儒家思想地位的變化

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家思想地位的變化范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

儒家思想地位的變化范文第1篇

日本企業(yè)管理的成功離不開中國(guó)文化特別是中國(guó)古典思想的長(zhǎng)期熏陶。日本企業(yè)界人士認(rèn)為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競(jìng)爭(zhēng)是建立在《孫子兵法》、《三國(guó)演義》和《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)之上的。中國(guó)古典思想，重視人的因素，是“論述如何生存，如何增加智慧”的學(xué)說，是“實(shí)學(xué)”，完全可以用來開發(fā)人的智力資源。

一、日本企業(yè)管理對(duì)儒家思想的吸收

中國(guó)儒家思想對(duì)日本的影響最為深刻。早在公元八世紀(jì)，儒教就以行政手段得到日本政論推行，提倡孝道，國(guó)民誦讀《孝經(jīng)》。進(jìn)入十六世紀(jì)，儒教被定為日本官方哲學(xué)，日本興起了對(duì)以儒家思想為代表的中國(guó)古典思想的全面研究。中世紀(jì)的日本在引入儒家思想和制度方面，幾乎進(jìn)入了狂熱階段。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。

二次大戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)奇跡般崛起，令世人注目，于是出現(xiàn)了研究日本經(jīng)濟(jì)成功奧秘的熱潮。美國(guó)人放下架子，“拜徒為師”，躬請(qǐng)日本企業(yè)家赴美“傳經(jīng)布道”，并極力探索日本人成功的秘密。經(jīng)過一番探討研究，美歐學(xué)者驚嘆地發(fā)現(xiàn)，日本經(jīng)濟(jì)的奇跡來自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強(qiáng)大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合形成的；因此，儒家思想是日本企業(yè)管理成功的動(dòng)力因素。

日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價(jià)值因素，如中國(guó)儒家的講求“和”的哲學(xué)觀念，重視集體主義、重視人際關(guān)系等，但同時(shí)又克服了儒家思想中只強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性而忽視人的個(gè)人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對(duì)儒家思想的吸收，實(shí)質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對(duì)構(gòu)成要素進(jìn)行分解，把正面價(jià)值的留下，負(fù)面價(jià)值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是儒學(xué)可扎根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤中，以發(fā)揚(yáng)其超越性追求的優(yōu)勢(shì)。

（一）日本企業(yè)管理對(duì)儒家“仁”學(xué)的吸收

儒家思想的基本內(nèi)容包括三個(gè)部分，即“仁、義、禮”三學(xué)。仁學(xué)，講求尊人，敬人、愛人和安人之道。義學(xué)講求經(jīng)權(quán)變通之道。禮學(xué)是規(guī)矩之學(xué)，講求行為規(guī)范之道。

仁學(xué)是儒學(xué)的核心思想，注重“人”與“人際關(guān)系”，抬高人的地位，強(qiáng)調(diào)人的作用，從一定意義上講，仁學(xué)就是人學(xué)，是一種關(guān)于人與人相互關(guān)系的學(xué)說，是一種以人為本的學(xué)說。

日本企業(yè)的人本主義管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。儒家仁學(xué)的核心是“修已”與“安人”，即安人必先修已；誠(chéng)以待人；和以待人；關(guān)心、愛護(hù)、尊敬人；以德服人等。日本企業(yè)的人本主義管理思想以人的管理為中心，強(qiáng)調(diào)員工的教育培訓(xùn)，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營(yíng)就是教育”就是這一思想的寫照；強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強(qiáng)調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團(tuán)體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成這一日本企業(yè)文化之魂。日本企業(yè)在對(duì)員工的教育培訓(xùn)中，也是以中國(guó)儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠(chéng)”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來提高員工素質(zhì)的。

（二）日本企業(yè)管理對(duì)儒家“義”學(xué)思想的汲取

儒家義學(xué)，講求權(quán)宜之變。《易經(jīng)》上有句話是“窮則變，變則通”即為此理。日本企業(yè)管理，講求施義，要求企業(yè)每個(gè)成員晚大義和變通，不斷因時(shí)因事因地求變，而且能夠在變中創(chuàng)新。中國(guó)儒家義學(xué)、至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營(yíng)養(yǎng)。日本大丸公司在創(chuàng)立以來的274年中，一直奉行“先義后利”的經(jīng)營(yíng)宗旨。“先義后利”思想出自中國(guó)古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。筒子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。該公司始終重視對(duì)職工進(jìn)行先義后利的思想教育，教育職工要順應(yīng)時(shí)代潮流，創(chuàng)新服務(wù)方式，改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。大丸公司認(rèn)為，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，若全體員工皆能曉此大義，自然就會(huì)給公司贏得信譽(yù)，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結(jié)果，這就是所謂的先義后利。

（三）日本企業(yè)管理對(duì)儒家“禮”學(xué)思想的汲取

儒家禮學(xué)思想，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。日本企業(yè)要求每個(gè)成員都應(yīng)依照自己所處地位，去扮演合適的角色，表現(xiàn)合理的行為，使每個(gè)成員工作行為合理化，生活行為秩序化。日本一些企業(yè)家很善于迎合日本人尊孔心理，運(yùn)用孔子思想，直接勸導(dǎo)職工。如“住友”總理事小倉(cāng)正恒對(duì)新進(jìn)“住友”的職工講道“要在‘住友’建立事業(yè)，頭一件事就是要做一個(gè)盡本分的人，即孔子說的君君、臣臣、父父、子子”。所謂盡本分，就是要職工安于本職工作，遵守企業(yè)規(guī)章制度。

