儒家的思想核心內容

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儒家的思想核心內容范文第1篇

1、《四書》是公認的儒學經典，由《論語》《孟子》這兩部書和《大學》《中庸》兩篇文章合輯在一起的統稱，由南宋大儒朱熹匯輯刊刻，從此廣為流傳，名聲鵲起。

2、《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現出早期儒學形成的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內容，也是儒學認識論和方法的集中體現。因此，在中國思想史上產生過深遠的影響。這其中有許多優秀的思想精髓，是華夏無數先賢實踐的思考的結晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華。

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儒家的思想核心內容范文第2篇

教育心理學研究的核心內容是學習過程。

學習過程指學生在教學情境中，通過與教師、同學以及教學信息的相互作用獲得知識、技能和態度的過程。如學習的實質、條件、動機、遷移以及不同種類學習的特點等。

學習是一個過程。對人來說，學習是一個很復雜的過程。由于它的復雜性，人們曾從多方面進行過分析。學習是如何發生的，如何進行的，它的結構是什么，歷來人們從不同的觀點和角度對它進行分析。我國古代儒家的學習心理思想就曾把學習劃分為若干個階段。

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儒家的思想核心內容范文第3篇

【關鍵詞】人倫道德；家庭美德；建設

一、前言

中國幾千年的封建社會，造就了儒、墨、道、法等幾大家，它們的思想體系和文化淵源，影響著中國社會的發展和滿足人們的精神追求。在這幾大家的思想體系中，影響久遠且被當今社會繼承發揚的是儒家的傳統道德觀念。儒家道德涵蓋面較廣，包括“仁愛”、“人倫”、“敬業”、“處世”諸多方面。這些方面的價值精神就是關于人與人的關系問題，說到底，就是重視人與人的關系及其互助的道德意蘊。從這個結論看，這完全符合我們國家現在提出建設和諧社會的根本要求。其家庭道德理論的核心內容影響著人類對家庭生活、家庭關系的認識，對協調家庭關系、促進家庭和睦、培養人的道德品質、造就良好的社會風氣起過積極的作用，其中有一些內容至今仍不失其理論價值和現實意義。

二、人倫道德在新時代家庭美德建設中的內容體現

（一）勤儉持家

勤儉持家是儒家道德的核心內容之一。勤儉是中華民族的傳統美德，也是應該大力提倡的新時代道德。勤儉是對自然界物質資源的愛惜及對人類勞動成果的珍重。更為重要的是，勤和儉不僅是生活上的準則，還是人的道德修養，可以說，勤儉的精神實質不是積聚財富，而是促進人類道德的完善。為了實現這個目標，儒家采用超脫現實的說教手段鞏固勤儉持家的道德理念。比如有一則神話故事宣揚的就是這個核心思想。一個家纏萬貫、糧倉殷實的大地主，自持家道富有，便過著窮兇極欲的奢侈生活，玉皇大帝對此行為十分惱怒，決定懲罰他。可以什么為理由呢？在大臣的建議下，采用了一個試探辦法，即在大地主上茅房（廁所）時，在糞缸的踏板上放一堆飯。如果他將飯收取作喂豬喂雞用，那說明他還愛惜糧食，那就不懲罰他；如果他將飯掃進糞缸，那說明他不愛惜糧食，就要懲罰他。結果呢？大地主用腳將飯踢進了糞缸。于是，玉皇大帝號令天兵天將將他家糧倉的糧食全部收走，使他一夜之間成了窮光蛋。與此相反，玉皇大帝試探一個窮人，在他上茅房前，在糞缸的踏板上放了幾粒米飯，結果他看到米飯后將米飯拈起放進嘴里吃了。這使玉皇大帝十分感動，于是派遣天兵天將給他送去一糧倉糧食，使他成了富人。這盡管是神話故事，可它對教育和鼓勵人們要勤儉持家起到了重要作用。因此新時代強調勤儉持家，不僅要求人們以此作為居家生活的準則，更要求人們以此教育子女，自覺地在勤勞節儉中鍛煉自己的道德品質，促進自我完善，實現人生價值。應當指出，勤儉持家作為小農自然經濟的家庭生活準則，其中的一些具體行為規范具有極大的封閉性、保守性，與當今時代開放的社會生活不相適應，應當否定。但是，盡管當今社會，人們生活觀念和生活方式在不斷改變，家庭財富也遠遠超出小農自然經濟的狀態，可儒家家庭道德所強調的積極勞作，通過自己的辛勤勞動創造財富，創造自己的生活，珍惜人類勞動的成果，勤儉中鍛煉和完善自己的本領等，卻仍然值得當今時代繼承和發揚。當今社會，由于社會財富的不斷積累，人們的生活水平大幅度提高，人們不再像刀耕火種時代那樣精打細算過日子，這是社會的進步，無可厚非。但隨之而來的是奢靡之風日漸滋生。家庭如此，整個社會亦如此。有個順口溜講一些干部的消費：“一包煙一斤油，一頓飯一頭牛，一部車一棟樓”。這是說抽一包煙的錢能買一斤油，吃一頓飯的錢能買一頭牛，坐的小車的價值能造一棟樓。這非常形象地刻畫了當今干部的奢靡之風。此風宜消不宜長，消則社會進步，長則社會潰爛。止長的良方就是要倡導勤儉持家的美德，遏制揮霍浪費的惡習。

