古典文化常識
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古典文化常識范文第1篇
【摘 要】：中國是歷史悠久的古國,文化博大精深,且古詩詞是中國古代燦爛文化的精髓所在,在世界文學的浩瀚海洋中中國素有“詩國”的美譽。古詩詞作品是先人智慧的積淀,其以優美工整的形式、和諧動聽的韻律、豐滿凝煉的語言和深沉真摯的情感傳唱不衰,成為我國文學藝術中一道亮麗的風景線。但是由于古詩詞年代久遠，學生在學習中存在諸多困難，因此只有不斷創新，采用有效的教學策略，才能收到最佳的學習效果。
【關鍵詞】：初中語文 古詩詞 教學
古典詩歌是中華民族文化寶庫中熠熠閃光的瑰寶。千百年來，古詩由于語言生動凝煉，意境清新深遠，音韻優美和諧而膾炙人口，從古至今，哺育了一代又一代青少年的成長。古典詩歌對于陶冶青少年的高尚情操，培養青少年的審美情趣，鼓舞青少年奮發有為,具有十分重要的意義。選入初中教材的古詩，都是歷經錘煉的名篇佳作。在教學實踐和探討中，我們認為根據具體詩文，有時可以靈活采用這樣的教學結構模式：解詩題知詩人明詩意入詩境悟詩情這樣的順序來學習的。本文主要從幾方面談談初中古詩教學方法。
一、解讀詩題。
詩題往往點出了詩歌的主要內容、寫作對象和場景。解讀詩題往往要前后延伸和拓展，從多個角度了解詩歌。舉例如下：
1、《泊秦淮》：詩人杜牧什么時候停船靠在秦淮河岸？（夜泊）當時環境怎樣？（夜色迷茫，“籠”）詩人的情緒是怎樣的，歡快還是憂愁？為什么？
2、《春望》：詩人杜甫在什么季節眺望哪里？那里的景色是繁華還是荒蕪？為什么？（詩人在春天眺望長安城，而當時長安城被安史之亂的叛軍占領，一片荒蕪景象，這就是戰亂中的唐朝首都）。
二、了解詩人。
我們常說“詩如其人”，那么，了解“其人”也能從側面了解其詩。孟子也說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”了解詩人是引導學生理解詩歌內容，體會詩人創作時豐富情感的重要一環，它可以使學生對詩歌及詩人有個初步感知，為理解詩歌作好鋪墊。了解詩人可以從以下幾方面進行。
1、介紹詩人的詩風。如先引導學生復習小學古詩《望廬山瀑布》，有了感性體驗后接著板書“李白—豪放飄逸”，再教學《望天門山》。這樣，從具體到抽象，再從抽象到具體，認識過程由此及彼，由表及里，對詩人、詩歌的感知在不斷深化。
2、介紹詩人的評價。如講孟浩然，可以從其他詩人或詩論入手來介紹：孟浩然是唐朝第一個大量寫山水的詩人，寫下了許多不朽的詩篇。他的詩，受到李白、杜甫的高度贊揚。大詩人李白在《贈孟浩然》這首詩中，不同尋常地寫到：“吾愛孟夫子，風流天下聞”，還發出“高山安可仰”的長嘆。杜甫也稱贊他：“清詩句句盡堪傳”。想一想，能得到李杜高度贊揚的詩人，可見其詩歌是多么的不同凡響。下面，我們就來學習他的《過故人莊》。
3、介紹詩人的創作背景。如教學杜牧的《泊秦誰》，先有感情地介紹時代背景：杜牧生活在晚唐時代，當時唐朝已呈衰落跡象，風雨飄搖，然而當朝的達官貴人卻不顧國家安危，夜深了仍然在花天酒地，醉生夢死，有家不歸，有案不辦。杜牧是一個有正義感和遠見的詩人，他在秦淮河畔看到這個場面后，感到非常悲憤：那些向歌女點歌的達官貴人，怎么就不知道亡國之痛呢？奢華不除，大唐必亡！
三、理解詩句。