二、日本企業(yè)管理對(duì)孫子兵法的應(yīng)用

日本企業(yè)家積極將《孫子兵法》應(yīng)用于企業(yè)管理，獲得了巨大成功。不少企業(yè)將《孫子兵法》規(guī)定為管理人員必修課，組織管理人員輪訓(xùn)學(xué)習(xí)。日本麥肯齊公司董事長(zhǎng)大前研一認(rèn)為：“沒有哪本書能像《孫子兵法》一樣為我們提供如此豐富的管理思想”。日本前東洋精密工業(yè)公司董事長(zhǎng)，經(jīng)營(yíng)評(píng)論家大橋武夫，在企業(yè)瀕臨倒閉之際，驚喜地發(fā)現(xiàn)應(yīng)用《孫子兵法》有助于經(jīng)營(yíng)，便將其應(yīng)用于實(shí)踐中，很快使企業(yè)起死回生。他寫了一本專著，名為《用兵法指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)》一書，引起經(jīng)營(yíng)界巨大反響，成為日本暢銷書。他說：“這種經(jīng)營(yíng)方式比美國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)更合理、更有效”。

日本企業(yè)家非常推崇孫子“上下同欲者勝”的思想，將其與儒家思想結(jié)合創(chuàng)立了溫情主義的合作型管理模式。

孫子曰：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化取勝者，謂之神”。市場(chǎng)是瞬息萬(wàn)變的，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)依據(jù)市場(chǎng)變化靈活采取對(duì)策。索尼公司應(yīng)用這一思想取得了成功。50年來，索尼“以正合，以奇勝”，不斷根據(jù)市場(chǎng)需求，推出新產(chǎn)品，占領(lǐng)市場(chǎng)，支撐企業(yè)發(fā)展。

孫子在《虛實(shí)篇》中說：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛”。這種思想已成為日本企業(yè)的重要戰(zhàn)略思想。許多日本企業(yè)避開市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主戰(zhàn)場(chǎng)，獨(dú)辟蹊徑，開辟無(wú)人涉足的細(xì)分市場(chǎng)，一舉獲得成功，達(dá)到了揚(yáng)長(zhǎng)避短，避實(shí)擊虛的效果。如任天堂就是一個(gè)成功的例子。它原是一家生產(chǎn)撲克牌的小公司，1980年獨(dú)辟蹊徑開發(fā)出普及型家庭游戲機(jī)，打開日本市場(chǎng)，1986年推出適合美國(guó)家庭的游戲機(jī)，又開辟了美國(guó)市場(chǎng)，現(xiàn)在正席卷歐洲市場(chǎng)。

三、日本企業(yè)管理對(duì)《三國(guó)》謀略的應(yīng)用

儒家思想地位的變化范文第2篇

關(guān)鍵詞：人道；天道；成賢；成圣；中庸

中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道三家，道家是反對(duì)科學(xué)的，認(rèn)為科學(xué)是人為的、反自然的、與“道”對(duì)立的，老子主張“絕圣棄智”，莊子認(rèn)為科學(xué)技術(shù)會(huì)使人產(chǎn)生“機(jī)心”，人有了“機(jī)心”就無(wú)法得道。佛家主張出世，更不會(huì)關(guān)心科學(xué)。在傳統(tǒng)文化中占主流地位的儒家，雖然并不反對(duì)科學(xué)，但是卻忽視科學(xué)、輕視科學(xué)、排斥科學(xué)甚至鄙視科學(xué)。只有墨家提倡科學(xué)，可惜墨家在中國(guó)歷史上的影響甚小。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中科學(xué)精神始終得不到張揚(yáng)。科學(xué)得不到社會(huì)的重視，科學(xué)家沒有相應(yīng)的社會(huì)地位與充足的資金保障，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用也得不到普及。那么，儒家為什么輕視自然科學(xué)？原因何在呢？

首先，儒家關(guān)心的是“人道”，而不是“天道”。在公元前500年左右的所謂人類文明的軸心時(shí)代，中國(guó)的哲人和西方的哲人一開始就走了不同的路向。西方的哲人探天究地，追根刨底地思考宇宙的本質(zhì)，而中國(guó)哲人則擔(dān)當(dāng)起重建社會(huì)秩序的大任。中國(guó)哲學(xué)從來不重視對(duì)“第一因”、“第一推動(dòng)力”等的追問，“世界的本源是什么”這樣的問題他們并不感興趣，他們感興趣的是如何治國(guó)平天下，如何恢復(fù)天下秩序的穩(wěn)定。孔子很少談?wù)撎斓赖膯栴}，“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）宋明理學(xué)講到了天道，重建了宇宙本體論，但只是為了給綱常倫理找一個(gè)形上學(xué)的根據(jù)。宋明理學(xué)講了許多功夫論，不是為了認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，而是為了達(dá)到對(duì)“天理”這個(gè)倫理本體的大徹大悟。當(dāng)邵雍?jiǎn)柍填U是否知道雷起處，程頤回答說“起于起處”。他就是以這樣的“機(jī)鋒”來對(duì)待科學(xué)問題。儒家關(guān)心的是社會(huì)秩序，關(guān)心的是人道，至于宇宙的本質(zhì)、自然的奧妙因?yàn)榕c重建社會(huì)秩序關(guān)系不大，所以他們不感興趣。科學(xué)尤其是自然科學(xué)在他們的視野之外。整個(gè)儒家思想就是以人為中心而發(fā)展起來的。所以，他們輕視科學(xué)也就不足為怪了。

