戲曲傳承下來，只有進行改革創新，對其內在的精神及表演方式進行創新改造，使得戲曲的精神文化長留．目前情況下，戲曲的受歡迎程度遠不及幾十年前，多元娛樂元素的出現沖擊了戲曲的影響程度，越來越多的西方文化進入我國市場，戲曲的傳統表現形式顯然不能滿足人們的需求．想讓戲曲不斷向前發展，只有進行改革創新，使得戲曲藝術與當前新社會元素相互聯系，不僅要從劇本方面，其表現形式可能也要進行改革創新．
1．2．2傳統戲曲藝術面臨后繼無人的現象
各種戲曲表演的藝術水平也在日益下降，在戲曲表演的歷史舞臺上一度出現了后繼無人的現象．在我國的文化教育中，對傳統戲曲藝術的研究具有很大的突破和成就，但值得注意的是理論家的文字是不能拯救戲曲文化的，這些傳統藝術的流傳發揚靠的是戲曲藝術家的不斷創新改革，不斷推陳出新．隨著老藝術家的離去，戲曲中的精髓也隨之而去．目前，很少有年輕人愿意學習戲曲藝術，更別說把戲曲當做事業．然而，隨著非物質文化遺產越來越被國際和國家政府層面所重視和支持，可以說戲曲等非遺面臨的理論環境比幾十年前會更好一點．歷史情境的改變對這些傳統文化的發揚流傳影響很大，如今的社會環境對戲曲的保存發展意義重大，應當抓住這次難得的機會，大力改革發展，不斷創新改造，使得戲曲藝術的魅力能夠源遠流長．挖掘更多的人才去學習戲曲藝術，國家應該支持并鼓勵更多的人去了解，去認識戲曲藝術，使得戲曲藝術在歷史的長河中能夠經久不息．
2非物質文化遺產視野下傳統戲曲的保護對策
2．1積極爭取全方位的支持
推進戲曲保護工作，不能僅局限于直接相關群體與個人的努力，同時也是政府行使僅供文化服務職能的重要體現，是社會公益文化事業的重要組成部分．相關的政府部門之間應該積極的溝通、交流，爭取從專項立法、配套機制、隊伍建設等多個方面入手，統籌各方面力量，以政府主導、社會參與的模式，推進保護工作．
2．2注重挖掘整理經典劇目
我國戲曲歷史悠久，劇種豐富．每個劇種都具有鮮明的地域特色和獨特的文化氣質，反映出當地的地域文化特點、審美趣味和風土人情并融合了地方方言、民間藝術．隨著政治經濟文化背景的變化，戲曲劇種的審美風格也相應發生了變化．戲曲劇目是一個劇種藝術風貌、唱腔特色、表演藝術特色等個性特征的具體載體，因此劇目是一個劇種寶貴的財富．不同時期的劇目都為曲劇藝術的發展做出過貢獻．要高度重視經典傳統保留劇目的資料搜集和整理工作，不斷總結、發揚各劇種獨特的藝術個性．同時，可以把一些深受觀眾喜愛的傳統劇目重新搬上戲曲舞臺，這對于招回老的曲劇觀眾及培養新一代年輕的曲劇觀眾都有重要的意義．應當把各地老的戲曲藝人身上的戲盡可能地記錄、保存下來，有一些老戲只有老藝人演過，他們可能只熟悉自己扮演的角色，要在搶救他們的表演藝術的同時，盡可能地通過他們的回憶，將這些戲恢復起來，這都是非常有意義的事情，都是搶救和保護戲曲這種特殊的非物質文化遺產的重要手段［4］．
2．3緊跟時代進行戲曲創新
我國戲曲的特性要求各個劇種的唱腔、表演藝術要在不斷吸收民間歌舞與其他劇種的營養的基礎上，通過創造新劇目創新發展，提高自己的藝術水平．要在繼承前輩藝人創下的程式、行當及流派，更要在新的形勢下創造新的表演程式，以適應現代人的審美和欣賞習慣．要通過現代戲創作反映不同時期的現實生活，塑造與時代相適應的英雄人物，并用準確的藝術手段表現出來．還可以運用現代科技手段表現，如電影聲、光、色及數字特技的新手段，給經典戲曲劇目插上“翅膀”，使之順應時代和市場的需求，吸引更多的觀眾．
從非物質文化遺產的角度來說，保護戲曲、守衛戲曲的精神家園及民族文化，教育是一道重要的法寶．加強高等藝術院校的戲曲藝術教學，使得戲曲的精神能夠傳揚流傳下去．在戲曲的教學中要重視戲曲的表演性，很多高校開設的戲曲課程往往是在我國古代文學中，其中教授的內容多是戲曲的歷史、發展過程、作家生平、戲曲思想精神等方面，毋庸置疑這對戲曲的發展認識是很重要的一部分，但無論學生對這些基本的文學知識素養理解的多么深刻，缺乏表演的戲曲是不夠透徹的［5］．戲曲是以舞臺為中心的藝術表現形式，表演是其重要的組成部分，戲曲的傳揚不能缺少文學的支持，但更不能少了表演的形式．在教學過程中可以利用現代多媒體技術等，用視頻突出表現戲曲的獨特魅力，讓學生通過視頻切實感受到戲曲表現的人物形象和精神思想．戲曲藝術的精髓是藝術表現形式，對這一方面加強認識，而且對一些專業的學生重點培養，不斷改革創新，讓學生了解戲曲藝術的魅力，讓他們在學習過程中能夠主動的去學習了解，只有這樣，戲曲藝術才能更好的傳承和發揚．