初中所選古詩詞都是名篇佳作，語言凝煉，音韻優美，含義深刻。由于古今異義、通假、詞類活用、用典現象和押韻的關系，能否準確、生動地釋詞解句直接影響到詩歌內容的理解和意象的領悟。理解詩句，通常有釋、補、調、想、品五法。
1、釋 。如：（1）商女：以賣唱為生的女子，歌伎。（2）宦游人：出門求官之人。（3）兒女共沾巾：分手時的少男少女。
2、補。如：（1）君問（我）歸期（我）未有期（2）泊（于，在）秦淮（3）與君離別意（都是相同的），（因為我們現在）同是宦游人。
3、調。（1）風煙望五津（望五津風煙）：遙望您去蜀州時將經過的五個渡口，那里關山重重，煙霧迷蒙，我實在為你擔心。（2）無限河山淚（河山無限淚）：為了祖國的大好河山，我的眼淚無窮無盡。（3）煙籠寒水月籠沙（互文）：淡淡的煙霧和朦朧的月光，籠罩著寒冷的江水和沙灘。
4、想。海日生殘夜：黑夜尚未散盡，一輪紅日就從大海中冉冉升起。[先譯后聯想]黑暗之中孕育著光明，光明與黑暗同時存在于一個畫面當中，最后光明沖破了黑暗，放出萬道霞光。這是多么令人驚奇多么令人鼓舞的一幅畫呀！
5、品。如：（1）隨風潛入夜，潤物細無聲。品一個“潛”字，寫出了春雨滋潤萬物而又默默無聞的美好品格，從中也折射出詩人杜甫關心天下蒼生疾苦的善良情懷。（2）山光悅鳥性，譚影空人心。不說山光使詩人心情寧靜愉悅，而寫山光使飛鳥怡然自樂，這就是含蓄不露，這就是詩味。鳥的怡然自樂，正是詩人淡泊寧靜的反映。這就是借物境寫心境，用光和影營造了一種幽靜清寂的境界。
四、品味意境。
古詩的教學，一定要將學生領入詩的意境，引導學生借助詩人的豐富聯想，展開想象，領略詩人的情懷。我們要詩情畫意地教古詩，學生能詩情畫意地再現意境是關鍵。要想真正品味出詩的意境，還必須從文本出發，通過對一系列意象的理解、聯想和想像，來探求和再現古詩文中深邃而美妙的意境。展開想象的翅膀，再現詩歌描繪的藝術畫面，從而品味古詩文的意境。如教學《天凈沙·秋思》：
先請學生找出詩人攝入古詩中的意象。詩人選擇“夕陽西下”的時刻，攝入枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬九個意象，賦予他們以獨特的情趣：枯、老、昏、小、古、西、瘦等。閱讀中，首先要引導學生感知這些意象，才能通過有形的自然之物，體會那無形的 “斷腸”之情。
接著老師適當地進行引導：“斷腸人”騎著一匹瘦馬（為什么瘦？），走在古道上（是一個人嗎？），任西風吹打（神色如何？），見到枯藤，老樹，昏鴉（心情怎樣？），小橋，流水，人家（會引起什么思緒？），夕陽（又有什么特殊含義？）。這樣就能讓學生把簡單的意象重組成一幅悲涼的秋景圖，勾勒出一個流浪天涯的寂寞旅人，從而加深對文章的主旨及作者感情的感受。
最后提問：“斷腸人在天涯”，這“斷腸人”為什么不回家？他是在離家的路上還是回家的的途中？這“天涯”又在何方？教師要引導學生于有盡文字處體會無盡之意，去體會那想還鄉而不能的苦悶，淡淡的表現蘊含了濃濃的哀愁。
詩歌欣賞離不開想象，通過感知、重組、想象，由淺入深，展開藝術的畫面，才能品味詩的意境。這樣，讓學生用自己的觀點去想象，大大增強了閱讀興趣，既學習了文言知識，增強學生分析理解的能力，又鍛煉了學生的語言表達及寫作能力，真是一舉多得。
五、感悟詩情。
古典詩詞表達思想感情大多采用較為含蓄的手法。詩人往往將感情融入景、物、人、事的描寫中。
1、結合作者的生活背景，窺測詩詞的情感。
2、分析詩眼，透視詩詞的情感。《天凈沙秋思》中的“斷腸”二字，可以表達出詩人的情感，那便是詞人思念家鄉寂寞悲苦的情感！