儒家的思想核心內容范文第4篇

1.“中庸之道”在人力資源管理中的應用。中庸之道是儒家思想的精華，它講究適度、不偏不倚、理性與情感的合一以及外內的合一，這幾點在人力資源管理方面很適用。講究適度，就要求管理者在進行管理時不管是方法和力度都要適度，避免過猶而不及，適合被管理者的工作和生活，避免管理力度過強而導致被管理者過激的行為，或者管理力度不夠對單位的發展造成的影響;不偏不倚就要求管理者要公平公正，建立公平公正的獎懲制度和各種規章制度，要尊重每一個人，這樣才能夠提高工作人員的工作積極性;理性與情感的合一就要求管理者在管理時不要過于理性不講人情世故。另一方面又要求管理者不要過于依照自己的情感去管理，要按照一定的規章制度去辦事，所以理性與感性的合一也要和適度的原則相結合;外內的合一簡單的說就是要講究品德意識和品德行為的合一，這就要求管理者想法和行為的統一，不要只說不做，要靠實際行動來落實人力資源管理工作，促進單位的發展和進步。

2.“以人為本”在人力資源管理中的應用。以人為本是儒家思想的核心內容，儒家思想將人作為研究的對象，進行一切活動時都要尊重人的價值和發展進步，所以說以人為本在單位的人力資源管理工作中發揮著重要的作用。人是一個單位的核心和關鍵因素，所以管理者只有在尊重人的基礎上才能使一切工作順利進行，尊重人的價值，這樣能夠激勵更多的人充滿工作積極性和工作熱情，要進行人性化管理，要注重解決員工的實際需求，定期的對員工進行培養和教育，引導其樹立正確的人生觀和價值觀，在實現員工的個人價值和個人目標的基礎上促進單位的發展和戰略目標的實現，還要積極引進專業的人才，尊重并相信他們，做到用人不疑，這樣能夠在很大程度上實現單位的快速發展和進步。

3.“因材施教”在人力資源管理中的應用。因材施教是儒家思想中又一核心內容，儒家思想注重對人的教育，因材施教就要求管理者注重對員工的前期培訓和教育。俗話說磨刀不誤砍柴工，通過前期的培訓和教育提高了后期的工作效率和工作質量，促進了單位的發展和進步。而目前很多企業還沒有重視到這一點，所以我們要努力的就是因材施教，對單位的員工進行適度的教育和培訓，在注重管理的基礎上，還要注重開發，發現更多有潛能的人才。這樣不僅能夠實現員工的個人價值，還能在很大程度上提高單位的經濟效益和社會效益。

4.“以和為貴”在人力資源管理中的應用。以和為貴是儒家思想文化中處理社會關系所遵循的原則和準則，認為凡事都要講究一個和字，在現代的人力資源管理中同樣適用。員工和員工、員工與管理者、管理者與管理者之間的和諧共處，不僅能夠為單位營造一個和諧的氛圍，還能夠在很大程度上提高單位的協作力，提高團隊意識，使整個團隊更有凝聚力，這樣整個團隊創造的價值就能遠遠的超過個人為單位創造的價值，促進單位的發展和進步。

二、將儒家思想充分的應用到現代單位人力資源管理中的措施

1.營造和諧的人力資源管理氛圍。營造一個和諧的人力資源管理的氛圍是將儒家思想充分的應用到現代單位人力資源管理中的前提和基礎，只有有了和諧的氛圍，才能夠順利的開展接下來的工作。所以就要處理好員工與員工、員工與領導以及領導與領導之間的關系。要根據員工的特長和能力對員工進行特定的培訓和教育，各個領導之間以實現單位的最大化進步和最優化管理為目標互相溝通和學習，避免個人原因和個人情感導致的各種失誤和錯誤，共同為人力資源管理工作營造一個和諧的環境，這樣能夠在很大程度上提高員工的綜合能力，進一步促進單位的發展和進步。

2.樹立正確的價值觀。樹立正確的價值觀，既包括管理者要樹立正確的人才培養的價值觀，又包括管理者要引導員工樹立正確的價值觀，這樣一來就能夠促進人才資源的開發工作。幫助員工樹立正確的價值觀能夠提高員工的工作熱情和工作積極性，還能促進員工的創新，在實現個人價值的同時還為單位貢獻了力量;管理者有正確的價值觀就能正確的引導和培訓員工，少走彎路，更快更好的實現單位的發展和進步。