其次，儒家追求的是社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)成為社會(huì)不穩(wěn)定的因素。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展必將帶來生產(chǎn)方式的變革，從而帶動(dòng)一系列社會(huì)的變化，可以說，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是社會(huì)不穩(wěn)定的重要因素。儒家既然追求社會(huì)秩序的穩(wěn)定、天下的太平，所以科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)與儒家的目的格格不入。中國(guó)雖然有四大發(fā)明，但是，指南針被用來看風(fēng)水，火藥被用來制作鞭炮喜慶、避邪，造紙術(shù)與活字印刷術(shù)也沒有廣泛地運(yùn)用，帶來文化的普及。中國(guó)人并沒有認(rèn)識(shí)到四大發(fā)明包括其它發(fā)明所具有的軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的價(jià)值，或者說，統(tǒng)治階級(jí)和士大夫們也許意識(shí)到了它們的價(jià)值，但是害怕它們的廣泛應(yīng)用所帶來的社會(huì)變化威脅自己的統(tǒng)治和地位，所以有意無(wú)意地回避了這一問題。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)結(jié)合在一起，就會(huì)極大地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得社會(huì)財(cái)富大幅度地增加，隨之帶來的就是財(cái)富在社會(huì)中的重新分配，使得統(tǒng)治者不能通過控制財(cái)富而控制社會(huì)生活。儒家所主張的分配制度是按照一個(gè)人的等級(jí)名分來分配財(cái)富的。如果社會(huì)下層掌握的財(cái)富過多，就有擺脫統(tǒng)治者控制的危險(xiǎn)，給統(tǒng)治造成危機(jī)。還有，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往帶來社會(huì)分工的變化，對(duì)統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理也會(huì)帶來挑戰(zhàn)和危機(jī)。

第三，儒家心性思想把“成圣”、“成賢”作為人生的終極目的，科學(xué)研究自然成了旁門左道、末技。孔子的弟子子夏說：“雖小道，比有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”（《論語(yǔ)?子張》）意思是說研究自然是小技藝，雖有可取之處，但恐怕它妨礙了遠(yuǎn)大事業(yè)，所以君子不去從事這方面的研究。而荀子講得更為明確：“萬(wàn)物之怪書不說，無(wú)用之辨，不急之察，棄而不治；若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切磋而不舍也。”（〈荀子?天論〉）一切以倫理道德為重，研究自然則是雕蟲小技，旁門左道，是“無(wú)用之辨，不急之察”。朱熹把研究與人沒有多大關(guān)系的事物稱之為“炊沙而欲成其飯”。儒家思想始終關(guān)注人的存在，把“善”而不是“真”放在第一的位置，反對(duì)為智慧而智慧。在儒家看來，在德與智的關(guān)系中，德才是目的，智只能是手段，尊“德”修“心”，調(diào)整“情”“志”，比增進(jìn)智慧更重要。儒家以成為君子、成圣成賢作為人生的目標(biāo)，成圣成賢的途徑是清心寡欲地進(jìn)行道德修養(yǎng)，而不是埋頭于科學(xué)研究。從事科學(xué)研究只能是“小人”所干的事情，“大人”、“君子”是不屑為之的。現(xiàn)代新儒家雖然竭力改造儒家思想，使儒家思想能夠容納科學(xué)，但是新儒家只是把科學(xué)視為不得不被迫接受的東西，并不把探索宇宙的奧秘視作實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑和手段，更不把掌握自然的規(guī)律視作人生的目的。他們同古代的儒家一樣認(rèn)為道德修養(yǎng)比研究自然更為重要、更為高等。既然科學(xué)研究與實(shí)現(xiàn)人生的目的無(wú)關(guān)，那么誰(shuí)還會(huì)去做只有“小人”才能去做的低等的科學(xué)研究呢？

科學(xué)研究使人不能全身心地投入到修身養(yǎng)性之中，和“大學(xué)之道”相違背。修身養(yǎng)性能夠教人怎么做人、怎么成人、成賢、成圣，而科學(xué)研究只是做事，做人比做事重要得多，也高尚得多。因此，君子應(yīng)該致力于修身養(yǎng)性，不應(yīng)該被科學(xué)研究這類小事所困擾。科學(xué)研究實(shí)現(xiàn)不了人生的價(jià)值，人生的價(jià)值是“內(nèi)圣外王”，通過修身養(yǎng)性達(dá)到“齊家治國(guó)平天下”的目的。如果把過多的精力放在科學(xué)研究上，就會(huì)妨礙人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，偏離了人生的正道。

許多科學(xué)技術(shù)都是為了滿足人的物質(zhì)欲望而發(fā)明的，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用增加了社會(huì)物質(zhì)生活資料，提高了人們的物質(zhì)生活水平，人們的生活改善了，又會(huì)產(chǎn)生新的欲望。儒家排斥人的欲望，尤其是宋明理學(xué)，把人的物質(zhì)欲望看作必欲除之而后快的可恥的“人欲”，認(rèn)為“天理”“人欲”不并立，“存天理”就要“滅人欲”。科學(xué)技術(shù)與“人欲”有著密切的關(guān)系，自然受到儒家的排斥。

第四，儒家對(duì)“中庸”思想的推崇也是其輕視自然科學(xué)的原因之一。中庸之道是儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)，也是儒家思想的方法論。對(duì)于中庸，程朱等人解釋道：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”又說：“中者，不偏不倚、無(wú)過無(wú)不及之名。庸，平常也。”中庸之道就是一種適度、恰當(dāng)和追求和諧的思想方法和行為方式。中庸的思想要求人們?cè)谏钪胁蛔邩O端，遵循常道。

亞里士多德說，“哲學(xué)起源于驚異”，即“起源于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異”。但這僅僅適應(yīng)于解釋古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生。中國(guó)哲學(xué)恰恰在追求“不驚異”。中庸的思想要求人們?cè)谌粘Ｉ钪心爻梢?guī)，保持一顆平常心，所謂“擔(dān)水砍柴，無(wú)非妙道”。中國(guó)哲學(xué)家們長(zhǎng)期探究的“倫常”、“綱常”，目的就在于確保生活秩序的“正常”，天行有常，人行有常，人類按“常”行事，就能得到正常發(fā)展。而人類科學(xué)的發(fā)展、知識(shí)的進(jìn)步，其前提就是打破常規(guī)、突破限制。科學(xué)的探索面對(duì)的是未知的世界，如果一味地遵循常規(guī)，就難以有大的發(fā)展。中庸思想不僅限制了自然科學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也限制了人文科學(xué)的發(fā)展。