3、解讀意象，挖掘詩詞的情感。“不畏浮云遮望眼”為什么不用白云、孤云，而用浮云呢？因為浮云可以暗指困難、挫折、障礙等。可以通過理解這個意象，知曉詩人艱難險阻的精神。
4、借助典故，探尋詩詞的情感。
六、指導朗讀。
通過富有藝術感染力的朗讀，使學生更深入地了解作品的思想內容，更能體會詩歌所表達的強烈真摯的情感，更能引起他們的共嗚，從而受到思想教育和美好情操的陶冶。
1、朗讀教學時，要防止三種不良傾向。一是為讀而讀，對學生的朗讀不加以指導和評點，走過場而已。二是只放錄音帶而不親自示范朗讀。由于朗讀帶一般由藝術表演家錄制而成，其閱歷和感悟與學生的實際水平和接受能力有相當大的差距。如果不顧城鄉學生的差別，不因材施教，不考慮教學對象和教學條件，硬要機械模仿，無異于拔苗助長。我們主張最好老師當面范讀，同時配合面部表情、動作等體態語，因材施教，在師生之間架起一座溝通情感的橋梁，起到錄音帶無法替代的作用。錄音帶的作用適合于詩歌欣賞，提高審美鑒賞能力，一般不適用于范讀。三是朗讀前缺乏感情理解的基礎和忽視感情積累、醞釀的過程。
2、古詩朗讀要講究節奏，這樣才能瑯瑯上口，音韻優美。一般來說，按表音節奏劃分多，按表意節奏劃分少。四言為“二二”節奏，如“東臨/碣石，以觀/滄海”。“蒹葭/蒼蒼，白露/為霜”。五言有“二二一”節奏，也有“二一二”節奏，如“大漠/孤煙/直，長河/落日/圓”，“晨興/理/荒穢，帶有/荷鋤/歸”。七言有“二二三”也有“二二二一”節奏，如“商女/不知/亡國恨，隔江/猶唱/花”，另外還有“二二一二”節奏，如“春蠶/到死/絲/方盡，蠟炬/成灰/淚/始干”。同時，韻腳要讀得響亮而稍長，讀出詩歌的韻味。
3、古詩的讀法有三種類型：朗讀、朗誦和長吟，這三種對節奏的處理要求有所不同，應當分清類型。另外，師生對朗讀的要求也不一樣，應該有所區別。
4、古詩詞朗讀還要注意掌握感情基調，如壯志難酬、蒼涼悲愴的《漁家傲》，豪邁奔放、想象瑰麗的《望天門山》，氣壯山河、慷慨悲壯的《過零丁洋》，委婉含蓄、纏綿緋惻的情詩《無題》，與世無爭、清新自然的《歸園田居》，憂國憂民、沉郁頓挫的《春望》。
總之，在古詩詞教學上，我們既要繼承前人好的教學方法，又要運用一些靈活、實用、切實可行的教學方法，結合具體的教學內容，使語文古代詩詞教學充滿生機，情趣盎然，讓學生真正喜歡古代詩詞，以確實提高學生對古代詩詞的欣賞品位和審美情趣。
【參考文獻】：
1、王德昌 《中國古典精粹文庫》，春風文藝出版社，1992年9月第1版
2、蔣孔陽 朱立元 《美學原理》，華東師范大學出版社，1999年10月第1版
古典文化常識范文第2篇
值得欣喜的是，還是在上世紀末，事情有了變化。1999年春，同志在北京“中國唐宋名篇音樂朗誦”上勸勉大家：“學一點古詩文，有利于陶冶情操，加強修養，豐富思想。”并親自帶頭撰寫古典詩詞，如《登黃山偶感》：“遙望天都倚客松，蓮花始信兩飛峰。且持夢筆書奇景，日破神州萬里紅。”寫得頗為大氣，氣勢磅礴。其中第三四句常被人們廣為引用。同志的重要講話與親自實踐，如同一聲春雷，喚得“千樹萬樹梨花開。”全國上下，古典詩詞的吟誦與學習，風起云涌。小學階段的古詩詞教學也逐漸受到了更多的關注與重視。
新課標也與時俱進地在“總目標”中提出了“認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”的要求，在“階段目標”中更是明確要求誦讀、背誦優秀詩文，小學階段不少于160篇（段）。
