儒家思想缺點(diǎn)
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儒家思想缺點(diǎn)范文第1篇
孔子與“學(xué)”
公元前551年出生的他自幼喪父，其貌不揚(yáng)，但是他并沒有因此而感到自卑，而是知書達(dá)禮，孝敬父母，從小便有遠(yuǎn)大抱負(fù)。古時只有貴族子弟有資格上學(xué)，平民子弟只能在田間地頭勞動罷了，使大量璞玉不能接受雕琢，而永遠(yuǎn)埋在石堆中。當(dāng)孔子看到這一現(xiàn)狀，便開始創(chuàng)建私學(xué)，主張“有教無類”，不論社會地位高低貴賤都可以進(jìn)入學(xué)堂學(xué)習(xí)，將教育普及到平民，對中國的教育進(jìn)行了改革，這是中國教育史上一個十分重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。社會上涌現(xiàn)出了一大批才華橫溢的平民子弟。另外，孔子的教學(xué)特點(diǎn)也別具一格。面對不同的學(xué)生，他因材施教、循序漸進(jìn)，使學(xué)生獨(dú)立思考;幫助他們發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的缺點(diǎn)，教會他們做人的道理，使之成為國家之棟梁。孔子曾教出了三千余名學(xué)生，其中，七十二人十分盛名，故有“萬世師表”之稱，是中國古代教育史上一位具有代表性的人物。
孔子與“儒”
孔子主張儒家思想，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。儒家思想的核心內(nèi)容大致可以分為兩部分，分別是“仁”和“禮”。何為仁？所謂仁，便是“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，對別人要理解，寬容。何為禮？所謂禮，便是禮儀，加強(qiáng)個人修養(yǎng)，注意自己的一言一行，對人要有禮貌。在當(dāng)時禮崩樂壞的年代中，很少有人在使用周朝舊禮，而孔子就是為數(shù)不多的人之一。孔子主張的儒家思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從漢武帝開始，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想被確立為王朝正統(tǒng)思想，以精通儒術(shù)者為官。儒家思想延續(xù)至今，已有2000多年，但仍然對中國的思想文化產(chǎn)生著一定的影響。
“溫故而知新，可以為師矣”
當(dāng)我再次翻開《論語》時，一種熟悉的淡淡的清香撲鼻而來，使我感到心曠神怡。《論語》就好像是一杯年代久遠(yuǎn)的酒，總能品嘗出一絲淡淡的無法言喻的味道，《論語》這杯醇厚的老酒越品嘗會越有味道，各種各樣的味道在我的味蕾上綻放。孔子曾經(jīng)說過“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也。”是什么樣的事情會使孔子對顏回做出如此高的評價？通過第一次的閱讀，我了解到顏回是平民子弟，家境貧寒，只能吃粗糙的飯菜，喝涼水，住破爛的屋子，但顏回卻沒有抱怨，將全部的精力投到學(xué)習(xí)之中。或許是這樣吧，我百思不得其解。經(jīng)過知識的積累，我終于明白了：原來孔子周游列國時，被敵軍圍困在山中，大家餓得面黃肌瘦，叫苦連天，而子貢意外從外面討了一些米，將其煮之。一位弟子看到顏回將手伸進(jìn)鍋中，將飯食送人嘴中。弟子將其事道給孔子。孔子便讓弟子將顏回叫來，生氣地說：“難道你不知道飯食先要給長輩吃，為何獨(dú)食？”顏回忙解釋道：“老師，您誤會了，我看到煤灰掉入鍋中，想把它撿起來扔掉，卻又舍不得，故以食之。”此后孔子不僅是對顏回好學(xué)的精神感到驕傲，并且其高尚的道德品質(zhì)更令孔子感到佩服。孔子認(rèn)之為得意之門生，以有這樣的學(xué)生感到驕傲。