2．5擴大戲曲的傳播范圍
除了加強改進戲曲教學中的不足，引導當代學生的價值觀，讓學生關注瀕危的民族傳統，加深對民族文化的了解認識，樹立起民族自豪感外，對戲曲的保護還應該擴大傳播的范圍，可以在電視、廣播、報紙等新聞媒介上對非物質文化遺產的保護傳揚進行宣傳．目前，人們的娛樂方式多傾向于現代娛樂產品，大都喜愛新時期下的電影、電視等作品，很少人來關注戲曲，這種情況下，應該加強對戲曲的推廣擴散，讓人們能夠了解戲曲［6］．開發戲曲類節目，創新戲曲的藝術表現形式，讓人們能夠再熱衷于傳統文化．
3結語
對于傳統戲曲而言，目前最迫切的問題是保護和傳承．當下應加強戲曲人才隊伍建設，擴大戲曲人才的培養力度，從現行教材和師資入手，拓寬教學思路，擴大教學范圍，提升教學能力，從一般職業教育向特殊專業教育轉化轉型．同時，國家應加大對戲曲從業人員的保障力度，給予專項經費，保障其基本工資待遇，通過提高演出場次補貼和政府購買服務的方式，增加其演出經濟收入，讓其能夠安心進行藝術創作，使傳統戲曲藝術在新時代下不僅能夠保存并能夠傳承下去．
參考文獻：
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［4］李榮啟．論非物質文化遺產保護的主要原則與方法．［J］．廣西民族研究，2008（2）：185－190．
［5］石玲．徐州地區文化遺產數字資源整合研究［J］．江蘇建筑職業技術學院學報，2013，13（4）84－87．
傳統非遺文化范文第3篇
學校是傳承文明、培養人才的基地。作為培養高素質技能人才的職業院校，把“授業”與“育人”有效結合，傳承民族文化是其應有的責任與使命。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，更是珍貴的具有重要價值的文化資源，它產生于民間，蘊含著豐富的審美信息和審美內涵。其對于提高學生人文素質、道德素質、審美素質，培養學生健康人格和創新素質有著積極的促進作用。早在2013年，《關于推進職業院校民族文化傳承與創新工作的意見》就提出，鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質文化遺產傳承人參與職業教育教學。在這一政策的引導下，近年來，許多職業院校積極探索將非物質文化遺產的傳承與學校教育相結合的路徑。在此方面，南通科技職業學院對于“藍印花布技藝”的傳承，可以提供經驗借鑒。
在課程設置方面，學校開設藍印花布藝術課程，主要介紹藍印花布的制作原理、技藝方法、歷史淵源等。通過課堂上的教與學，學生對藍印花布的技藝有了初步的認識和了解，知道了這是由傳統技藝制作而成的手工印花布，了解到了制作方法是由一塊普通的白布經過印染程序后，變成色彩深沉明快、圖案樸實典雅的藍印花布，也認識到了這是一種始于中國民間的印染技藝，有大約1300多年的歷史。
在技藝傳承方面，校方、國家非遺傳承人、教師、學生多方聯動，共同參與“藍布印花技藝”的傳承。首先，校方聘請國家級非物質文化遺產藍印花布印染技藝傳承人吳元新擔任兼職教授，共同組建藍印花布技藝傳承基地。其次，非遺傳承人將近萬種珍貴的藍印花布面料及圖案提供給學校，建成藍印花布圖案數據庫。再次，學校教師對“南通藍印花布”圖像數據進行分析、研究，著力開發藍印花布圖像檢索原型系統，以通過信息化手段將藍布印花技藝傳授給學生。最后，學生在掌握基本的藍印花布技藝基礎上，設計完成“世博吉祥物系列”、“南通十景”等多種藍印布板樣，制作成藍印花布作品。
在文化建設方面，學校引入了藍印花布傳承館。館內保存了近萬種藍印花布的刻版，存有千余種歷史久遠的藍印花布藏品。藍印花布傳承館主要展示了蠟纈、夾纈、絞纈和灰纈四種藍印布制作工藝，并以灰纈即漏版刮漿法直接在館內量產藍印花布。藍印花布傳承館里，學生和來訪的參觀者可親手體驗刻版、刮漿、揭版、漿布、染色、顯色、刮白的制作流程，從事該項技藝達 30 余年的師傅還會展示夾纈、絞纈技藝。