然據我觀察，目前小學古典詩詞教學的現狀，個人認為尚不能令人滿意。很多老師限于自身的認識與水平，對近些年增加了大量篇幅的古詩詞內容，頗有微詞，認為很不好上。教學時，照抄教參的詩句大意，然后叫學生死記硬背了事。于是乎，學生感到十分枯燥乏味，認為古典詩詞難于理解，興趣驟減。可憐我們的孩子在幼兒園和小學一二年級時還能饒有興味地誦讀幾首古典詩詞，越到中高年級，興趣越來越減，以致最后產生厭倦。這就很難談得上以此為契機，提高學生的語文素養了。
筆者這些年來，正好對古典詩詞聯產生了濃厚的興趣，并嘗試著寫了幾百首（副）的詩聯習作，加入了省楹聯學會和市詩詞學會。在平常的語文教學中，常有意無意地加強了一些古典詩詞聯的教學與滲透，將此作為一種語文課程資源，進行開發與利用，努力提高學生的語文素養。現將一些做法與體會，闡述如下：
一、自學為主，稍加點撥。
“學生是學習的主人。”小學古典詩詞的教學要實現“要我學”到“我要學”的轉變。教學的每一部分都盡量讓學生嘗試在前。因為進入小學語文課本的古詩詞，一般都比較淺顯。學生能學會的就不教，確實不能學會的也先學后教。注意引導學生參照書上注釋，必要時講一下背景作為輔導，學生就不難疏通內容大意，領會思想感情，但不要求理解很透徹，不宜鋪排講解。
在教學中我很注意讓學生嘗試朗誦，嘗試講詩意，嘗試自己解答疑難，學生的積極性很高。這說明他們已經學過不少古詩，并非“白紙一張”，我們完全可以放手讓他們自己學習。對學生的學習潛力估計太低，處處不放心，越俎代庖，實在是不必要的。
這樣直接讓學生面對古典詩詞，用心接觸，自己讀解，自己感悟，自己體會，對于提升學生的語文素養是有極大的好處的。
對于一些疑難焦點，我也不急于揭曉，而是巧設臺階，引導學生逐步領悟。如《草》一詩中，“榮、枯”二字的理解是難點。我從一年有四個季節這一常識入手，讓學生先用簡筆畫畫出每個季節小草的樣子，再用自己的話說一說各季小草的特點，然后在黑板上用一條線將四季劃分成春夏與秋冬兩個時段，請學生各用詩中的一個字概括這兩個時段小草的特點，最后連起來說一說。學生自然而然準確地理解了“榮”與“枯”及整句的意思，體味了詩中所表達的意蘊。
二、加強誦讀，引導想像。
古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”小學生身心發展的特點，決定了古詩詞閱讀的目的不在于理解內容的深度，而在于積累語言，增強語感，提高語文素養，所以，不必要求每首都字字疏通、句句領會。重點應放在引導學生誦讀、感受。詩詞中更深層次的意思，自會隨著年齡的增長、閱歷的增加、文學素養的提高而逐步領會，正如楊振寧博士談到的：在他上一年級時，父親教他背誦了幾十首唐詩宋詞，有的易懂，更多的不全懂，70多年來，在人生旅途中經歷了多種陰晴圓缺、悲歡離合后，才逐漸領悟體會到“高處不勝寒”等句句的真義，也才認識到“猶恐相逢是夢中”等只有過來人才可能真懂的詩句。《課程標準》各學段古詩文閱讀的教學目標中也都強調了“誦讀”二字，要求在讀中體味作品的內容，讀中體驗情感，讀中感受語言美，在各種形式的讀中理解、感悟、體驗、積淀。