3.優化人力資源結構。儒家思想注重中庸之道、以人為本、因材施教和以和為貴。這些思想在人力資源管理中的綜合應用就是為了能夠優化人力資源結構，促進單位的發展和進步。所以就要求管理者以這些儒家思想中的精華為思想的指導，不斷的優化人力資源管理的模式，完善相關的制度法規以及獎懲機制和考核機制。還要根據自己的戰略目標不斷的調整單位的聘用制度，在提高員工職業道德和職業素養的基礎上提高員工的工作熱情、工作效率和工作質量，培養員工的創造性。這樣能夠在很大程度上實現單位人力資源管理的初衷，促進單位的發展和進步。

三、儒家思想對人力資源管理中的現實意義

1.提高了員工的職業素養。在人力資源管理中充分的利用儒家思想，能夠在很大程度上提高員工的職業道德和職業素養，通過儒家思想的精華能夠培養員工懂禮講義，這樣能夠從根本上提高員工的職業道德和職業素養，提高工作熱情和工作積極性。而禮和義通過嚴格的規章制度是達不到的，只有儒家精華思想適合單位人力資源管理的思想，潛移默化地深入到員工的內心，才能達到理想的效果。所以說在人力資源管理中充分的應用儒家思想能夠從根本上提高員工的職業素養，為單位的發展進步打下良好的基礎。

2.實現了共同的價值觀。在儒家思想中還有一個重要的核心思想就是“信”，包括信任別人和讓別人信任，在人力資源管理中同樣適用。在單位的生存和發展中是離不開信任的，而在單位的人力資源管理中充分的利用“信”就能使員工與員工之間、員工與領導之間以及領導與領導之間達到高度的信任，這樣就避免了因為相互猜疑、背后小動作和各種傾軋手段對單位造成的內耗損失;單位贏得別人的信任，是無形資產、無價之寶，在很大程度上提高單位信譽就意味著單位的發展和進步;能夠得到更多人的信賴，也就是取得了一定的承認和認可，是各種支持與合作的前提和基礎，在實現了共同價值的同時提高了單位的核心競爭力。

儒家的思想核心內容范文第5篇

摘要：以儒家倫理為核心的道德教育在新加坡取得了豐碩的成果，將儒家思想進行的現代意義上的轉換和升華，是新加坡學校德育的核心內容，更是社會穩定和經濟發展的精神動源。作為儒學發源地的我國，在樹立社會主義核心價值觀的過程中，我們能否借鑒新加坡的成功經驗，結合我國國情對中華傳統美德進行現代化轉換，從而增強我國道德教育的實效性。

關鍵詞：新加坡；儒家倫理；道德教育

新加坡是一個面積618平方公里的島國，人口250多萬，其中華人占76%。自1965年獨立后，新加坡開始逐步擺脫了依靠轉口貿易維持生計的局面，逐漸發展成為新興的發達國家。

一、“好公民”課程

新加坡在小學階段設立“好公民”課，按照傳統的道德觀念，對學生進行有關生活準則、道德責任、熱愛祖國，忠于祖國等方面的教育。“好公民”課包括5個方面的范疇，從個人、家庭、學校、社會、國家及世界，放射式地向外擴展。在一至三年級，教材以連環畫形式為主；四至六年級則以生活實例為主，涉及的內容廣泛。在教學方法上靈活多樣，有價值灌輸法、價值澄清法等。

中學階段，學生必須從佛學，回教、圣經、興都教、錫克教和儒家倫理中任選一門。這些科目是：這些科目的目的都是“要大家成為有理想，又有道德修養的人”。新加坡是世界上第一個把“儒家倫理”編纂成學校課程教材的國家。

二、“儒家倫理”教育的目的、內容、特點、方法

1、目的

根據新加坡教育部的教學大綱編寫的《儒家倫理》教材華文本，于1984年1月開始在15所選定的中學試教，1988年對教材進行修訂，又在6所中學試用。

新加坡在學校里開設“儒家倫理”課，有其深刻的經濟與社會原因。1986年8月2日新加坡《聯合晚報》以《我們要“借東風”發揚東方文明》為題，提出了在“借西風”實現了經濟的飛速發展之后，思想上的極端個人主義開始盛行。此時，應該要回歸東方傳統，從東方的道德倫理、處世哲學中去汲取有益的部分，“借東風”發揚東方文明。1988年10月29日新加坡《聯合早報》更是發表了題為《儒家基本價值觀應升華為國家意識》的文章，從國家層面肯定了儒家基本價值觀。

