古典文化的特點

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古典文化的特點范文第1篇

關鍵詞:中國古代；民法文化；形成原因

中國古代有無民法，自清末變法修律至今一直多有爭論，但肯定者也極少論及中國古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國古代民法文化的特征，并簡要分析一下形成這些特征的經濟、政治、文化原因，以期了解我國民法的文化底蘊，也能對我們現今的民法典進程有所啟示。

中華傳統文化博大精深，傳統法律文化更是獨樹一幟。自然經濟的禁錮，等級制度的藩籬，使得傳統民事制度處于夾縫之中，高度發達的刑事法律制度，更使其顯得蒼白無力。以至有學者認為，中國傳統法律是以刑法為中心的法律模式，民事法律是一個空白。不可否認，中國古代確實沒有西方意義上的民法，也沒有形成獨立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調整的民事關系，還是保存下來的法律文本，我們都可以窺見民法之一斑。而中國傳統社會的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上，形成了獨具特色的中國古代民法文化。

一、中國古代民法文化的特征

發達的農耕文明孕育了中國古代民法文化的獨特氣質。雖然中國古代沒有形成獨立的民法體系，但透過多樣的法律形式，我們仍可以發現隱于其中的民法精神和獨特之處。中國古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個方面:

(一)內容簡單化

與羅馬法以及后來的大陸法系相比，中國古代的民法極不發達。民事法律制度調整的權利義務內容多集中在婚姻、家庭關系方面，而有關物權制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發達的制度內容卻很少涉及。

中國古代還沒有現代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動中，多不以自然人為民事主體，而是將宗族團體看作一個獨立的實體。家庭事務多以家長為代表，“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”，婦女沒有民事主體地位。有尊長在，子孫不具有獨立的民事權利，不是獨立的民事主體，這種情況一直持續到清末變法修律。公元前594年，魯國實行“初稅畝”，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的局面被打破，國家開始承認土地的私有現象。但中國長期的封建專制統治，使得物權的規定僅涉及所有權、典權，并且極不發達。《清稗類鈔》:“典質業者，以物質錢之所也。最大者為典，次曰質，又次曰押。”這說明當時僅以典質物的大小區分不同的物權現象。

與中國古代的刑法、行政法相比，民事法律制度的內容也極其簡單。中國古代刑法的發達程度在世界上可謂首屈一指。從戰國李悝著《法經》起，到《大清律例》都以刑法為主。中國古代自夏朝建立即開始制定行政法律規范。現存的《周官》是中國最早的一部行政法性質的法典。《唐六典》是中國最早的一部真正意義上的行政法典。明清《會典》，內容涉及行政體制、官僚機構、行政管理體制等諸多方面。而民事關系一直被視為無關緊要的“細故”，國家很少干預。

(二)私法公法化

在中國古代社會中，客觀上存在著財產關系、商品交換關系、婚姻關系和家庭關系，然而傳統法律對上述私法關系的調整卻采取了公法的制裁手段，即違法違制都毫無例外地規定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例，古代法典中雖也不乏有關合同的條文，但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問題，則長期以來聽任習慣法支配。例如，唐律關于“行濫短狹而賣者，杖六十”的規定，就“行濫短狹而賣”而言，無疑是有關商品買賣關系中的合同履行問題，因而該規范是民事規范，但是，對這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰，則顯然屬于刑法性后果，故而該規范又完全是刑事規范。再如，《唐律疏議·雜律》規定，債務人不履行契約，違契不償、負債不還的，要受笞二十至杖六十的處理，債權人向債務人索取財物超出契約規定數量，或債務人向債權人給付數量不足的，均應以“坐贓論”。

民事規范的刑法化也充分表現在婚姻家庭關系領域。《唐律疏議·戶婚》規定:“諸同姓為婚者，各徒二年。”若卑幼不依家長而私自婚娶者，要受杖一百的處罰。“諸祖父母、父母在，而子孫別籍、異財者，徒三年”。明律規定:“凡同居卑幼不由尊長私擅用本家財物者，二十貫笞二十，每二十貫加一等，罪止杖一百。”又規定:“立嫡子違法者，杖八十。”很顯然，這些純屬婚姻家庭關系的民事違法行為，在中國古代法律中卻被認定為犯罪，并處以較為苛重的刑罰。

(三)法律倫理化

縱觀中國歷代封建法典，可以發現，法所調整的社會各個領域和各種社會關系，都被籠罩上了一層綱常倫理關系，倫理關系代表古代中國人身關系的全部，一切的人身關系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中，并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準則，民事領域也不例外。古代中國，貴賤、上下決定每個人在社會上的地位和行為；尊卑、長幼、親疏則決定每個人在家族以內的地位和行為。個人地位不同，彼此間的權利義務關系也不一致。在君臣關系中，“禮樂征伐自天子出”、“君要臣死，臣不得不死”。在《居家雜儀》有關于父子關系的內容:“凡諸卑幼，事大小，勿得專行，必咨稟于家長”，家長有家庭財產的最高支配權，有家政的最高決策權，同時，父又有將子女作為財產出賣之權，父還有主婚權。在夫妻關系中，是一家之主，有決策之全權，婦只可順從，《禮記·郊特性》:“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”夫妻之間是極為不平等的。如《大清律例》規定:妻沒有家庭財產的支配權，必須從夫，妻不得有私財，甚至改嫁時不但不能帶走夫之財產部分，并且連其從娘家帶來的嫁妝亦由夫家作主。

(四)均衡觀

中國古代有大量關于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。”《老子》稱:“天之道，損有余而補不足。”孔子說:“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。”“尚中庸，求和諧”在中國傳統文化中占據核心地位，并成為傳統價值體系中最高的價值原則。在民事領域，更是主張公允適應、不偏不倚、崇尚穩定，注重調和，反對走極端。