古詩詞大多篇幅短小、語言精辟含蓄、跳躍靈動、意趣無窮。所以教師還應該獨具匠心，創設各種條件，啟發學生展開豐富的聯想和想象，進入詩句所描繪的情景，填補詩中的空白，感悟體驗，來個藝術的再現與再創造，將古詩詞變抽象為具象，變平面為立體，變靜止為靈動，從而感受其中有聲有色、有情有理的豐富內涵。比如熟讀了韓愈的《早春》，為了讓學生感受“草色遙看近卻無”的情景，我啟發學生盡力回憶平日到野外看景，遠看與近看的不同樣子，再讀讀此句，學生好象身臨其境，對詩句也就有了深切的感受。又如《登顴鵲樓》：“欲窮千里目，更上一層樓”，寥寥十個字，如果讓學生僅用白話把它翻譯過來，那未免太簡單甚至枯燥了，如果啟發學生回憶自己以前登高望遠的情景，通過調動他們的已有體驗，詩句中蘊含著的深沉感情和深刻哲理，就容易感受和領悟了。
三、學科聯系，靈活運用。
新課標指出：“語文課程應該是開放而富有創新活力的。”古詩詞教學的課堂當然也應該是開放而有活力的。如，課前課后對作者生平、創作背景、鑒賞介紹、相關作品等資料的收集、交流；教師嘗試走下講臺，把講臺讓給學生；允許鼓勵有不同的理解、見地。還可打破學科之間的界限，加強學科間的相互滲透、融合。引導學生聯系地理、歷史、自然等知識讀懂詩意，用繪畫表達理解，用音樂配合育吟，用表演再現情景等。如《泊般瓜洲》一詩的教學，可以通過讀地圖了解京口、瓜洲及鐘山的地理位置，從而理解K“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山”的意思。還可啟發學生聯系社會課上學到的有關王安石變法的歷史知識，感受詩人奉召回京的喜悅與離別家鄉的依戀交織于胸的復雜情感，而學習成果的展示形式也可多樣，有的朗誦，有的吟唱，有的繪畫，有的將詩寫成書法作品……
古詩詞的教學，除了指導學生掌握一般的學習步驟、學習方法外，還要重視引導學生進行知識、方法橫向的遷移運用。如學了《江上漁者》知道了“但”字古代常作“只、僅”講，那么在《出塞》（王昌齡）中的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的“但”字理解時，便可引導學生舉一反三。
四、適當拓寬，教些常識。
新課標在“教材編寫建議”中提出：“創造性地理解和使用教材，積極開發課程資源。”基于此認識，我嫌現行教材在古詩詞編錄上有所不足。我遵循學生年齡特點，參考《課程標準》推薦篇目目錄，增選了一定數量的古詩詞進行教學。主要從以下幾方面進行：1、充實體裁。在現有的五絕、七絕基礎上，適度增加五律、七律、樂府詩和各種詞牌的詞以及簡短的文言文的數量，力求豐富多彩、比例適當。2、拓寬題材。除教材中多見的寫景詩篇外，對寫人、記事、抒懷、寓理提詩文也適當增補，力求題材廣泛、全面滋養。3、根據教材中的古詩尋找同作者、同題材的作品，這是一種常見的做法。4、還可收集與其他白話課文有關的詩篇。如學習《桂林山水》時，讀讀袁枚的《由桂林溯漓江至興安》；欣賞朱自清的《春》后，讀讀顧春的《迎春樂》等。5、還可與生活聯系，按時令、節日串珠成鏈，或選學一些描寫古代孺子童趣生活的詩文等，不一而足。另外，現在有些孩子家庭條件不錯，有時父母會帶他們去瀏覽祖國的名勝風景，這些名勝風景有著得天獨厚的歷史人文資源，碑文楹聯、詩篇詞章佳作如林，數不勝數。完全可以鼓勵學生在旅游時做個有心人，請父母一道幫忙收集景區里的詩詞聯和古代文人墨客留下的逸聞趣事，在實踐中接受古典文化的浸染。
古典文化常識范文第3篇
關鍵詞：古著影視改編；“存真”
中圖分類號：J905文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0142-01
一、古典名著影視改編之必然