儒家思想缺點(diǎn)范文第2篇
關(guān)鍵詞：《論語》；中西差異；宗教性；社會性；道德建構(gòu)
時下一直盛行著一種觀念，中國人如今普遍缺乏信仰，導(dǎo)致全民的浮躁性，無畏無懼。強(qiáng)調(diào)《論語》對現(xiàn)代人空虛的精神生活的一些補(bǔ)益與啟發(fā)，以呼吁人們重拾對傳統(tǒng)經(jīng)典的熱愛和尊重，不僅僅停留在一種商業(yè)性的“國學(xué)熱捧”，從而增強(qiáng)我們本民族的文化自信心，提高民族的文化軟實(shí)力，應(yīng)對國際舞臺上紛繁復(fù)雜的競爭較量。
一、儒學(xué)的巨大包容性。中國的儒家思想雖在漢朝時被漢武帝尊為至圣，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在中國傳統(tǒng)文化中，往往是“外儒內(nèi)法”或“儒道互補(bǔ)”，甚至“儒釋道”三位一體的文化合流。這與儒學(xué)自身具有極大的包容性相關(guān)。反觀西方宗教，例如基督教，上帝就嚴(yán)禁他的信徒陽奉陰違，必須是全心全意地虔誠，才能受到主的庇佑，背叛上帝和異教徒的下場一樣凄慘。但是儒學(xué)不但能兼采眾長，隨著時代的發(fā)展得到不斷的更新和發(fā)展，同時也并不排斥宗教，甚至融入宗教的成分，也正因此，儒學(xué)才能在中國千年文化中一直占據(jù)主流地位，它不僅僅如黑格爾所說是“警世格言”，“處世哲學(xué)”，更是一種理性探索。中國的知識分子數(shù)千年來沒有宗教份子的偏執(zhí)和迷狂，卻是“唯理是從”，能夠博采眾長，接受各家學(xué)說，納為己用，所謂“海南百川，有容乃大”，這是儒學(xué)這種寬容性，能使它在如今成為建構(gòu)社會公德的一種重要資源，注重個體的自由發(fā)展，允許多元文化的碰撞交流，這也將助我們的儒家思想走向世界，走向未來。
二、《論語》的人情味。《論語》中的孔子從來不是在廟堂上正襟危坐、完美無瑕的神，而是會因為子路不高興就認(rèn)真地說“予所否者，天厭之！天厭之！”會在江水之畔惆悵地哀嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜。”孔子有自己的喜怒哀樂，有缺點(diǎn)，有脾氣，有任性，深具人格魅力。這也正是他可愛的地方，雖然他有時會狠罵學(xué)生“朽木不可雕也，糞土志強(qiáng)不可圬也。”甚至詛咒子路“不得善終”，但其實(shí)他是一個活潑又喜歡開小玩笑的性情中人。而且孔子也一直特別重視人性情感的培養(yǎng)，由情入理，不是泛濫的個人情感，主觀臆想，也不是冰冷的理性判斷，而是“情理交融”，重視人際關(guān)系的情感交流，重視人倫的社會關(guān)系，但其中又蘊(yùn)含著理性的積淀，有底線，有原則，有條件。如“七十從心所欲，不逾矩。”即使是到了古稀之年，歷經(jīng)世事而虛懷若谷，凡事看開，由心所欲，但仍需不逾矩。沒有規(guī)矩，不成方圓。《論語》不是《理想國》，孔子也不是柏拉圖，沒有虛無飄渺的空中樓閣，而是要求僅在人們的生活中起著直接的現(xiàn)實(shí)作用，所謂“以實(shí)事程實(shí)功”。而且《論語》通俗易懂，從不賣弄玄妙艱澀的文字游戲，或是洋洋灑灑的長篇大論，與大眾生活和社會現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，所以古代知識分子大多把《論語》當(dāng)做案頭小書作為休憩閑暇的“心靈雞湯”，后代朱熹等人的“四書五經(jīng)”反倒把原來活潑可愛的孔夫子變作一個迂腐陳舊、不茍言笑的刻板圣人。我們在《論語》中品味著人生的智慧，感受一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