總之，儒家思想缺乏科學(xué)精神，實(shí)在是由儒家思想的內(nèi)在邏輯決定的，儒家思想與科學(xué)精神顯得格格不入。儒家不歡迎“賽”先生，至少看不起“賽”先生，儒家思想的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)地位使得“賽”先生始終挺不起腰桿來。

參考文獻(xiàn)：

[1]《天人之際――中國(guó)哲學(xué)的困惑與選擇》 張世英著 人民出版社2007年出版

儒家思想地位的變化范文第3篇

【摘要】大學(xué)階段是學(xué)生形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要時(shí)期，在這一階段除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)外，還必須加強(qiáng)思想政治方面的學(xué)習(xí)。中國(guó)的儒家思想博大精深，其中既包括可教學(xué)的內(nèi)容，又涵蓋了教學(xué)方法。如何對(duì)儒家思想正確使用成為學(xué)者專家關(guān)注的課題。文章分析了如何將儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育中。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；大學(xué)生思想政治教育；結(jié)合；方法

【基金項(xiàng)目】鄭州地方高校教育教學(xué)改革工程第七批項(xiàng)目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究》（ZZJG―C7043）階段性成果。

一、引言

儒家思想初步形成于春秋時(shí)期，從百家爭(zhēng)鳴之中脫穎而出。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，基本上奠定了后世兩千年儒家思想的統(tǒng)治地位。作為中華文化乃至世界文化的瑰寶，儒家文化中所蘊(yùn)含的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的主要思想和“仁”的核心精神不斷推動(dòng)著中國(guó)歷史的發(fā)展，激勵(lì)著中華民族不斷奮勇向前，在現(xiàn)在仍然有很大的價(jià)值。將儒家思想融入現(xiàn)代教育中，尤其是融入大學(xué)生思想政治教育一直是人們?cè)阢@研的課題。這是因?yàn)槿寮宜枷胨N(yùn)含的豐富理論和文化資源，對(duì)于思想政治教育能起到積極的促進(jìn)作用。正因如此，我們才要努力將二者有機(jī)結(jié)合，提高大學(xué)生思想政治教育的效果，讓大學(xué)生帶著嚴(yán)密的思想“武器”進(jìn)入社會(huì)，更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

二、儒家思想中所蘊(yùn)含的思想政治教育資源

眾所周知，儒家思想博大精深，是幾千年以來無(wú)數(shù)先賢和人民智慧的結(jié)晶，更是中華民族的文化瑰寶，其中蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源。

（一）仁愛大道 ，天下大同

“仁”是儒家思想的核心，以仁愛對(duì)人對(duì)己，以仁愛待事待物。意思是在對(duì)人對(duì)物時(shí)，要保持一顆仁愛之心，多為他人著想。對(duì)己要嚴(yán)格約束，一日三省。我們常說的“己所不欲，勿施于人”就是這個(gè)道理。可以說，這是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。每個(gè)人都能做到以“仁”待事待物，所謂的“天下大同”也就實(shí)現(xiàn)了。中國(guó)人講究以和為貴，和氣生財(cái)，并不意味著軟弱，而是以仁愛對(duì)人，這是中華文化的突出表現(xiàn)。人與人之間互相尊重，營(yíng)造一種良好的人際關(guān)系和生活氛圍是我們所追求的。這一理念對(duì)于大學(xué)生非常重要，在解決有關(guān)人際關(guān)系的問題上往往能夠發(fā)揮重要作用，可以被應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中，讓大學(xué)生樹立仁愛的意識(shí)和精神，“克己復(fù)禮”，提高個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)。這對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明社會(huì)很有幫助。

（二）集體思想與愛國(guó)主義精神

儒家思想講究天下為公，推崇為國(guó)為民的奉獻(xiàn)精神。在古代，受儒家思想熏陶的文人留下了無(wú)數(shù)可歌可泣的詞句，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些無(wú)不彰顯出他們的愛國(guó)主義情懷和奉獻(xiàn)精神。中華民族之所以能夠在幾千年的歷史中昂揚(yáng)向上，一直屹立于世界民族之林，就是因?yàn)樵谌寮覑蹏?guó)思想的熏陶下，無(wú)數(shù)的仁人志士前赴后繼，和平時(shí)期獻(xiàn)身建設(shè)，危難時(shí)挺身而出。在當(dāng)代的大學(xué)生思想政治教育中，要重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)這方面內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)和教育，傳承儒家思想中的愛國(guó)主義精神，并與時(shí)代相結(jié)合，為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而奮斗，堅(jiān)決抵制所謂的“精致利己主義”思想。

（三）倫理與責(zé)任

傳統(tǒng)的儒家思想講究所謂的三綱五常，這其中包含著一些封建的糟粕思想和理論，是我們今天所應(yīng)該摒棄的。從儒家思想中挖掘大學(xué)生思想政治教育的資源絕不意味著照搬，而是要經(jīng)過系統(tǒng)的分析，取其精華，去其糟粕。處于儒家思想的人倫關(guān)系中的人們要遵行的準(zhǔn)則有很多是值得傳承的，例如“子孝孫賢，朋友有信，尊師重道”等，在一定程度上對(duì)人倫關(guān)系做出了規(guī)定。這些規(guī)定其實(shí)指出了人們?cè)趽?dān)當(dāng)相應(yīng)的角色中要履行的責(zé)任，例如孝順、賢德、信義、尊重等。當(dāng)去除掉了人倫思想中的糟粕時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家思想的人倫和責(zé)任思想對(duì)于人們道德水平的提高、社會(huì)的和諧都能起到一定的促進(jìn)作用。