在此基礎之上，學校采取多措并舉的方式，著力推進非物質文化遺產“藍印花布技藝”的傳承工作。一是配合藍印花布博物館、傳承館，定期開展藍印花布的展覽展示活動；二是舉辦藍印花布的圖案設計大賽、扎染技藝大賽、攝影大賽；三是在文藝晚會、文化藝術節、運動會等學生文藝活動中進行藍印花布的服裝表演；四是邀請藍印花布代表傳承人到校園進行傳承講座；五是參與藍印花布的文化采風工作，收集民間藍印花布圖案；六是帶領學生赴江西婺源等地進行寫真；七是支教時將藍印花布技藝傳播到當地學校。
傳統非遺文化范文第4篇
關鍵詞 傳統體育 游藝 雜技 非物質文化遺產 思考
中圖分類號：G807.01 文獻標識碼：A
隨著我國的非物質文化遺產保護工作的全面展開，從2006年至今，國務院先后公布了4 批國家級非遺名錄，共收錄十類非遺，“傳統體育、游藝與雜技”是其中第六類。“傳統體育、游藝與雜技”類非遺的研究、保護工作的開展，對全面促進非遺保護和體育文化事業的傳承、發展起了不可替代的作用。
國家級“傳統體育、游藝與雜技”類非物質文化遺產保護利用中的矛盾與解決。
1原真保護與商業開發的矛盾與解決
原真性保護是指在非遺的保護利用中應保持一種真實、自然的狀態，而不應被過度的開發、過分雅化，應保持其原始的風俗及文化內涵。這也是保護“傳統體育、游藝與雜技”類非遺的首要原則。
當前“傳統體育、游藝與雜技”類非遺的傳承與保護遭遇到了前所未有的挑戰，一些地方開始想通過商業旅游開發來充分挖掘其經濟價值，使此類非遺被更為廣泛的認識，使其得以延續和存在。商業旅游開發確實在一定程度上傳承和保護了此類非遺的存在。但這種商業模式是否適合全部的“傳統體育、游藝與雜技”非遺也是值得商榷的，泛濫的商業化只會使其文化內涵及自身特質淹沒在濃重的商業氣息里，肆意開發而不注重原真性保護會丟失很多非物質層面的東西，這樣就背離了我們保護傳承的初衷。同時，我們也應該看到商業開發中成功的例子，如：吳橋雜技，在地方政府的扶持下，抓住非遺保護的機遇進行商業性開發。近些年，吳橋雜技在實踐中不斷的探索可持續發展的道路，已經形成了自己成熟的培訓體系，并一直在努力地提升吳橋雜技的品牌影響力。
所以，原真性保護與商業開發并不是不可調和的矛盾，進行科學合理的商業開發是調和這一矛盾的關鍵，結合當地體育類非物質文化遺產的特點，在保護其原真性的前提下，適當的商業開發在很大程度上可以促進這一類非遺的傳承保護。
2傳統保護與項目創新的矛盾與解決
傳統保護就是在對某一具體事項進行保護時，必須連同與它世代相傳的精神文化、制度風俗、藝術內容一起加以保護。讓非遺盡可能多地保存傳統的東西，這是多數人所能理解支持的，傳統一直被看做是非遺的生命之源。
在調和傳統保護與項目創新的矛盾過程中，可以引入“最少干預原則”，即：“缺失部分的修補必須與整體保持和諧， 但同時也必須區別于原作， 以使修復不致歪曲其原有的藝術特征和歷史價值。”強調：“不許進行任何添加，除非它們不至于貶低該建筑物的有關部分、傳統布局以及它的構圖平衡和與周邊環境的關系。”筆者認為，非物質文化遺產還是應以保持原址原貌為首要的原則，在傳統項目失去傳承活力或者無法繼續傳承的情況下，必須做一定的項目創新，這樣才能保持延續的生命力。項目創新改良的部分一定要在保留傳統精髓的基礎上進行，且與原有的傳統做出區別，而不是簡單地混為一體，適當的創新是為了傳承，而不應背離原有的傳統本質。
現實中既實現了傳統的保護傳承，又通過項目的創新增強了傳統體育、游藝與雜技”類非遺活力的例子還是有的：如，抖空竹傳統動作有：雞上架、仙人跳、滿天飛、放捻轉等，根據空竹的傳統組合，還可以舉一反三創編簡單的組合和花樣，這樣的創新讓原來的套路動作更加豐富。這種創新是不是對幾近消亡的體育類非遺項目保護工作有一定的啟發作用？當然怎樣對傳統體育項目創新，原則是保留其最本質的文化傳統、精神內涵，不可以只為了保護傳承，而肆意更改，這只會使其外強中干，失去了可持續傳承的活力，對于體育類非遺來說，傳統是根，創新是枝葉。沒有了傳統的根，非遺也就失去了原有的生命力。缺少了枝葉的非物質文化也是沒有生機的，如何適度地把握傳統保護和項目創新之間的矛盾，是落實到“傳統體育、游藝與雜技”類非遺保護中的工作重點。