例如，中國古代在債權關系方面相當注重對于債務人的保護。很早就有明確限制債務利息的法律，唐宋時法律原則上不保護計息借貸債權。均衡觀在財產繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后，在財產繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則，無論嫡庶、長幼，在繼承財產方面一律平等。遺囑繼承在中國民法史上一直被忽視，在被繼承人有子女時，遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認可。

(五)多種形式間的脫節

在中國古代社會，習慣法是有適用余地的。習慣法具有屬人、屬地的特性，而且反映了歷史的延續性和濃厚的親情、鄉情，因此，中國古代歷代對習慣法都采取默認的態度。但錯雜而不統一的各種民法淵源必然存在矛盾之處，兩者若即若離。例如，古代社會主張“同姓不婚”。《大清律例·戶律·婚姻》:“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十，離異，婦女歸宗，財禮入官。”但在山西清源，陜西長安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚，以至迫使官府認可其合法。再如，“尊卑為婚”，按規定“若娶己之姑舅，兩姨姊妹者，杖八十，并離異”，也迫于民間禁而不止，最后在附例中不得不規定:“其姑舅，兩姨姊妹為婚者，聽從民便。”在清代的立法和司法實踐中，除上述民事習慣法與國家制定法存在矛盾外，由于立法技術不高和法理上的疏漏，即使在制定法之間，也存在著許多沖突。例如，為養父母服喪問題，《大清律例》與《大清會典》規定為“斬衰三年”，《禮部則例》則規定為“齊衰不杖期”。

二、中國古代民法不發達的原因分析

中國古代民法忽視個人，不講平等，如果用一個詞來概括中國古代民法文化的特征，那就是“不發達”。而造成這種局面的原因是多方面的，既有經濟的原因也有政治、文化的原因，具體分析如下:

(一)經濟上:商品經濟的落后

古今中外，凡是商品經濟發達地區，其民法也較發達，凡是商品經濟落后地區，其民法也較落后。商品經濟是民法產生的土壤和前提條件。中國封建社會自秦朝以來，一直是一家一戶、男耕女織的自然經濟，生產僅用于自我消費，消費也基本上可以從自然經濟中得到滿足，個別物品的交換往往以物物相易的方式實現，貨幣交換與商品經濟極不發達。封建統治階級依靠對土地的所有權對農民進行殘酷的剝削、壓迫，農民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫，雙方根本沒有平等、交換可言。自然經濟具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點，它造成了生產者之間的隔離，而不是相互依賴和相互交往，由于這種生產方式在一定程度上不依賴于市場，因此，以交換為紐帶的商品經濟也就無從發展。商品經濟的落后，束縛了調整平等主體間財產關系和人身關系的民法的發展。

(二)政治上:專制主義的束縛

中國古代的政體是專制主義政體。從秦統一天下建立皇帝制度起，兩千年來專制皇權不斷膨脹。為了維護專制制度，封建統治者極力維護其賴以生存的自然經濟基礎，嚴厲打擊一切危及國家統治和皇帝安全的行為。歷代統治者都極為重視能直接產出生活或戰爭所需物質的農業，認為“農業是立國之根本”，而把發展商品生產認為是本末倒置。如商鞅認為:“國之所以興者，農戰也”、“國待農戰而富，主待農戰而尊”。唐太宗李世民也認為:“凡事皆須務農，國以人為本，人以衣食為本。”歷代統治者對商品生產的發展多方加以限制，阻礙了民事關系的產生。一方面，對有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業生產和貿易實行國家壟斷，還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經營；另一方面，對于民間手工業和商業的發展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對富商課以重稅，不允許其子孫為吏，唐朝時將工商之人列為百工雜流，同巫師相提并論，宋朝時定商稅以比較，明代禁止出境營商，禁止官宦家庭經營商業，否則子孫累世不得為吏，對宦官經商者處罪。

中國古代社會強調“家國一體”。在中國傳統法律文化中，到處充斥著君權、父權、夫權，強調家族主義，向來忽視“個人”。在家族時代，家族組織在社會中具有相當重要的地位。它是社會中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會職能，包括宗教、教育、經濟以及現在專屬國家的行政、司法等方面的職能。個人被束縛在家族的身份網絡之中。一個人最基本的身份首先是某個家的成員，在家這樣一個倫理實體中，個人主義意義上的個人是根本不存在的。

(三)文化上:重義輕利的觀念

儒家傳統文化歷來推崇“重義輕利”的思想。孔子說:“君子喻于義，小人喻于利。”孟子也有這樣的看法，他對梁惠王說:“王何必言利，亦有仁義而已矣。”秦代以后，董仲舒又進一步提出:“正其誼(義)不謀其利，明其道不謀其功”的反功利主義觀點。“貴義賤利”的價值觀，肯定了“義”是處理人與人之間關系的首要準則。孟子說:“仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。”孟子把義作為與仁等同的概念處理。義的概念，就孟子看來，其實是宗親關系的引申。從漢代“罷黜百家，獨尊儒術”開始，儒家思想即成為封建正統思想。因此，在中國傳統社會“義”成為普遍的道德要求，是儒家學說中人之所以為人的準則而加于人們的職責和義務。“重義輕利”的觀念，深深植根于中國傳統文化中，歷經兩千年而不衰。由于傳統文化強調重義輕利，法律自然就排拒個人對私人利益和個人權利的追求，進而不斷壓抑商品經濟的發展，而這與自給自足的自然經濟也正好契合。