（四）追求精神境界

儒家思想講究精神境界的提高，而要提高自己的精神境界，最重要的就是提高自身的道德水平和要求，進(jìn)而追求完美的人格，所謂的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”描述的就是道德上的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在儒家思想的指引下，一代又一代中國(guó)人養(yǎng)成了不懼艱險(xiǎn)、高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。而在當(dāng)代社會(huì)，這種思想并沒有失去它的價(jià)值，我們應(yīng)該追求道德和精神方面的提高，傳承先人留下的優(yōu)良的意志品質(zhì)。這對(duì)我們自身、整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展都有重要的意義。

三、將儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

（一）引入優(yōu)秀思想

儒家思想中有一些是不符合時(shí)代要求的，但是也蘊(yùn)含著很多優(yōu)秀理念。今天我們?cè)趯?duì)待儒家思想時(shí)，應(yīng)該“取精華，去糟粕”，在思想政治教育中，應(yīng)該引進(jìn)精華理念，培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，提升學(xué)生的思想素質(zhì)。

（二）使用信息技術(shù)

信息技術(shù)目前已經(jīng)充分被應(yīng)用到教育領(lǐng)域中，利用多媒體設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)、視頻等方式可以更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的興趣，提高學(xué)生的認(rèn)知。同時(shí)，可以借鑒學(xué)術(shù)界的學(xué)者專家對(duì)儒家思想的解讀和觀點(diǎn)，兼顧通俗易懂和深度性，讓學(xué)生能夠深入淺出地了解儒家思想，并對(duì)其產(chǎn)生自己的理解。

（三）利用時(shí)事熱點(diǎn)

目前，社會(huì)上對(duì)于傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的討論越來越多，有關(guān)的時(shí)事熱點(diǎn)已成為社會(huì)焦點(diǎn)。教師在教學(xué)時(shí)，可以引入與儒家思想有關(guān)系的時(shí)事事件，借以推動(dòng)學(xué)生對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)。

四、儒家思想應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中

（一）以人為本

正如在前文中所論述的，儒家思想的重要核心就是“仁”，以人為本是儒家思想一直推崇的處事法則。所謂以人楸荊是指以人為中心，考慮和處理任何事情要以人為前提，具體應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中，就是要以學(xué)生為本，將學(xué)生作為教育的中心。

眾所周知，大學(xué)生處在時(shí)代的前沿，其思想變化非常迅速，思維也比較活躍，追求新潮，因而對(duì)于所謂的儒家傳統(tǒng)思想難免會(huì)產(chǎn)生一定的抵觸心理。所以在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)就更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本的基本理念，以學(xué)生為中心，為學(xué)生著想，充分考慮和尊重學(xué)生的思想和意見。在具體教學(xué)時(shí)，切忌強(qiáng)制學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，而是應(yīng)多采用鼓勵(lì)、引導(dǎo)的手法，使得學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，并加以解決。這樣就可以增強(qiáng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，避免學(xué)生產(chǎn)生畏懼和抵觸心理，提高教學(xué)效果。

（二）“學(xué)思行”結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思之后還要踐行之，篤行之。儒家思想一直主張“學(xué)思行”的結(jié)合，既肯定了學(xué)習(xí)理論知識(shí)的重要性，又強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考最終還是要為實(shí)踐服務(wù)。只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)學(xué)習(xí)和思考的成果，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)和思。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，目的是培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)意識(shí)，使其養(yǎng)成良好的意志品質(zhì)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。其中，“學(xué)”和“思”在第一階段發(fā)揮了重要作用，教師在這一階段要注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)和思考，汲取更多的知識(shí)，豐富自己的內(nèi)涵，提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。第二階段重視的便是“行”，教師要鼓勵(lì)學(xué)生利用自己所學(xué)知識(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐。學(xué)生應(yīng)該積極參加各種課內(nèi)課外的活動(dòng)，將“學(xué)思行”相結(jié)合，使三者共同發(fā)展。在“行”這一方面，由于學(xué)生還沒有進(jìn)入社會(huì)，就需要教師和學(xué)校予以大力支持，多舉辦一些有助于學(xué)生增長(zhǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，使學(xué)生能夠在實(shí)踐中鍛煉自己的能力，對(duì)所學(xué)所想產(chǎn)生更為深刻的理解。

（三）因材施教的理念

儒家思想非常講究因材施教，通過對(duì)學(xué)生的觀察，了解學(xué)生的思想和自身情況，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行對(duì)應(yīng)性的教育。也就是說，要堅(jiān)決避免套路化、程序化的死板教學(xué)，壓制學(xué)生的天性。

大學(xué)生雖然有其共性，但每個(gè)大學(xué)生也都有他的個(gè)性。教師在制訂思想政治教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候一定要考慮到學(xué)生群體的共性和個(gè)性，對(duì)癥下藥，因材施教。這樣才能更好地適應(yīng)學(xué)生的情況和需求，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)效果。當(dāng)然，這對(duì)教師提出了更高的要求。首先，教師要在日常教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的觀察，了解學(xué)生的情況，在不觸犯學(xué)生個(gè)人隱私的情況下，掌握學(xué)生的思想狀況。其次，教師要對(duì)學(xué)生的信息進(jìn)行系統(tǒng)分析，歸類總結(jié)，由于不可能為每一位學(xué)生單獨(dú)設(shè)立一套教學(xué)方案，因此要對(duì)情r類似的學(xué)生進(jìn)行歸類，方便教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)和執(zhí)行。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我們可以得出結(jié)論，儒家思想對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義。當(dāng)然，儒家思想中有一些封建性的糟粕，需要我們進(jìn)行剔除，并根據(jù)新時(shí)代的要求，對(duì)儒家思想進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑欤蛊洳粌H能夠更好地運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育中，還能為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。也只有這樣，才能讓儒家思想得到新的發(fā)展，大學(xué)生的思想教育水平也才能隨之提高。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 曾程，韓亞超，叢羽.高校思想政治教育對(duì)儒家思想精華的傳承研究[J].遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院（遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)），2014（05）：33-34.