三、強(qiáng)調(diào)“人治”。論語中有很多篇都涉及勸服君主實(shí)行仁政的教導(dǎo)“哀公問曰：‘何為則民服？'孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。'”希望通過選賢任能，唯才是舉來達(dá)到政通民和。后又有孟子“水能載舟亦能覆舟”，孰不知沒有制度的保障，再清廉的官吏也很難做到“眾人皆醉唯我獨(dú)醒”。所以比起西方的民主和自由的政治觀念，儒家的過于理想化不夠現(xiàn)實(shí)，百姓只有期待明君、賢臣的出現(xiàn)，才能伸張正義，天下為公，這種消極的等待使國民性受到幾千年的壓抑，所以才產(chǎn)生了所謂中國的“順民”，魯迅先生批判的“奴性”，出現(xiàn)高度集中的封建專制制度。即使是孟子的“民貴君輕”說也只是強(qiáng)調(diào)為人君者要for the people， 而不是像西方文明主張的government of the people.因為儒家思想的預(yù)設(shè)是“人性本善”，樂觀地相信人性是好的，政府也是好的，由道德修養(yǎng)，禮儀教化可以讓整個社會臻于郅治。只能說孔子的政治思想是一種理想化的社會圖景，，暗中有其現(xiàn)實(shí)的政治目的，但本質(zhì)上還是蘊(yùn)涵著對人的終極關(guān)懷。
四、“人文主義”思想。需要注意的是儒家思想雖然以“人文主義”為核心，但并不同于西方文藝復(fù)興時提倡的“人文主義”，儒家思想注重道德性的教化，由內(nèi)心的道德責(zé)任感上升至政治思想觀，主張“修身、齊家、治國、平天下”。而西方則是強(qiáng)調(diào)個人主義，重視人本身的價值和欲望，從而發(fā)展出“人道主義”、“英雄主義”。而且西方事實(shí)上是以機(jī)械理性為主導(dǎo)，提倡民主和科學(xué)，儒家則更多的注重“個人”的道德修養(yǎng)，實(shí)用理性，經(jīng)驗積累。儒家思想所持的是人道主義者的態(tài)度，與宗教的神秘玄學(xué)也完全不同，相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信禮教的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國家間的規(guī)范準(zhǔn)則，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。可如今物欲橫流，人們更多地關(guān)注外面的世界，卻荒蕪了心靈之園，這越來越偏離孔子的訓(xùn)誡，人亦步亦趨地陷入周而復(fù)始的被動工作中，與曾經(jīng)的理想越來越遠(yuǎn)，無法超越現(xiàn)世的精神困境，不能不說是現(xiàn)代人的悲哀。
五、結(jié)語。分享《論語》的心得體會，比較東西方的思想差異，為了站在不同的角度、視點(diǎn)，客觀地看待文明的發(fā)展軌道，從而幫助我們看清傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨向，也為了更多的人能回歸我們的傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅向外，更由內(nèi)探尋建構(gòu)主流價值觀、社會公德的智慧資源。
參考文獻(xiàn)：
[1] 李澤厚《論語今讀》天津社會科學(xué)院出版社 2007-3
[2] 于丹《 心得》中華書局2006-11