近些年來，民法學界將較多的精力放在對大陸法系民法典的研究上，取得了豐富的理論成果，為中國民法的繼受性法文化打下了厚實的基礎。

但關于中國民法如何與民族傳統文化溝通連接、繼承認同這一重要理論區域卻沒有得到應有的重視。“法與文化是不可分割的。”每一個民族的法律文化，都有其不同于其他民族的特征，表現出不同的民族地域性風格。在任何一個國家，法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此，中國傳統文化是中國民法法典化的社會基礎，在完善民事立法和制定民法典的過程中，在研究移植羅馬法時，應注意到對傳統文化的吸收，要以科學、理性的態度來把握。我們必須看到，中國傳統文化雖然否定了自由、平等、權利，中國民法文化先天不足，后天不良；但是也應該看到，中國傳統法律文化作為中華民族長期社會實踐的成果之一，其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風俗等內容在中國民法法典化的進程中仍然具有積極的正面效應和古為今用的實踐價值。

參考文獻

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古典文化的特點范文第2篇

[中圖分類號] R2-03[文獻標識碼]B [文章編號]1673-7210（2008）03（c）-077-02

由于現代社會經濟發展迅速，科學技術日新月異，人們的生活習慣和工作方式發生改變，骨創傷及其系列疾病在疾病譜排列中已名列前茅。特別是交通、高空作業等出現的高能量創傷，以及電腦前工作，缺乏訓練、營養飲食混亂造成的慢性頸肩腰腿痛疾患，骨質疏松，病理性骨折等的發生率急劇上升，隨著骨傷科疾病的發生率及病種分布的變化，治療理念在全球范圍內也悄悄地發生了變化，主要表現在過度崇尚堅強內固定，器械昂貴和過度“崇洋”等方面，因而出現了骨科過度治療的現象。

1何謂“過度治療”

那么目前骨科界存在那些“過度治療”現象呢？一句話：或多或少，無處不在。我們認為骨傷科的“過度治療”應當包括診斷和治療兩大方面，一是指相關的輔助檢查超過了某一骨科疾患在診斷方面的應有需求；二是指沒有合適地選擇適應證進行手術或多重固定。出現這種現象的原因：一是技術定勢，由于歐美發達國家的骨科治療主要在“開放手術”上取得了技術優勢，發明了一系列創傷骨折及骨病的手術療法，且新型固定器械及替代裝置層出不窮，越演越烈，因而，出現了一種“越昂貴越代表先進”的誤區。二是盲目崇尚、缺乏創新思維，這種現象主要表現在發展中國家出現的一種類似“崇洋”現象，他們以引進歐美新器械為驕傲，因而導致器械越用越貴，手術費用越做越高，有的國家骨科醫療界甚至將本國的“骨關節置換率”當成了這個國家是否經濟發達的標志之一。骨科界中曾有這樣一個引人深思的笑話，可以從某些側面反映出這種現象。內容如下：有一個國家的首領將其國度內的一位市民全身置換了12個關節(雙肩、雙肘、雙膝、雙髖、雙腕關節再加一個踝關節，一個椎間盤假體)作為其每次演講的現身材料，以代表其國家的經濟發展，體現他在經濟方面所作的貢獻。

2 “過度治療”的特征性表現及其弊端

為了說明過度治療現象的存在以及所產生的后果，我們選擇以下幾個具有代表性的病例來說明，這些病例不只是發生在國內，而是從整個世界骨科范疇篩選出來的，謹以示之，想以此提醒我們在診療過程中更好地把握尺度，造福社會及患者。

2.1案例1

一位年青腰痛患者，體檢時沒有明顯的神經壓迫體征，也沒有相應的癥狀，CT顯示腰椎間盤膨隆，結果某醫師積極地為該患者施行了腰椎間盤摘除手術――這是腰腿痛專科范疇的過度治療，是沒有選擇好手術適應證的過度治療。據統計，很大一部分正常人群行CT檢查都會存在不同程度椎間盤膨隆退變現象，該患者腰痛完全可以通過中醫推拿保守手段達到治療目的，而手術摘除腰椎間盤不但不一定解決得了患者的腰痛問題，甚至反而會引起更大的治療副損傷及后繼不良現象。

2.2案例2

一位45歲女性農民患者，膝關節時有酸痛，尚能行走，但不能耐受久行。經X線片顯示：右膝骨性關節炎，內側關節間隙輕度變窄，關節面良好。就診某大醫院，醫生給予告知非人工關節置換無法解決問題，最終行人工膝關節置換術，術后又給予昂貴的多聯抗生素使用，結果該患者幾乎傾家蕩產――這是骨關節科范疇內的過度治療。自從各種人工置換假體發明后，便在世界范圍內廣泛應用，甚至有的醫院以關節置換率來代表醫院“先進”技術的程度，因此，人工關節置換越做越多，患者所承受的醫療費用也越來越大。可是，巨大的醫療費用是否物有所值？事實并不是這樣。

2.3案例3

一位70歲高齡患者，橈骨遠端粉碎骨折，某醫院給予行切開復位異形鋼板手術治療，術后骨折端得到短暫的對位及固定，1個月后出現內固定失敗，并致腕關節功能大部喪失――這是創傷骨折范疇內的過度治療。分析該病例，有以下三個因素可以質疑：高齡手術風險大；高齡骨質疏松骨折內固定難以成功；關節內骨折內固定，如無法達到解剖對位，早期關節訓練，功能恢復難以奏效。故這個手術某種程度上注定要失敗。而傳統的中醫手法整復夾板固定就基本能使該患者達到治療目的，既簡單又價廉，為什么我們還要讓患者承受如此的身心痛苦及巨額的醫療費用呢？