儒家思想地位的變化范文第4篇

西漢武帝在位時(shí)期封建國(guó)家強(qiáng)盛，為了維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定的局面，迫切需要建立與朝代相適應(yīng)的思想理論體系。董仲舒接納了道、法兩家等有利于封建王朝的部分，對(duì)孔子儒家學(xué)派進(jìn)行修改，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，便提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的文化根本，罷黜其他思想體系。從此以后儒家思想一步步地成為封建王朝的正統(tǒng)思想。此后，中國(guó)思想領(lǐng)域發(fā)生巨變，道家、法家、陰陽(yáng)家的思想逐漸與儒術(shù)融合。儒術(shù)成為以孔孟思想為主，融會(huì)其他學(xué)說的思想綜合體。漢代儒家主要任務(wù)是以讀經(jīng)、說經(jīng)、注經(jīng)、爭(zhēng)論經(jīng)書中的問題。其主要代表人物是董仲舒，認(rèn)為主宰自然和人世的人格神是天，然而天的德刑賞罰則是陰陽(yáng)五行之變，其哲學(xué)思想是把儒家天命觀和陰陽(yáng)五行家思想進(jìn)行了更進(jìn)一步的融合。漢代儒學(xué)家則把儒家倫理思想體系分為三綱五常：“三綱”即“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。兩漢時(shí)期還有一些儒家學(xué)者諸如揚(yáng)雄、桓譚、王充等，批判董仲舒等人的天人感應(yīng)說和迷信學(xué)說。魏晉南北朝時(shí)期，漢代儒家學(xué)派一統(tǒng)天下，處于霸主地位的局面被打破，隨著道教的日漸盛起。東西兩漢經(jīng)學(xué)弊端很多，形式繁瑣及內(nèi)容駁雜，已然被玄學(xué)取而代之。一般將玄學(xué)看做是道家思想的復(fù)興，但是并不排除儒家思想在玄學(xué)理論體系中的仍然占有重要地位。玄學(xué)的發(fā)展借助于兩漢經(jīng)學(xué)，王弼注《周易》，釋《論語(yǔ)》，何晏作《論語(yǔ)集解》等等，都是玄學(xué)家們?yōu)榻?jīng)學(xué)玄學(xué)化所作的努力。

儒家的主要經(jīng)典《周易》與《老子》《莊子》被并稱為三玄。玄學(xué)討論的有無(wú)、本末問題，雖然來自老莊，但與《易傳》思想關(guān)系密切。儒家思想在魏晉玄學(xué)時(shí)期有重要發(fā)展，如范縝提出“形者神之質(zhì)，神者形之用”的質(zhì)用觀。它一掃兩漢經(jīng)學(xué)的繁瑣蕪雜，剔除了經(jīng)學(xué)的天人感應(yīng)說等神秘成分。正因?yàn)槿绱耍簳x南北朝時(shí)期的儒學(xué)成為上承兩漢經(jīng)學(xué)，下啟宋明理學(xué)的重要發(fā)展階段。隋唐時(shí)期，儒家文化體系龐大完整，具有開放性、親近民眾、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的顯著特征。中國(guó)與周邊國(guó)家進(jìn)行了廣泛的文化交流，形成了包括日本、朝鮮、越南在內(nèi)的“儒家文化圈”。隋唐期間文學(xué)、宗教、哲學(xué)等各個(gè)學(xué)科涌現(xiàn)出一些成就卓越的優(yōu)秀人物。李白以他天才的手筆以及自由不羈的性格，而宣泄自己以及自己所處的唐朝的喜怒哀樂。韓愈掀起的古文運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)古文的寫法應(yīng)接近口語(yǔ)，其主要目的是使儒家學(xué)說能夠被廣大群眾所接納和認(rèn)可，同時(shí)也使唐朝社會(huì)擺脫前漢文化思想束縛，自由抒發(fā)自我新的思想見解找到了突破口。儒家經(jīng)學(xué)方面，孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》、顏師古撰《五經(jīng)定本》，結(jié)束長(zhǎng)久的今古文之爭(zhēng)、鄭學(xué)王學(xué)之爭(zhēng)等儒家學(xué)派的內(nèi)部矛盾；陸元朗撰《五經(jīng)定本》克服了使諸經(jīng)因文字不同而解釋各異的弊病。哲學(xué)宗教方面，天竺佛教文化傳入中國(guó)后影響極大，但最終被中國(guó)本文化融合而中國(guó)化。漢族文化的重要部分儒家有“三人行，必有我?guī)熝伞钡挠?xùn)誡，作為理念形態(tài)的儒家文化以“和為貴”，有相當(dāng)大的兼容并容的思想，這也體現(xiàn)了唐文化的開放性。當(dāng)時(shí)唐朝的國(guó)都、具有超過百萬(wàn)人口的長(zhǎng)安城為各國(guó)所向往。在《古蘭經(jīng)》中對(duì)他的穆斯林民眾說：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之。”日本、朝鮮、越南等這些“儒家文化圈”更是不斷地把唐文化引進(jìn)自己的國(guó)度。儒學(xué)在唐代還出現(xiàn)了漢學(xué)系統(tǒng)向宋學(xué)系統(tǒng)的過渡。