3“搶救第一”與“尊重風俗習慣”方針的矛盾與解決
2005年4月26日國務院辦公廳印發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，要求建立中國非遺代表名錄，確定“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的指導方針。“搶救第一”的方針，同時也要以“尊重風俗習慣”為前提。《中華人民共和國非物質文化遺產法》第二章第十六條規定：進行非物質文化遺產調查，應當征得調查對象的同意，尊重其風俗習慣，不得損害其合法權益。面對非物質文化遺產傳承瀕臨消亡和滅絕的境地，是應“尊重風俗習慣”恪守傳承祖訓還是應“搶救第一”只為傳承？“搶救第一”與“尊重風俗習慣”已然成為一對亟待調和的矛盾。
搶救瀕危的“傳統體育、游藝與雜技”類非遺項目，既要盡可能不去打破原有的風俗習慣，又要全力保障延續瀕危非遺項目的生命力。首先，在傳承機制上，對于開放式傳承機制的非遺項目可以通過鼓勵招收學員的形式進行，而一些只能通過家族式傳承或師徒傳承的，要最大限度“尊重風俗習慣”，同時也要鼓勵和支持非遺傳承人開展傳習活動；其次，應該重視非遺保護部門機構的建設，在地方非遺保護部門的帶領下，貫徹落實黨和國家關于非物質文化遺產保護的路線、方針、政策以及法律法規；制定地方非物質文化遺產研究和保護總體規劃、保護工作方案；督促保護單位（個人）的傳承保護和代表性傳承人的傳習工作；負責非遺保護宣傳推廣、檔案建設、全面管理工作；最后，如何具體協調非遺傳承人權利與義務關系，正確處理“尊重風俗習慣”與“搶救第一”方針的矛盾，既賦予非遺傳承人合法的權利，對這類文化遺產的傳承者進行扶持， 又規定傳承人應履行的義務，同時要健全非物質文化遺產保護經費投入制度，加大對各級傳承人的經費補助力度，能讓其全身心的投入到非遺的傳承工作中來，讓我們的非遺傳承事業后繼有人。
總而言之，國家級“傳統體育、游藝與雜技”類非物質文化遺產是我們中華民族傳統文化中的一枚瑰寶，我們堅信，只要從更廣闊的視野不斷回顧思考，加強此類非遺的保護的力度和措施，“傳統體育、游藝與雜技”類非遺必定會世代地傳承下去，成為世界了解、認識中國的非物質文化名片。
參考文獻
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傳統非遺文化范文第5篇
關鍵詞：溱潼會船節 開發 現狀
2004年國家文化部、財政部等聯合啟動非物質文化遺產保護工程，全國掀起了包括傳統體育文化在內的一股非遺保護熱潮。我國幅員遼闊，自然地理環境錯綜復雜，不同自然生態環境和生存方式衍生了帶有鮮明的區域性技術風格、素質特點、民族品格的體育文化特征。
當今時代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統文化運用現代科學的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現代社會體育文化的一部分，對其保護、傳承、發展具有重要意義。
溱潼會船節是第一批國家級非物質文化遺產擴展項目。 近年來，當地政府本著以船會友，以節招商的基本思想，帶動當地新農村建設，本文對會船節的一些保護和開發現狀進行歸納，以期對傳統體育文化的保護和傳承提供基礎性研究。
1.會船節傳承的來源和沿革
公元1131年，相傳南宋時期岳飛的義軍與金兵激戰溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當地百姓為了祭奠死亡將士，在清明節，自發組成篙子船爭先祭掃。以后，每年的清明節第二天，來自四鄉八鎮的船只、船民來此聚會，會船成為習俗。
以溱潼會船節在組織模式上仍然采用生活風俗遺傳，以“溱潼會船”為主要品牌的民間文化具有獨特的文化影響力，2008年被列入第一批國家級非物質文化遺產擴展項目。
2.溱潼會船節開發現狀
2.1擴大影響，形成品牌