2、內容

《儒家倫理》分中三、中四兩冊，分別供兩個年級使用。

中三冊分4個單元，即“緒論、儒家大師、修身和生活、五倫“五個單元。

中四課本是在中三課本的基礎上，更深層次地介紹一些主要的儒家美德，進一步闡述儒家處世做人的原則，并說明儒家思想的發展，跟現代社會的關系及對現代社會的影響。著重講個人修養、人際關系、人與社會；儒家思想的演變及對現代社會的影響中四課本與中三課本相比，更富哲理性，引用儒家著作中的原文，以便讓學生更深刻地理解儒家思想。

3、特點

第一，由淺人深，生動活潑，注意符合青少年認知規律。

每講一個道理，課本都注意盡量以生動的事例說明深刻的道理，顏回居陋巷、文天祥舍生取義等故事穿插于間，既能形象生動地說明道理，又幫助學生理解儒家思想的深刻涵義，又增加了課本的可讀性，符合學生認知規律。

第二，把兩千五百年前產生在中國內涵豐富的儒家倫理與新加坡的現代社會有機地融會在一起，賦予它積極的意義，推動社會進步，這是一個具有時代意義的嘗試，無疑是個創舉。課本講儒家倫理，卻不僅僅拘泥于儒教，而是把儒家倫理與人類社會積累的豐富經驗自然地融會在一起，這種融會貫通在課本中。

第三，課本注意了學生道德養成的可操作性。每講到一個問題，無論是個人修養，人際關系處理，都提出學生應該如何實踐、鍛煉、培養自己的優秀品德。

4、教學方法

《儒家倫理》除課本外，還有教師手冊、幻燈片、掛圖等教具。此外還編寫了淺顯易懂的輔助讀本《他們走過的路》，供學生課余閱讀。

在每一課后面，都有幾條摘要，指導學生學習課本抓住要領；有幾個討論題，供學生參考。而與課本相輔的作業冊，也經過精心設計。每一課除了有“選擇”、“問答”等練習題外，還有“理解”題，給出一段文字，讓學生在閱讀的基礎上理解、回答，這實際是對課本所講道理的擴充和加深。

三、由新加坡“儒家倫理”教育引起的幾點思考

新加坡正是在儒家倫理思想影響下， 形成了具有獨特民族精神的道德教育傳統， 形成了“國家至上， 社會為先； 家庭為根， 社會為本； 關懷扶持， 同舟共濟； ， 協商共識； 種族和諧， 宗教寬容”五項共同價值觀。新加坡把儒家倫理引入意識形態建設，直接在學校德育中納入計劃，對我們有很好的啟發。

在現今儒學復興正熱的時期，新儒學、新理學等思潮風起云涌。但這些儒家思想、儒家倫理的研究的成果，卻只能見于各大學術論壇、專業期刊和研討會上，儒學的復興似乎只停留在象牙塔的學術領域。而反觀現階段國內的儒學教育，在儒學復興和國學熱的作用下看似如火如荼，實則虛有其表：

首先在課程設置上，中小學里我們并沒有專門的儒家課程，此時的儒學教育基本是在語文課上來完成。比如小學階段課本里有孟母三遷、孔融讓梨等蘊含儒家倫理道德的小故事；中學階段則是學習《論語》、《孟子》等中的名篇。但是語文課的重點往往是背誦，而這些儒家思想的現實意義，學生的道德實踐都不是語文課的教學任務，因而這些儒學經典在學生中并不受歡迎，往往被視為學習的負擔，以至于一些學生看到古文就頭疼，完全失去了儒家倫理的教育意義。

其次，在高校教育中，儒學教育普遍進入了各大高校的公共選修課系統中，成為培養學生人文情懷的一門選修課程。但是選修課因其本身的課程特點，使課程內容和課程檢測帶有任課老師的主觀性和隨意性，沒有統一的具有權威性的教材，課時安排上不同高校都有不同，再加上學生對選修課遠不如必修課重視，從而導致教育效果往往差強人意。

新加坡的儒家倫理教育開始于上世紀80年代，在國民教育中雖起到重要的作用，但不到10年便被整合進了《公民與道德教育》課，在課程設置上更為隱性也更加具有連續性和系統性。從新加坡的儒家倫理課的設置中我們看到了儒學的現實價值，而儒家倫理教育在現今的中國到底具有怎樣的發展前景，是應該獨立出來成為專門的德育課程，還是應該走不斷整合、隱性教育的發展之路，如何將傳統智慧與社會主義核心價值觀培育結合在一起，都有待我們進一步地商討。（作者單位：云南財經大學學院）

參考文獻：

[1] 詹萬生.外國德育第40冊[M].中國民主法制出版社.1998.04.132.

[2] 曹斌.新加坡的“國民教育”考察[J].上海教育.2012.第29期.