新儒學(xué)的興起與發(fā)展，儒學(xué)的道統(tǒng)思想到北宋中期發(fā)展成為新儒學(xué)，也即理學(xué)。理學(xué)是儒家發(fā)展的新階段，創(chuàng)始人是北宋的周敦頤、張載、經(jīng)程顥、程頤等人，至南宋時(shí)朱熹為集大成者。建立了一套比較完整的客觀唯心主義理學(xué)體系，朱熹認(rèn)為理是：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。有理便有氣，流行發(fā)育萬(wàn)物。”因此他把“理”同天命聯(lián)系起來了。朱熹還把永恒的“理”應(yīng)用到封建道德規(guī)范中，借以大肆宣揚(yáng)封建的“三綱五常”思想。朱熹同時(shí)把天理同人性以及人欲統(tǒng)籌在一起，提出“存天理，棄人欲”，所謂餓死事小，失節(jié)事大。要求人們都必須服從封建倫理綱常。其目的也是為了”至中和”，不過與孔子提倡的”至中和”相差甚遠(yuǎn)！宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是在魏晉南北朝把儒學(xué)玄學(xué)改造以后，對(duì)儒學(xué)的佛教、道教化的一種改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐之后儒家走向衰落的一種文化復(fù)興。宋明理學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)群體對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的社會(huì)問題以及玄學(xué)、佛教、道教等其他文化挑戰(zhàn)的一種積極響應(yīng)，他們?cè)诜e極消化吸收佛道二教思想的基礎(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開了一種凌厲的文化攻勢(shì)，重在解決漢末以來中國(guó)社會(huì)嚴(yán)重存在的信仰和道德的缺失。然而正是這些問題的存在，以及程朱學(xué)派的思想嚴(yán)密完整，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治，因此成為元、明、清三代的官方哲學(xué)，而使儒學(xué)重新走上正宗的地位。

儒家思想地位的變化范文第5篇

關(guān)鍵詞：新加坡；電視劇；儒家文化

新加坡是位于馬來半島南部的城市國(guó)家，地理位置重要，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。其人口中華人占占人口的74.2%，新加坡華人大多數(shù)來自于中國(guó)福建、廣東和海南省，其中4成是閩南人，其次為潮汕人、廣府人、興化人（莆仙人）、客家人、海南人、福州人等。華語(yǔ)（普通話）是新加坡華人的通用語(yǔ)。在此背景下儒家文化深深影響著華人的生活型態(tài)。新加坡華人對(duì)儒家文化的認(rèn)同不關(guān)乎國(guó)籍，在華人家庭儒家思想占主導(dǎo)地位。維護(hù)集體、重視家庭、尊老愛幼東方傳統(tǒng)與西方的自由競(jìng)爭(zhēng)、崇尚法治互為補(bǔ)充成為一體孕育了新加坡文化的獨(dú)特性。傳統(tǒng)的儒家文化中融入了新加坡的移民文化，存優(yōu)汰劣不斷傳承創(chuàng)新。儒家文化的精髓已經(jīng)融入了華人的心中，融入了華人的生活，指導(dǎo)著華人的言談舉止。

《三十風(fēng)雨路》全劇貫穿30年的時(shí)光，這30年是新加坡日新月異飛速發(fā)展的時(shí)期，本劇以時(shí)展為背景展現(xiàn)了個(gè)人情感、家庭的悲歡、事業(yè)的成敗。以張家的家族利益沖突和道德的取舍為主軸展現(xiàn)了張耀坤幾個(gè)子女對(duì)親情、愛情、金錢的不同觀念和矛盾沖突。這部電視劇向世人傳達(dá)的是“仁義禮智信”的儒家價(jià)值觀。

一、“克己復(fù)禮為仁”儒家傳統(tǒng)

孟子曰：“仁，人心也；義，人路也”，經(jīng)商就是做人，“誠(chéng)信”與“仁義”始終貫穿張耀坤的一生。“義利”的統(tǒng)一，在追求物質(zhì)利益的時(shí)候必須遵守道義，所謂君子愛財(cái)取之有道，重精神而輕物質(zhì)的文化觀念協(xié)調(diào)了人在金錢和道義的關(guān)系使其能夠在義與利、家庭與社會(huì)、金錢與道德間取舍。傳統(tǒng)的儒家文化是建立在以血親關(guān)系為紐帶的家庭本位文化，仁慈的家長(zhǎng)以身作則、恪守禮法并引領(lǐng)家族走向繁榮。其他家庭成員對(duì)這樣的家長(zhǎng)給予尊重、忠誠(chéng)和服從，在家庭具體體現(xiàn)為親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的分別。“禮”在維持這種秩序中起到了很關(guān)鍵的作用，張耀坤所表現(xiàn)的正是對(duì)“禮”的固守。但是隨著時(shí)代的變化西方文化的融合，年輕一代已經(jīng)有了很多不同的觀念。張耀坤強(qiáng)迫從美國(guó)回來的文禧到自己的建筑公司上班，而一心想在服裝設(shè)計(jì)上有所成就的文禧不愿在家族公司工作，在雙重的壓力下甚至吸毒自殘。小兒子文禧表現(xiàn)的是前衛(wèi)、時(shí)尚、叛逆，阿枝表現(xiàn)的是兼容并蓄與開通。文福做錯(cuò)了事張耀坤讓他在祖宗牌位前下跪受罰顯現(xiàn)的是對(duì)祖宗的尊敬與崇拜，由此顯示出長(zhǎng)輩的至高權(quán)威。父親的專制與慈愛貫穿始終，一方面表現(xiàn)了張耀坤想通過自己的行為來影響子女，一方面表現(xiàn)了他極力想恢復(fù)傳統(tǒng)禮法在年輕人的地位，重塑儒家禮法在家庭中的地位。