上述病例從多角度折射出目前骨科界的“過度治療”現象。這個現象不是區域化的，也不是一個國家所特有的，它是一個世界范圍內的現象。

3堅持中醫藥本質特點，開辟中醫骨傷微創之路

骨傷科“過度治療”現象盡管在世界范圍內普遍存在。但在我們國家表現還不突出，為了防止“過度治療”沖亂了我們的陣地，必須提高警惕，加以防范。我們有著博大精深的祖國醫學，有著無數致力于發揚光大中醫骨傷學的先驅者和后繼者。尚天裕、孟和等一大批優秀的忠實于中醫骨傷事業的學者孜孜以求，探索著突破傳統醫學的局限，尋找新的治療手段和方法。孟和教授就是代表人物之一，他在吸取現代物理學及生物力學的基礎上提出了新的理論和技術――中醫骨傷微創技術，這一理論和技術是東方人特有的思維理念的產物。它具有綠色的、人文的、哲理的特點，符合中醫藥文化的基本精神和本質特點，為我們防止過度治療奠定了理論基礎和技術保證。同時也是近百年來中醫理論的重大創新和突破之一。

其實針對“過度治療”這一現象，我國四大中醫骨傷基地，如中國中醫科學研究院骨傷研究所、河南洛陽正骨醫院、廣東佛山中醫院、山東文登正骨醫院、遼寧海城正骨醫院等已在不停地尋找一些創傷小、費用少、療效好的具有中國特色的骨傷“綠色療法”，而且也取得了不錯的成績。隨著人們經濟水平的提高和生活方式的改變，治病的理念和要求也在改變，因此以損傷最小，痛苦最少來達到最好的治療效果越來越受到大多數患者的歡迎。反之“巨創”及“大創”手術逐漸不被人們所接受。如案例2患者年紀不大，關節置換后有壽命期限的“假體”代替肢體，假體壞了還得換，出現了這種狀況，病患的軀體、心理能否承受創傷和打擊，經濟能力是否能夠承受，作為醫務工作者，我們思考過了嗎？如果她知道具有微創特點的“脛骨高位截骨矯形支架固定術”，她一定會選擇這種“關節置換”的替代療法。因為這種替代療法無論是治療效果、預后，還是治療費用都有不容置疑的優勢。目前，國內知名中醫骨傷基地都在這一理論的指導下創新和發展新的技術，成為中醫骨傷特色療法的前沿陣地，努力擺脫中醫的局限和區域局限，撇除己見，融合眾家之長，使“中醫骨傷微創療法”朝著專科特色方向發展，為振興我國的中醫骨傷事業而努力工作。

中醫骨傷學是我國中醫藥學的重要組成部分，中醫傳統醫學滯后的一個重要原因就是缺少新的理論的出現。以中醫“簡、便、驗、廉”的治療方法，在一定程度上可以為廣大患者提供適宜技術，避免過度治療。關鍵在于積極探索適應現代社會發展和人民群眾醫療需求的有效途徑和方法。我們呼吁中醫骨傷界的朋友們，克服中醫科研的“模糊觀念”，加強信息溝通，互取長短，融合傳統及現代骨科技術，尋找出具有現代氣息的中醫科研和診療規范，將具有中國特色的骨傷療法推陳出新，福祉大眾，造福社會。

4結語

古典文化的特點范文第3篇

關鍵詞：漢唐古典舞；古典藝術；教學體系

中圖分類號： J722.4 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2017）06-130-2

1 漢唐古典舞的風格分析

漢唐古典舞教學需要運用完整性和系統性兩種因素，將教學內容運用到實際的教學中，從而達到對舞蹈技術的掌握。漢唐古典舞是中國最古典的舞蹈，蘊含著中華傳統文化精髓。漢唐古典舞從精神風格上講究的是氣韻生動、行云流水的舞蹈動韻律。在舞蹈風格上注重輕重緩急、點線分明、柔中帶剛。在華夏五千歷史的長河中漢唐文化蘊含生動的藝術氣息，為漢唐古典舞提供了更多的藝術渠道。

漢唐古典舞將詩、樂、舞三為一體的形態展現的淋漓盡致，更是古代樂舞文化是不可缺少的一部分。由于許多種原因，漢唐古典舞沒有將全部的藝術氣息傳承到現在，多年來漢唐古典舞成了古典舞研究人員的一個重大研究內容，他們研究漢唐古典舞的決心和重任堅不可摧，對我國漢唐古典舞有著極為深遠的影響，極大程度上推動了漢唐古典舞的健康快速發展。

2 漢唐古典舞教學的文化特點

漢唐古典舞教學是建立在人民文化的需求上，具有時代政治的文化特征。在實際的教學中漢唐古典舞以古代戲曲以及武術作為主要的表演框架，同時吸收芭蕾舞中一些技法，使得有效保持我國古典文化和民族精神，為漢唐古典舞的教W提供了更多的渠道。漢唐古典舞的教學實現了樂舞文化與漢唐文化的結合。古典舞的教學形式與戲曲派古典舞的訓練體系相結合，對半個世紀的古典舞蹈教育產生了重大影響，也逐步形成了古典舞的文化內容。漢唐古典舞是古典舞教學的重要形態內容，涵蓋了更多的歷史淵源，逐漸形成了古典藝術文化珍寶。實際的教學中，漢唐古典舞展現了經典的漢唐文化，譜寫了新一代的樂章，充分的體現了古典文化的形態。

漢唐古典舞教學走過了十多年的歷史，從古典文化體系出發，筆者發現，漢唐古典舞更多的展現了歷史主義和現實主義，所以在教學中，以多學科的形式構建教學體系，最終形成了漢唐古典舞教學體系，使其具有古典文化特色。