儒家思想缺點(diǎn)范文第3篇
繼三年前訪臺后，史景遷、金安平夫婦再度聯(lián)袂現(xiàn)身臺北書展，向讀者演繹兩人的新書，并且進(jìn)行罕見的對談──變局中的儒家知識分子，讓外界得以窺見這雙愛智眷侶所激蕩出來的靈魂火花。
攜新書翩翩而來
史景遷的最新作品《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》，鎖定了明代散文家張岱的一生。張岱出生于父祖家人均以考取功名、經(jīng)世濟(jì)民為首要之務(wù)的書香門第，卻始終未曾中舉。在他長達(dá)80余年的一生里，體驗了改朝換代的局勢下，知識分子內(nèi)心的沖突、茫然以及思索。藉由這樣一位中國文人的私歷史，史景遷企圖勾勒出大時代的全貌，也探討儒家的傳統(tǒng)，如何因受到政治遞嬗影響而變化。
張岱不曾在明朝任官，以文學(xué)作品揚(yáng)名，耗費(fèi)后半生努力修纂明史。史景遷選擇鋪陳追索這樣一位與他自己生命向度、心性都有些類似的中國文人，不僅饒富趣味，也頗具自況的意思。張岱文采非凡，觀點(diǎn)卓而不群，寫史不入流俗，史景遷恰恰同屬此等人物，這使得書迷在讀《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》時，十分過癮。最有趣的是，史景遷寫作時，仍保持他一貫的謙遜低調(diào)與活潑頑皮，并不點(diǎn)破或明說，也讓人有更多“張岱耶？史景遷耶？”的想象空間。
金安平新出爐的書則是《孔子：喧囂時代的孤獨(dú)哲人》。臺灣最古老也最興盛的孔廟位于臺南，在臺南安平出生、成長至12歲的金安平，是如何看待這位千古以來被奉有至高無上地位的偉人思想家呢？而龐大的、環(huán)繞著孔子所構(gòu)筑起的儒家體系，在一位擁有臺灣經(jīng)驗的華人女性歷史學(xué)者眼里，又是怎樣的一種哲學(xué)？
夫妻擂臺頭一遭
史景遷笑著透露，兩人在寫作研究時，經(jīng)常是對方的第一個聽眾與讀者，但公開在許多人面前提出對彼此的質(zhì)疑，卻是破天荒頭一遭。他對金安平理解的孔子感到好奇，想知道在她的觀察里，孔子是怎樣取得所謂的“天道”的？此外，史景遷也對孔子長達(dá)13年離鄉(xiāng)背井、充滿危險艱辛的困苦旅程感到不可思議：“投入這樣的旅行與磨難是必要的嗎？對孔子的思想有什么影響？”而在治學(xué)方面，史景遷也注意到金安平新書的文獻(xiàn)，多提及清朝乾隆嘉慶年間學(xué)者的數(shù)據(jù)：“為何特別看重這些考證考據(jù)，而不想引用以直接詮釋經(jīng)典為基礎(chǔ)的宋明理學(xué)？”
對正史之外的文本，向來懷抱極高興趣的史景遷，也直接問金安平，除了《論語》等“官方”經(jīng)典，孔子生存年代所遺留下來的竹簡，記錄了當(dāng)時人們的思想生活，是否可以幫助她更加理解孔子其人與思想呢？主張寫史不可盡褒無評，臧否筆下歷史人物不遺余力的史景遷，更是對孔子的崇高地位提出挑戰(zhàn)性的麻辣問題：“從早宋至以來，孔子的言行化為科舉考試的內(nèi)容，以至于文人的仕進(jìn)、功名利祿與儒家思想畫上等號。你覺得科舉造成的獨(dú)尊儒術(shù)，對于孔子的儒家哲學(xué)，究竟是幫助成就，還是貶低呢？”