二、“孝悌也者，其為仁之本歟！”

儒家思想講的是“父慈子孝兄良弟悌”，“入則孝出則悌”，對(duì)家庭關(guān)系的穩(wěn)固有積極意義，在新加坡政府大力倡導(dǎo)下敬老尊老已經(jīng)成為社會(huì)風(fēng)尚。百善孝為先，儒家思想強(qiáng)調(diào)“孝”是“仁”的根本，孝道超越了家庭倫理范圍成為儒家思想最重要也是統(tǒng)領(lǐng)性的道德規(guī)范。孝順父母、友愛兄弟、是一個(gè)人基本道德修養(yǎng)。當(dāng)阿枝嫁入張家后，接連發(fā)生了幾件不順利的事，迷信的家婆認(rèn)為阿枝是個(gè)把霉運(yùn)帶來的掃把星，對(duì)她很反感并處處刁難阿枝。阿枝卻坦然面對(duì)以德報(bào)怨更加關(guān)心家婆。對(duì)家里的成員，張耀坤的大兒子文福和四女兒文思互相勾心斗角，每每設(shè)計(jì)陷害她，文思能力很強(qiáng)但是心胸狹窄，最初她害怕家父張耀坤對(duì)阿枝的信任會(huì)取代她在公司的地位于是想盡方法陷害阿枝，雖然陰謀最終被張耀坤一個(gè)個(gè)看穿，但是阿枝并沒有記恨文思相反在文思被女兒出賣后被逼跳樓時(shí)舍身相救，在她的公司破產(chǎn)被收購(gòu)時(shí)時(shí)以援手幫助她度過危機(jī)，體現(xiàn)了阿枝寬厚善良的本性和“悌”的道德修養(yǎng)。在祖屋的拆遷上阿枝把房產(chǎn)分為幾個(gè)單元每個(gè)兄弟都有自己的房子都有自己相對(duì)獨(dú)立的家，但是要自由就要忍受它帶來的獨(dú)立與孤獨(dú)這是與傳統(tǒng)儒家文化的兒孫繞膝天倫之樂是相背離的，阿枝在這件事上表現(xiàn)的是東西方文化的重構(gòu)與融合。

三、“動(dòng)心忍性，增益其所不能”的精神

儒家文化傳統(tǒng)和家族企業(yè)的文化偏見往往使得女性很難走上公司的領(lǐng)導(dǎo)崗位，阿枝到家族建筑公司上班最初只是想幫助自己的丈夫文壽找到自信，隨著時(shí)間的推移和世事的變化，張耀坤慢慢發(fā)現(xiàn)阿枝身上所具有的高尚品德是他其他幾個(gè)子女沒有的，在阿枝幫助公司度過一次次危機(jī)中阿枝的能力和人品得到了家翁的信任在公司的地位逐漸提高，正是有張耀坤的信任和自己勤奮好學(xué)使得阿枝從一個(gè)單純的鄉(xiāng)下女孩歷練成為一位商界女強(qiáng)人。表現(xiàn)出女性在以男性為主導(dǎo)的社會(huì)里艱難的奮斗和抗?fàn)帯Ｋ幪帬奚晕乙跃S護(hù)家庭的團(tuán)結(jié)，困難面前知擔(dān)當(dāng)，利益面前懂謙讓一個(gè)品格高尚又不失人情味的女性形象。與男性領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格不同女性更傾向的是一種富于人情味，更為民主、自由的管理風(fēng)格。阿枝以自己出身社會(huì)底層的經(jīng)歷在處理公司事物和上下級(jí)關(guān)系上游刃有余，使她更有親和力和感召力。從阿枝小兒子瑞祥失而復(fù)得得而復(fù)失的過程使觀眾明白了驕子縱情的后果，正可謂是“養(yǎng)不教父之過”，女性如何在事業(yè)和家庭中平衡是她們面臨的最棘手的問題。每個(gè)家族企業(yè)都想得到事業(yè)永續(xù)代代相傳，儒家文化里重要的思想就是傳續(xù)，文化的傳續(xù)，精神的傳續(xù)，財(cái)富的傳續(xù)。在張家第三代瑞明成長(zhǎng)起來之后阿枝把企業(yè)的管理權(quán)交出，自己功成身退顯示了對(duì)名利的淡泊。

最后他們認(rèn)識(shí)到金錢不重要重要的是親情和家庭，使儒家的“孝悌”思想大放光彩。這部電視劇重新樹立了愛的信念與擔(dān)當(dāng)，詮釋了人生的真正意義，所蘊(yùn)含的社會(huì)文化意義值得我們?nèi)ヌ綄ぁ＜彝プ鳛樯鐣?huì)的最小細(xì)胞父母與子女的關(guān)系體現(xiàn)了人與人的關(guān)系，人都有善良的一面有人性與本性之分別，要想家庭和睦兄弟友愛事業(yè)成功每個(gè)人都要約束自己的貪婪本性。通過觀看此劇可以啟迪人的良知，和諧人際關(guān)系，規(guī)范人的言行，改變?nèi)说挠^念，凈化社會(huì)道德風(fēng)尚。

[參考文獻(xiàn)]

[1]錢穆.現(xiàn)代儒學(xué)論.上海人民出版社[M]，1988.

[2]董小川.儒家文化與美國(guó)基督教新文化.商務(wù)印書館[M]，1999.

[3]母忠華.電視劇《喜臨門》的多角度解析.《電影評(píng)介》[J]，2009.

[4]藍(lán)潔.從電視劇《小娘惹》看新加坡土生華人文化.《青年文學(xué)家》[J]，2011.