3 漢唐古典舞教學體系分析

漢唐古典舞教學體系的形成與構建是一個復雜的過程，慢慢的變成了一個獨一無二的藝術形式，它的產生不僅具有著當今中國民族舞蹈藝術的獨特風格，而且也蘊含了歷史文化特色。中國舞蹈家們經歷了一個艱辛的過程探索，才形成可具有藝術特色的教學文化體系。漢唐古典舞教學中，以輕重緩急、點線分明、柔中帶剛，將漢唐文化中的詩、樂、舞聯系在一起，涌現出一批豐碩的教學成果。

由于在較長時間內，我國沒有形成系統性的漢唐古典舞教學機制，因此各個舞種的表演者從不同的角度出發，進行教學模式的構建。

舞蹈家的前輩們在這基礎之上對戲曲的訓練體系進行了調查，發現，漢唐舞蹈與戲曲聯系在一起可以形成一個較為完整的訓練體系。舞蹈與戲曲結合的藝術體系創建出新的古典舞形式，適應自己的漢唐古典舞的藝術特點，也標志著古典舞在歷史的舞臺上展現出新的篇章。

漢唐古典舞在專業在學科的建設上，取得了最大的成果，例如，以戲曲與武術為主要教學內容的身韻課，不再過分重視學員動作技巧，而是有意識的引導學生進行漢唐古典舞本質的探究，更向注重了漢唐文化的應用。將古典舞與武術表演進行了有益的區分，從而在保證漢唐古典舞曲觀賞性的同時，最大程度上的提升了其專業性，也形成了具有一定藝術特色的教學形式。

漢唐古典舞教學體系，注重了系統化、科學化的結合。以漢唐古典舞的教學作為核心內容，加強漢唐古典舞教學體系的應用，更注重了文化藝術的結合。例如，漢唐古典舞教學中將芭蕾舞的教學應用到其中，注重了不同體系的結合。在實際的教學中，漢唐古典舞教學落實了舞臺實踐的內容，運用多元化的教學方式，是漢唐古典舞教學更具藝術特色，也開創了漢唐古典舞的新的發展領域，使得漢唐古典舞曲有了自己獨特的舞蹈語言，促進了其健康快速發展。漢唐古典舞教學體系經過了多年的發展，呈現出繁榮的景象，如《木蘭歸》、《梁祝》等等現階段我國漢唐古典舞曲的代表作品，《身韻課》的出現，作為我國古典舞蹈體系的基礎，為后來漢唐舞曲的發展以及教學活動的有序進行提供了有益的借鑒與參考。

4 加強漢唐古典舞教學的策略

4.1 以靜態為核心運用由靜而動的運動規律

加強漢唐古典舞的教學，需要認清漢唐古典舞的教學體系，就像構建語言體系一樣，要找出規律―語法。舞蹈的教學首先要確立一個舞姿，然后將舞姿聯系在一起，形成動態的舞蹈，這樣就標稱了靜為核心的舞蹈體系。漢唐古典舞教學的舞姿并不是憑空想象的，是以古代的筆畫舞姿作為核心，從中揣摩出舞蹈動作。漢唐古典舞教學中，還需要當代的詩歌文化結合在一起，使其可以呈現出更多的藝術特色。從靜變動的舞蹈特色，依靠舞姿變化，以靜轉動為核心，使漢唐舞蹈的整合更具藝術特色，為漢唐古典舞蹈的教學提供更多的依據，為后期的漢唐舞蹈教學的發展也提供了更多的渠道。漢唐舞蹈教學是以起身的各個部位為基本動作要領，從靜態的舞姿入手，以起始舞姿、盤腿舞姿、靠腿舞姿、拉腿舞姿、吸腿舞姿、抬腿舞姿、端腿舞姿、弓步、弓箭步、蹲襠步舞姿、點腳舞姿、半月舞姿、斜塔舞姿、跪式舞姿、坐式舞姿、臥式舞姿等作為基礎舞姿，采用流動連接的方式，以運用規律為核心，使其舞姿的形式藝術性更強。漢唐古典舞舞姿單一動作以移、斜線、變面、回旋、提沉、斜塔動勢為主，在舞姿的二次發力方面則有下肢、肩胸、腰胯二次發力；其主要連接方式有以上肢、下肢、腰胯、跳轉翻動作為連接的基本方式，將上述動作全面應用到古典舞教學中，能夠從根本上提升古典舞教學的效果。

4.2 以心態和神態為主體的教學形式延伸更多漢唐文化底蘊

民族心態是歷史風情的一種表現，漢唐古典舞教學中，舞姿與心態、神態風格聯系在一起，舞蹈靈活性更強，也豐富了漢唐舞蹈的歷史背景，正是這樣漢唐古典舞教學將漢唐舞蹈文化藝術氣息應用到其中，最終形成了具有漢唐藝術特色的舞蹈形式。樂舞是漢唐舞蹈的一個分支形式，漢唐舞蹈注重樂舞與心態的結合，才能將藝術特色展現的淋漓盡致。漢唐古典舞教學中運用心態與神態的兩種元素，更重跳出韻味，學生學習的過程中，更能理解到漢唐文化形式，使舞蹈形式更具藝術特色。漢唐古典舞蹈的教學同樣也需要將眼神和呼吸結合在一起，由情境、性格組合進行歸一訓練，讓學生在情緒、情境類別化的組合訓練中日趨準確地把握其心態，掌握不同的神韻特點，展現不同的藝術氣質，對漢唐古典舞蹈教學也有很大的幫助。