擁有密西根大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位的金安平透露，歷史與數(shù)學(xué)的共通點(diǎn)就是“思考”，她因此非常享受與史景遷辯證、腦力激蕩的過程。小時候從父親口中聽到許多孔孟老莊故事的金安平，長大后對先秦諸子的思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。所謂孔子的“天道”，她認(rèn)為是一種為學(xué)與做人密不可分之道，就像是孔子的教學(xué)與生活從未分割一樣，“先秦甚至更早的哲學(xué)家，都深諳這個道理。”至于孔子周游列國的旅程，金安平認(rèn)為對他的儒家思想體系影響至大，而且至關(guān)重要。“當(dāng)世界處于混亂崩潰之際，孔子毫無選擇必須離開他的家邦，他必須帶著他的跟隨者，也就是他的學(xué)生們，包括子路、子貢、顏回，沿路學(xué)習(xí)、相處，并且從中參悟天道。”金安平指出：“智慧與苦難相伴而生，雖然是看起來很老套的思考邏輯，卻是顛撲不破的真理。這在別的文化里也適用。許多西方的圣賢或者哲人，同樣會只身前往深山或荒野獨(dú)處，以求思考透徹，體悟出人生之道。”
金安平說，宋明理學(xué)，多屬朱熹等各家批注孔子言行，清乾嘉學(xué)者不厭其詳、多元精細(xì)的考據(jù)，提供了不同的孔儒思維，不再只是“指南式”地理解孔子與儒家思想，而是幫助建構(gòu)另一套，或者允許人們看見與宋明學(xué)者詮釋截然迥異的孔子儒家哲學(xué)，“開放對孔子與儒家哲學(xué)的想象空間。”
對孟子、荀子也有深刻鉆研的金安平甚至語出驚人地表示，她發(fā)現(xiàn)在公元前三世紀(jì)以前，儒家思想的分別其實(shí)并不明顯，許多政治或道德上的議題，先秦諸子百家都是殊途同歸：“到漢朝才出現(xiàn)分歧相左的學(xué)派。”金安平主張，融會貫通百家爭鳴的主張，取其精華，是現(xiàn)代歷史學(xué)者的艱巨責(zé)任也是挑戰(zhàn)。關(guān)于中國千百年來崇孔儒成科舉八股之術(shù)，金安平認(rèn)為：“是兩面刃的做法。缺點(diǎn)是讓孔子儒家思想流于求官祿的形式與功利，優(yōu)點(diǎn)是，至少養(yǎng)成了中國文人表面上都必須以孔儒經(jīng)世濟(jì)民為本的治學(xué)觀與處世態(tài)度。情操雖有高低之別，但存乎每個讀書人的心里，書生自己可以取決要往上或者往下。”
處亂世，天道是他面對的最大重?fù)?dān)與危機(jī)，“那么張岱呢？”金安平問史景遷，像他筆下的張岱這樣一個文人，所面臨最大的危機(jī)是什么？最艱難的抉擇又是什么呢？
史景遷笑著回答:“其實(shí)，張岱所面臨的，并不比孔子簡單。”他指出，明朝滅亡時，張岱48歲。40歲以前，出身仕宦家庭的張岱衣食無憂，游山玩水，收藏古玩，諳園林布置、懂音樂、擅彈琴、制曲、品茗、賞戲，但在逐漸步入老年之際，張岱卻得去面對一個殘酷的事實(shí)：讓張岱活得多姿多彩的輝煌明朝，被各種競逐的殘暴、野心、絕望、貪婪力量所撕裂而土崩瓦解，蒙羞以終，其藏書逸毀，親朋好友也四散，張岱的心里發(fā)出疑問:“文人對國家的忠貞是什么？效忠自己的國家民族，是不容抹滅的天性嗎？”史景遷指出，張岱身旁的好友與親人紛紛選擇自殺，成了張岱在心頭揮之不去的痛，以及永恒的拉鋸命題:“應(yīng)該在異族的統(tǒng)治下繼續(xù)活下去？還是干脆了結(jié)性命殉國？”最后，張岱選擇不入清為官，但在野編纂明史《石匱書》，以自由的筆，與明代遺儒的知識分子姿態(tài)，描述書寫他所眷戀深愛的故朝家國，奪回并保住對于歷史的詮釋權(quán)。
史景遷過去專研康熙、雍正年間的清朝盛世歷史，但這位史學(xué)家坦承，張岱提供了漢族與“異族”交替、朝代更迭的歷史新著力點(diǎn)，讓史景遷對明儒發(fā)生興趣：“也幫助我去思索四百年前的生活與美學(xué)。”
“張岱嗜讀歷史，也著迷于寫史，但他對歷史始終抱持好奇懷疑的態(tài)度。”史景遷認(rèn)為，張岱開始書寫那些讓他傳頌后世的小品文學(xué)，是因為讀史之余，他發(fā)現(xiàn)也意識到自己想解決歷史中的問題，這應(yīng)該也是張岱日后投身歷史編纂與書寫的重要動力。