會船的主要場所——溱湖，建成溱湖國家濕地公園，2010年7月開始進行創建5a風景區的準備。濕地公園內現有植物110多種，野生動物70多種，每年都有30多種近10萬只候鳥在此棲息，風景區總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環境景區，會船節為品牌的濕地人文景觀。
每年會船節前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會，擴大會船節的影響。邀請主流媒體對活動進行高密度、大容量的報道，到2010年，溱湖風景區已與長三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協議。
“一湖、一地、一鎮、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國家濕地公園。一鎮，中國歷史文化名鎮——溱潼，一園，江蘇河橫生態科技園，開發了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環經濟園等農業旅游項目，游客提供了一個了解現代農業、接受環保教育、體驗農家風情的基地。
“十一五”期間，把旅游業作為服務業的新興產業、支柱產業來抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風景區、溱潼古鎮”為重點的旅游核心區，促進了旅游業由“開發型”向“品牌型”轉變。
2.2溱潼會船節帶動了當地旅游業的發展
作為現代體育旅游的一個重要內容，溱潼會船節獨有的歷史文化背景具有比現代體育項目的開發更為優勢的地位。會船節拓展了當地的旅游文化空間, 成功培植了當地旅游產業的堅實基礎。近年來，溱潼鎮依托悠久的歷史資源優勢、獨特的自然資源優勢和深厚的人文資源優勢，大力發展旅游業，讓這個千年古鎮贏得了越來越多外地游客的青睞。
以溱潼會船節為品牌，旅游業快速發展帶動了相關產業的發展，成為旅游景區周邊農民增收的主渠道。在溱潼會船節對當地旅游業的發展下，當地居民利用地域飲食文化和自然資源，在自家門前辦起了農家樂，用自家美食招待五湖四海的賓朋。
2007年接待游客180萬人次，實現旅游綜合收入2.3億元，帶動當地旅游業發展進入快車道。
2.3溱潼會船節對新農村體育文化建設的影響
溱潼會船節有著廣泛的群眾基礎，近年來由于會船節的知名度在國內不斷增強，會船人數和規模不斷擴大，調查中發現僅篙船一項就達65條之多，參加會船人數達數千人。為了保證會船節的秩序及觀賞性，大會不得不規定限制各鄉鎮參加比賽的船只數量。
近年來，會船節期間增加了群眾體育節，溱潼鎮因此獲得了群眾藝術之鄉、體育強鎮等殊榮。2010年被國家體育總局、中國體育旅游博覽會組委會評選為年度體育旅游精品。
2.4溱潼會船節對當地文化產業的促進作用
2005年以后形成以“會船節”為文化支撐的，實行產業聯動通過品牌效應，實現了當地新農村建設的經濟和文化的發展。近年來更是在會船設計上順應了時代的潮流，如2008年的時候有設計祥云、鳥巢等的會船，溱湖上出現天天有篙手，日日來會船的場面，促進了當地群眾的參與程度，增加了就業機會，通過多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產業鏈。在歷屆會船節的活動安排中，文化活動由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節、古茶花觀賞節、中國濕地論壇等多項文化活動，使傳統文化和現代文明在這里共展風華。
當地相關部門在拯救保護里下河這一水鄉水上廟會，使其成為本地區特有風俗的活化石的同時，正極力拯救和保護一批與會船相關的民間藝人和民間藝術，對其進行原汁原味的保存、傳承。帶動了當地一大批富有民俗特色的物質和非物質文化遺產的挖掘和保護熱潮。
農村傳統體育文化是農民文化生活的重要內容,發展具有鮮明娛樂性的中華民族傳統體育活動，可以為新農村建設的發展帶來新的機遇。
參考文獻：
[1]國務院.關于公布第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知[r] 2008(19)