4.3 以技術和技巧為核心將其運用到教學中

漢唐古典舞蹈教學同樣也需要注重技術和技巧的應用，在應用過程中同樣需要結合文化漢唐文化底蘊，才能將技術和技巧自然融合到其中，是漢唐古典舞蹈教學的藝術教學可以達到水融的程度。在實際的應用中，不能單純的注重技術與技巧的應用，更多的需要追求文化體系，注重文化形象，使漢唐文化可以作為舞蹈的底蘊展現出來。漢唐古典舞蹈教學中技術和技巧的教學也同樣傳達了藝術思想精髓，所以靈活運用教學體系才能使古典漢唐舞蹈教學更具藝術特色。

5 結束語

古典漢唐舞蹈教學，從歷史的過程中來看，在中國漢唐古典舞發展扮演著及其重要的角色，充當著舞蹈漢唐教學課堂教學體系的核心，直接對教學成果產生影響。客觀地講，古典漢唐舞蹈教學的發展代表了古典舞對于整個社會的成就以及發展，因此逐步的完善漢唐古典舞教學的體系，對舞姿突出藝術特色突出，舞蹈文化完善，以及發揚民族的特色和文化傳統更為重要，未來漢唐古典舞將會越走越寬闊。

參 考 文 獻

[1] 于平.中外舞蹈思想概論[J].舞蹈，2002（10）：43.

[2] 田.中國古典舞之“古典”芻議[J].民族藝術研究，2013，26（03）：13-21.

古典文化的特點范文第4篇

關鍵詞：歐式風格；別墅設計；室內環境空間；應用

歐式風格強調以華麗的裝飾、濃烈的色彩、精美的造型達到雍容華貴的裝飾效果。寬大、厚重的家具也是歐式風格中必要的元素。深色的橡木或楓木家具，色彩鮮艷的布藝沙發，都是歐式客廳里的主角。歐式風格按不同的地域文化可分為北歐、簡歐和傳統歐式。無論是古典歐式風格還是簡歐風格，其設計哲學都是追求深沉里顯露尊貴、典雅中浸透豪華的設計表現，并期望這種表現能夠完整地體現出居住者追求品質、典雅生活，視生活為藝術的人生態度。

一、歐式風格別墅的設計原則

（一）生態型原則

要體現居住區環境景觀設計的生態性原則，應該將綠化景觀設計作為重點。為了達到這一目的，我們首先要保證居民居住環境中有超過30%以上的綠地面積，并對這些綠地面積與室內環境進行合理的搭配，從而使室內環境能夠得到充分的利用。其次，盡量在室內多種植一些綠色植物，使室內處在一個綠色植物的海洋中。

（二）人性化原則

人性化設計是目前設計中的一個熱門話題，它主要是講的設計應做到“以人為本”，盡量滿足居住著的各種需求，達到真正的人性化關懷。為此，我們在進行別墅室內環境設計時，應從安全、健康、舒適等多方面、全方位的進行考慮，結合人的心理發展及興趣愛好，對別墅進行一個整體的布局及局部的策劃，從而使室內設計真正實現人性化。

（三）文化性原則

文化在當今社會中所起到的作用是非常大的，社會需要文化，人們的居住環境仍然需要文化氣息，因為居住文化屬于城市文化范疇。居住文化能夠體現出人生存的意義及價值，同時也能夠很好的反映出城市文化的水平，因此，我們必須重視別墅環境中的文化程度。

二、歐式風格在別墅室內環境空間中的運用

（一）歐式燈具陳設

燈具是室內居住環境中必不可少的一樣東西，燈具的類型及種類也是相當多的。我們在進行燈具選擇時，應盡量使其與歐式風格想靠攏，盡量選擇一些具有西方韻味的燈具，比如在明快祥和的環境中放置一盞歐式壁燈，使整個環境都沉浸在一個充滿朦朧感及浪漫感的氛圍當中。

另外，我們的房間可以選擇一些反射能力比較強的照明等，從而營長出一種強烈的溫馨感。通常，整個臥室設計中，臺燈以及頂燈的造型以古典溫馨為主，燈具在透著古典感，復古的韻味的基礎上，燈光的選擇充分注意燈光的冷暖特點，整個臥房給人一種自然、溫馨、親切、和諧之感。

（二）歐式家具陳設

歐式古典家具對于原材料選擇，不用雕飾，仍然保留木材原始的紋路與質感，還刻意添上仿古的瘢痕和蟲蛀的痕跡，創造出一種古樸和粗獷的感覺。再加以原木、鐵藝、布藝等自然元素作為配飾來進行調節。從室內的空間布局上，歐式古典風格下的窗戶和窗簾別具一格，窗簾布藝的選擇看重與窗戶造型、家具色彩與風格上的協調性。歐式風格的家具組合，特點是精雕細琢、抽象、線條明快、現代感強，組合家具的顏色選用白色，整個空間給主人營造出了一個明快美麗的夢想。

（三）歐式藝術品陳設

陳設品是指用來裝飾室內環境所以的物品，這些物品可以是掛在墻上面的裝飾畫或者攝影作品，也可以是一些西方名家雕塑，也就是說種類是非常多的。這些物品放置在室內環境當中，能夠使室內環境處在一個很好的藝術氛圍當中，不僅如此，還能夠彰顯出居民的文化修養。同時這些陳設還能夠起到一定的點綴作用，使室內環境不至于顯得那么單調。

（四）歐式地面鋪裝

歐式風格地面鋪裝圖案抽象且大氣。如果是復式的房子，一樓大廳的地板可以采用石材進行鋪設，這樣會顯得氣派。如果是普通居室，客廳與餐廳最好還是鋪設木質地板。地毯的舒適腳感和典雅的獨特質地與西式家具的搭配相得益彰。選擇時最好是圖案和色彩相對淡雅，過于花哨的地面也許會與歐式古典的寧靜和諧相沖突。