關(guān)于張岱筆下的歷史，史景遷說，原本是以350萬字洋洋灑灑記述盛明，后來不禁寫到明朝衰亡，張岱披頭散發(fā)，不做滿清人打扮，拖攜著厚重的手稿躲到山林之中，足見其護(hù)史之志切。
史景遷坦言，史家仿佛天文學(xué)家，歷史書寫也猶如月相盈缺:“縱使月有圓缺，仍不妨人們對歷史全貌的了解。”史景遷說，張岱非常清楚自己修史的動機(jī)，并且意識到知識就是一種詮釋的權(quán)力，知識如何呈現(xiàn)永遠(yuǎn)是最大的難題。“但皎潔的明月終究會回來，史家不必刻意彌補(bǔ)史缺，就像歷史小說不是被承認(rèn)的正史，但每個朝代，這樣的文學(xué)作品都能某種程度的填補(bǔ)歷史的空白。”史景遷說，身為一位史家，甚至必須主動創(chuàng)造歷史的空缺：“意識形態(tài)永遠(yuǎn)都會讓歷史有空缺與待填補(bǔ)的空間。”
關(guān)于文人學(xué)者與帝王兩種不同的人物，史景遷如何描述他們的差異？他表示，這兩種紀(jì)傳，其實(shí)很容易區(qū)別，因為可供查考研究的歷史來源南轅北轍:“譬如康熙雍正這樣的皇帝，自然會有許多來自官方的資料。而婦人王氏，就必須參考許多當(dāng)時的地方志、稅賦、震災(zāi)、法制史與犯罪史。”史景遷說，但他試圖從帝王身上找到人性的部分，這是為何他偏愛康熙雍正或乾隆的原因:“他們固然是不可一世的帝王，但也都是很有天份的人。從他們創(chuàng)作的書法、藝術(shù)，甚至是以朱砂眉評批注的宮廷文件，都能觀察他們的性格與行事作風(fēng)。”史景遷透露，他只能透過山東地區(qū)的相關(guān)記載，得知當(dāng)時的婦女死亡，仵作不得親自驗尸，必須透過地方上年長且具有公信力的婦女對尸體的觀察轉(zhuǎn)述，才能夠判定死亡的原因。“對于王氏這樣一個終生沒有辦法書寫閱讀的人而言，我根本無從得知她真正的感受，對于她被親夫謀殺的原因也只能旁敲側(cè)擊的推測，想象空間很大。但是康熙雍正這些帝王，我不但能知道外界是如何看待、評價他們，還能從其閑暇逸趣之中，得知他們腦海里在想些什么。”
儒家思想缺點(diǎn)范文第4篇
怎樣才能比較全面而且準(zhǔn)確地把握《論語》的相關(guān)思想?有對比,才能有認(rèn)識。下面,筆者通過例題解答的形式,將《論語》思想與后代儒家思想作縱向?qū)Ρ?與同時代的道、墨、法家思想作橫向?qū)Ρ?幫助大家更好地理解《論語》的思想精髓。
一、關(guān)于“克己復(fù)禮”
例1閱讀《論語》選段,回答文后試題。
顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”
宋學(xué)家將孔子的“克己復(fù)禮”闡述為“存天理,滅人欲”。你認(rèn)為“克己復(fù)禮”與“存天理,滅人欲”思想是否相同?請說明理由。
這是一道將《論語》思想與后代儒學(xué)繼承者的思想進(jìn)行縱向比較的思想評析題。解答此類試題時,一般從兩個方面去思考:一,判斷兩者的概念是否相同;二,判斷兩者概念提出的前提是否相同。如是,則可基本判定兩種思想相同;如否,則可明確兩者不同。此題題干中沒有涉及概念提出的前提,解答時只要重點(diǎn)考慮兩者的概念是否相同即可。
宋學(xué)家的闡述很明顯將“克己復(fù)禮”的思想進(jìn)行了“擴(kuò)大”和“拔高”,因此我們可以判定,兩種思想雖有某種傳承關(guān)系和相似之處,實(shí)質(zhì)上卻并不相同。
參考答案: [判斷] 不相同。
[解釋] “克己復(fù)禮”是指約束自己,遵守、踐行社會的禮節(jié)儀式、規(guī)章制度。“存天理,滅人欲”是指要保存天理,泯滅人欲。