三、歐式風格所傳承的文化底蘊

（一）歐式風格中的文化范疇

歐式風格的范圍是非常廣泛的，翻開設計史課本我們不難發現，歐式風格有著非常悠久的歷史，它先后經歷了古代希臘、羅馬古典、哥特式，拜占庭，巴洛克，洛可可等多種風格，在多年的歷史積攢下，歐式風格逐漸形成了自己特有的風格特點，在這些特點中，我們不難發現歐式風格所富含的文化底蘊。

古典歐式風格和簡歐風格共同組成了歐式風格，相比較而言，古典歐式風格運用的相對較少，因為它對房子各方面的要求都相當高，但是這些要求正好適合于別墅設計，因此，在別墅設計中經常會使用古典歐式風格的設計特點。

（二）歐式風格中的文化底蘊

古典歐式風格的特點表現在曲線的流動及變化上，簡歐風格是歐洲古典風格特點的文化遺產，而不是神的歐洲古典風格的復雜格局，擺脫了古典風格的太復雜的紋理和裝飾功能，簡單的線條，現代風格的優勢，突出簡單，明快的色彩，不僅保留了古典歐式的典雅和奢華，但也能更好地適應現代生活的舒適和休閑，并努力創造一個尊貴，又不失優雅家庭的氛圍。簡單的歐洲風格的門窗都是白色的，配備了帶有圖案的壁紙或油漆，地毯，窗簾，床罩和古典的裝飾畫，家具，木框架結構，反映了歐洲的華麗風格。歐洲豐富的文化藝術底蘊，開放、創新的設計思想及其尊貴的姿容，一直以來頗受眾人喜愛與追求。

綜上所述，由于現代建筑技術的發展和人類美學追求的提高，在別墅室內環境空間的應用中，人們往往熱衷于結合現達的建筑技術來追求各種能夠體現個性化的美學思想，因此，歐洲建筑風格作為一種充滿美學思想的建筑風格又被應用到現代別墅室內環境空間風格中來，使得現代別墅建筑風格在建筑技術、功能和美觀上都有了非常大的提高。

參考文獻：

[1] 赫鶴,許平.現代室內設計的空間與造型[J].黑龍江科技信息.2010(07)

[2] 胡承華.“新中式”風格室內裝飾設計淺析——對中國傳統元素在現代室內裝飾中的應用及其設計理念的一種解讀[J].科技信息.2010(01)

古典文化的特點范文第5篇

一、在現今藝術形式多種多樣的情況下，有沒有必要創建中國古典舞體系?

二、中西文化大沖撞、大融合的今天，中國古典舞的歷史使命、大中國的地位及其意義是什么?是否需要表現現代人的情感?

(1)古典舞蹈與古典文學、古典音樂等都同屬于古典藝術，我們需要古典藝術就如同需要養料一樣。它之所以是養料，皆因為它是我們民族的根，是我們民族的力量之源、思想的動力。故此，是否需要創建中國古典舞體系，答案也是不言而喻的。但古典舞蹈有著與其他古典藝術門類所不同的特殊性，由于舞蹈這一藝術形式的隨機性、變化性的限制，使得它不可能向其他藝術那樣，可以通過文本、古碑、壁畫、樂譜等形式將他們所走過的歷史，記錄并流傳下來。因此，面對著這樣的特殊性，中國古典舞蹈該怎樣去創建，大家爭論了很久。種種爭論，主要還是基于對“古代”和“古典”這兩個概念及兩者之間的關系，所持有不同的理解而造成的。我的理解是這樣：“古代”有著特指性，“古典”有著典范性。“古代舞蹈”是泛指歷史上所經歷的每一個朝代及在那一朝代中所形成的舞蹈。“古典舞蹈”是在一定歷史時段中形成的，具有代表性、典范性，并且能夠概括那一歷史時期的審美特點，能夠成為典范的舞蹈。古典舞蹈的形成，基于對古代舞蹈的研究。只有了解不同歷史時期的各種古代舞蹈樣式及審美特點，才能從中概括、辨別出具有典型性、代表性的舞蹈。這是兩者之間必然的聯系，所以，搞古典舞蹈所要做的第一步是要對古代舞蹈進行考察，先盡可能地復原它，然后再去概括它。只有在此基礎之上的概括才是有意義的，有價值的。如若想跳過這一過程，就會使中國古典舞成為“無源之水，無本之本”。由于社會政治、經濟、意識形態的不同，舞蹈所表現出的價值取向、風格韻味、審美特征等等都不競相同。因此，必須對古典舞蹈進行深入的研究，把握各歷史時期的審美特點，才能從中概括出真正的中國古典舞。雖然我們的最終目的不只是復原古代舞蹈，而是通過它來做為概括古典舞蹈的基礎。

(2)我們研究歷史舞蹈，真正的目的不單只為復活古代的舞蹈，而是要通過追溯中國歷史舞蹈，來考證中華民族的心理歷程，來考證中國舞蹈的美的歷程。對中國古典舞的研究，應放在文化的層面上來進行。用現代人的思考和所處歷史高度的優勢。來認識我們的文化。體味幾千年來中華民族的興衰榮辱，重新建立中華民族的自信。找回我們曾有過的氣勢和雄偉的精神。宏揚中華民族積極、自尊、自信的精神氣質，撫慰曾經的屈辱，喚起輝煌的記憶，重建民族自信，找回精神力量，真正地屹立在世界民族之林。

“越是民族的就越是世界的”，所謂中西文化的文化交流、融合應該建立在雙方都已具有本民族自己的文化特色上。在其中“”，找到共識進行交流，與此同時保持自己的特點。反之則不是“融合”或“交流”，而是一種文化吞并和文化侵略。一個民族之所以能夠延續下來，正是靠著種種的因襲關系。這不僅單單指外部的皮膚、骨骼、頭發上的因襲，更重要的是依賴在民族心理、文化心理上的這種關系，如若不是這樣，也許世界上華人都已經變成“香蕉人”了，中華民族也就不存在了。換一個角度說，“皮膚、骨骼、結構、DNA都有因襲并且沒有改變，那么由此使得他們在文化發展的歷史中也必然發生種種因襲關系。我們在做的事情的目的，是要讓國人通過古典舞的這種藝術形式受到震撼，深深地感動他們。制造一個宏大的、廣博的磁場，來引發國人內心深處的民族自豪感。藝術的影響是潛移默化的，相信被喚醒的這種精神會更加鼓舞國人，增強國人的斗志，引發他們建立新的偉大中華民族的信心。這就應該是古典舞在當代存在的價值，也是古典舞存在的歷史使命。

在印度，六大派古典舞蹈(婆羅多、卡塔克、卡塔卡利、曼尼普利、奧迪西、庫契普通)，有的失傳后又被后人挖掘恢復，有的還是在古派別中新生出來的新的古典舞。

在日本，歷經一千二百多年的宮廷雅樂(樂舞)，不但未隨宮廷生活的衰落而斷傳，從本世紀初成立“雅樂同志協會”到上世紀六十年代創立“日本雅樂會”，它又開始在平民和青少年中進行普及。

在歐洲，有著四百年歷史的古典芭蕾，沒有因摩登芭蕾和現代舞的出現而被人們所拋棄，至今它仍與交響樂和歌劇一起被尊為“三大藝術”，而欣賞“三大藝術”仍被看做是高雅的時尚……

中國，這個有著幾千年文明史的泱泱大國，她的“古典舞”何存呢?……

中國是世界上的文明古國，舞蹈的傳統源遠流長，早在遠古時代，我們的祖先就用“手之舞之，足之蹈之”來表達他們最激動的思想情感。那時的舞蹈活動幾乎滲透到人類社會的一切領域：勞動，狩獵，戰爭，祭祀，娛樂和。可以說，沒有一項重大的活動離得開舞蹈。隨著社會的發展，舞蹈的思想內容和形式技巧也有很大的發展，祭祀祖先、歌頌英雄的樂舞，莊嚴肅穆、氣勢雄偉；宴樂娛樂的舞蹈抒情優美、技藝絕倫。至于流傳在各族人民中間的舞蹈，更是千姿百態、色彩斑讕。這些傳統悠久的人體動態文化，以其其他藝術形式所無法替代的特色和藝術感染力，成為我國燦爛的古代文化的重要組成部分。

在現代社會不都去搞現代舞，還要搞古典舞，就因為古典舞是歷史，是傳統文化，是我們的祖先經過了幾千年所創造的藝術，代表我們的民族智慧，是中華民族藝術審美的古代傳統。而且，與《史記》、與誘蝕的戰國青銅器皿、與曾侯乙墓的地下音樂廳、與長城及莫高窟一樣，都儲存了我們民族發展的歷史記憶。假如我們拆掉故宮、長城，書店一切古書絕跡，關閉歷史博物館，停演古典戲劇(包括外國的)，把莎士比亞、達?芬奇、菲爾丁這些外籍古人也一律趕出中國國境，毀掉、寺、觀、宮、苑，禁止仿古工藝，看戲是現代戲，看舞是現代舞，廣大農村的節慶活動不準舞龍耍獅子、踩高蹺，農民一律改跳迪斯科……，設想一下，中華民族還存在嗎?生活將變成一種什么局面?有些青年朋 友把文化藝術的現代化理解為就是向外國，主要是先進的資本主義國家看齊，可否注意到，越是科學技術發達的資本主義國家，越珍視他們的歷史、國粹，越熱衷于舉行古老的傳統節慶活動。為什么呢?古典舞之必然存在，是因為任何國家都十分珍愛自己的歷史創造和歷史成就，也無妨說是民族感情的需要。現代化并不意味著取消民族、種族在文化上必存的區別，我們既需要健康的現代舞蹈，也需要健康的古典舞蹈。要搞成一套“既能表現古代，又能表現出現代的古典舞”的這種提法，值得討論、商榷。即便是搞訓練體系也有一些難以解決的問題和毛病。為什么偌大的一個中國就不可以存在純正的古典舞，而必須一窩蜂地都奔現代，就連藝術的性能也不加考慮呢?黨明確地提出“雙百”方針，目的是促進文學藝術的多樣化發展，造成繁花似錦的局面。而一到實際，何苦非得一刀切，是否只有全變現代舞才算是舞蹈藝術更新革命?現代舞在現代中國一定崛起是無須擔心的，古典舞生存于現代社會，也不可避免的會吸收現代綜合藝術的表現手段，而且我們是用唯物史觀察看待歷史，取、舍、揚、棄，也必然反映現代人的思想觀念和感情，然而不是藝術原則、藝術風格、審美特征的現代化。如果是現代舞蹈的發展原則是“破格”，不拘泥于任何傳統規范，也不存在中外的畛域，為我所用重點表現現代社會；那么古典舞的發展原則是“守成”，不能拋棄古代形成藝術規范和美學傳統，必然在一定的條件下發展，重點也是表現歷史生活而無須強求它表現現代社會。兩種舞蹈性質不同，功能不同，各有各的范疇。古典就是古典，現代就是現代。古典藝術和現代藝術為什么就不可以分工共存呢。幾十年來藝術形式、體裁、內格以及表現題材的一窩蜂現象，是違反藝術發展規律的，也不符合“雙百“精神。口頭上總是提多樣化，而行動上總扎堆，這種實質上“左”的現代。一直阻礙著我們事業的發展，應該結束了。