[辨析差異] 宋學(xué)家將“克己”理解為“滅人欲”是擴(kuò)大了“克己”的內(nèi)容。從“非禮勿視”等解說中可以看出,孔子的“克己”僅僅是約束自己違反禮儀、制度的行為,并不是完全泯滅人性的欲望。同樣,宋學(xué)家將“復(fù)禮”理解為“存天理”,也拔高了“復(fù)禮”的含義。另外,“克己”“復(fù)禮”之間的關(guān)系也并不是“存天理”“滅人欲”之間的完全對立的關(guān)系。
[總結(jié)] 因此,“克己復(fù)禮”與“存天理,滅人欲”的思想有本質(zhì)不同。
一般來說,有關(guān)《論語》思想的評析題都是開放性試題,所以同學(xué)們在上題中回答兩者思想相同或相近也可,只是答題的重點(diǎn)必須改為論述兩者之間的承繼關(guān)系以及對“人欲”和“天理”內(nèi)涵的重新界定上。比如,認(rèn)為“天理”即社會規(guī)范,“人欲”即違背道德規(guī)范的貪欲,如此一來,兩種思想就有極大交集,甚至是完全重合。
二、 關(guān)于“知其不可而為之”
例2《論語》中有許多履歷不明的奇士,如楚狂接輿、長沮、桀溺、荷丈人、石門晨門、荷蕢者等,他們秉持著與孔子“知其不可而為之”截然不同的人生觀――“知其不可而安之”。
(1) 就其思想而言,你認(rèn)為這些奇士應(yīng)該是諸子百家中哪一流派的代表人物?
(2) “知其不可而為之”與“知其不可而安之”中,你更傾向于哪種人生態(tài)度?為什么?
本題要求將儒家思想與同時代的其他思想流派進(jìn)行橫向?qū)Ρ取?/p>
參考答案:(1) 道家。
(2) [判斷] 贊成“知其不可而為之”。
[正面解說] “知其不可而為之”的思想反映了儒家積極入世的精神和改革社會的良好愿望。儒家不倡導(dǎo)消極避世,認(rèn)為正因為社會動亂、天下無道,才更需要有志之士為改革現(xiàn)狀而努力。這是一種以天下為己任的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識。
[駁斥對立觀點(diǎn)] 假如亂世之中,人人明哲保身,那么動亂就得不到抑制,而且會愈演愈烈。
[總結(jié)] 人生總會遇到各種看似“不可為”的難題,倘若都以退避的姿態(tài)對待,問題將永遠(yuǎn)存在,所以只有“為之”才有希望。
(或者:贊成“知其不可而安之”。亂世之中,靠一己之力無法改變社會,這是必須正視的現(xiàn)實(shí)。潔身自好,修身養(yǎng)性,保存實(shí)力以待治世,不失為一種以退為進(jìn)的方法。明知不可而為之,雖然精神可嘉,但實(shí)際上是時間和精力的無謂浪費(fèi)。所以,“知其不可而安之”是一種清醒的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。)
三、 關(guān)于“愛”
例3閱讀《論語》《墨子》選段,回答問題。
有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”
――《論語》
子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。”
――《論語》
若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身,惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡有,猶有盜賊乎?故視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家,諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家,諸侯之相攻國者亡有。
――《墨子》
儒墨兩家都主張“相愛”,但儒家代表人物孟子卻斥責(zé)墨家,說“墨子兼愛,是無父也”。你認(rèn)為墨子的主張與孔子及其弟子的主張有何不同?
前面已經(jīng)講到,判定兩種思想是否相同,主要看其概念是否相同、概念提出的前提條件是否相同。此題中,儒墨兩家“相愛”的概念是相同的。因此,答題時主要考慮兩個概念提出的前提的不同。
參考答案:[判斷] 墨子與孔門的“相愛”觀念有很大的不同,因為他們提出各自觀點(diǎn)的前提條件有著天壤之別。
[辨析差異] 墨子的“兼相愛”思想是建立在人與人普遍平等、取消嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度的基礎(chǔ)上的;而儒家的“仁愛”“泛愛眾”思想則以“孝悌”“忠君敬上”為前提,是建立在“尊尊”“親親”的宗法等級制度基礎(chǔ)上的。兩者的理論基礎(chǔ)有著本質(zhì)的區(qū)別。墨子的“兼相愛”思想甚至能從根本上顛覆孔門堅守的孝悌思想、宗法觀念、等級制度。
[總結(jié)] 正因如此,儒家代表人物孟子才會對墨子提出嚴(yán)厲的譴責(zé)。
四、關(guān)于“義利”
例4對于義利關(guān)系,古人有著各種不同的解說。孔子說:“見利思義,見危授命,久要(長久窮困)不忘平生之言,亦可以為成人(完人)矣。”韓非子說:“人臣挾大利以從事,故其行危至死,其力盡而不望(怨望)。”董仲舒說:“正其誼(義)不謀其利,明其道不計其功。”試對這三種主張作簡要評論。
本題將孔子的思想與戰(zhàn)國法家思想、漢代儒學(xué)思想進(jìn)行橫、縱兩向的比較,綜合性較強(qiáng),難度較高。一般而言,“思想對比評析”題的答案包含兩項內(nèi)容:一是各種思想的不同點(diǎn),二是各種思想的優(yōu)缺點(diǎn)。
參考答案: 孔子、韓非子、董仲舒有關(guān)義利關(guān)系的敘述,存在著較大分歧。
[辨析差異] 孔子強(qiáng)調(diào)重義崇德的價值觀,反對見利忘義,但并不絕對地反對正當(dāng)?shù)那罄?韓非子強(qiáng)調(diào)利的重要作用,認(rèn)為在求利動機(jī)的驅(qū)使下,能夠最大限度地發(fā)揮個人的才智、力量;董仲舒走向了韓非子的對立面,他排斥求利,認(rèn)為世人行事應(yīng)該只求義不言利。
儒家思想缺點(diǎn)范文第5篇
我曾經(jīng)看到過這樣一個寓意深刻的小材料：雞嘲笑貓頭鷹不認(rèn)識太陽，貓頭鷹嘲笑雞不認(rèn)識月亮，作為高等動物的人類應(yīng)該嘲笑他們嗎？我想答案是否定的。
雖然說我們是高級動物，有著強(qiáng)健的四肢和發(fā)達(dá)的大腦，滿腹經(jīng)綸，但是請不要忘記，人無完人。俗話說：“人非圣賢，孰能無過？”我十分贊同這句話的意思，但對于其中側(cè)面展示出的“人是圣賢就沒有過錯”，我覺得是不對的。圣賢也是人，只不過道德修養(yǎng)比較高，通曉的知識比常人更多罷了。就拿儒家的創(chuàng)始人——孔子來說好了。他是一個十分了不起的人物。他的儒家思想對幾千年后的我們?nèi)杂薪梃b作用，并在國際上都有一定的知名度。但是他的個子很矮，長得也很丑。他的奇丑還被一些名人記錄了下來。我想，長相和身高就是孔子最大的缺憾吧！
雪，大自然的神來之作，兒童的天然玩具、農(nóng)民的生存之寶，它是如此的純潔無暇、晶瑩剔透，常常被作家比作是大自然的精靈、純潔的象征，它給人一種置身于童話世界般的美妙感覺，使人忍不住張開雙手，讓它輕輕滑落在指尖，用嘴去親吻它的冰涼刺激，兒童可以用它來堆雪人、打雪仗，在嚴(yán)寒的冬天也可以玩得不亦樂乎，身體感到暖烘烘的；農(nóng)民是多么盼望大雪的到來啊。雪一點(diǎn)一點(diǎn)地落在田地里，落在莊稼上，就像一層厚厚的大棉被，將農(nóng)作物蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，免受冰凍之害，為來年的大豐收奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。但過大的雪可能造成交通事故等，對人的生命健康造成威脅。
孔子，固然是一位偉人，但身高、長相是他的缺點(diǎn)；雪，固然是冰清玉潔的，但過度的反而會給人造成不必要的麻煩，這就是它的缺點(diǎn)。
是啊，萬物都有其缺點(diǎn)，就像貓頭鷹和雞，一個不識太陽，一個不識月亮。所以我們不能嘲笑他人。但萬物也有其優(yōu)點(diǎn)。我們要揚(yáng)長避短，多看到別人的長處，并為我所用，那將是我們不斷進(jìn)步的動力！