近年來，文學作品的影視改編持續升溫，筆者認為，其原因可歸于古著經典與影視產業的“互益”效能。
首先，影視產業依賴于古著經典。影視文化產業主要即通過制作影視作品獲得經濟利益，從而實現其商業價值。古典名著擁有磅礴深沉的歷史底蘊、豐厚充實的思想內涵、輝煌璀璨的精神內質、精深高超的藝術造詣，從而為影視產業提供了寶貴的扎根土壤與廣闊的生發空間，有力地助推其持續發展。
其次，古著經典受益于影視改編。在信息化與讀圖化時代的今天，影視改編成為古典名著得以生存、普及乃至持續性增值的重要途徑、甚至是必經之路。古著經典需要通過影視藝術實現其當代化傳承，而影視改編也的確大大提高了古著經典的現實影響力以普及度，有效促進了傳統文化的現代化傳播。
二、古典名著影視改編之“痛”
巴贊曾指出：“電影，沒有起碼數量的直接觀眾就不能存在。”檢驗一部影視作品優劣的最基本標準之一就是觀者的多寡，而要想吸引更多的觀眾來，則必須使影視作品具備能夠引起觀眾興趣、博得大眾眼球的要素與內容，這幾乎已成為影視圈中的基本共識。因此，許多影視作品在對古典名著進行改編的過程中，便有意或無意的改變了古著的本貌，除去其中了不利于吸引商業效益的因素，更添加了很多迎合當代大眾審美需求與欣賞口味的內容，以此達到賣座獲利的目的。針對這一現狀，眾多研究者、尤其是學術界人士給予了強烈的質疑與批評。
縱觀近年來的古著影視改編實例，有多少作品正是上述觀點的案例驗證。如在新版《西游記》中，制作者為了追求視覺刺激以達到經濟收益，在片中大肆設置成人化劇景，詭異的形象設計、可怖的情節場景、低俗的內容充斥其中，令人實在不忍卒睹。這雖然在某種程度上滿足了部分受眾的惡俗欲求，但卻徹底喪失了古典名著的傳統人文精神與藝術精華，將千年的中古文明內涵積淀糟蹋殆盡，令人心痛不已。
三、古典名著影視改編應“存真”
筆者認為，要解決與平衡好古著影視改編的商業性與文學性、“繼承”與“創造”之間的關系問題，一個重要原則即古典名著的影視改編應“存真”。
何為古著影視改編的“存真”？眾所周知，中國傳統文學經典名著具有深厚的歷史底蘊、豐富的文化積淀與博大的精神內質，而這些就是我們在進行影視改編時所必須保存下來的“真”。
首先，古典名著深沉而豐厚的歷史底蘊是其根基所在。因此，在影視改編中，絕不能因要契合當代所需便隨意改變古著的固有歷史性。近年來，部分由古著改編而來的影視作品就屢犯歷史性、甚至是常識性的錯誤，這便是改編中不尊重古著、不尊重歷史的后果。還有些影視劇中的歷史人物對白，頻繁使用或全部使用當代白話文甚至流行語，而完全喪失了古著的歷史韻味。筆者認為，應在考慮受眾觀影實際需求的前提下，最大限度地保留原著“風味”，以保全古著的文學性與歷史遺韻。
其次，古典名著中蘊含著豐富而充實的傳統文化積淀，這在影視改編中是應有所側重與保留的。當然，由于時代限制，有些古著中存留了一些不良內容，這些就是需要我們在改編時加以摒除的，而許多優秀的文化傳統與文化因子，則應加以保留并傳承發揚。如《三國演義》，其中有許多諸如忠誠、狹義、感恩等典型的中國傳統文化精神，對于這些，我們應加以側重，而不應僅僅為了博取眼球，把諸如周瑜、曹操與小喬之間的所謂“情感糾葛”無限放大，這完全無助于對古著應有的文化繼承與傳播。
最后，重點提煉出與忠實于古典名著的思想內涵與精神內質，唯有此才可于核心處抓住影視改編的關鍵價值與意義所在。中國自古講寫意、重“神韻”；而古典名著的“神韻”，就是其最為核心的精神內質。影視改編中只要看清并抓住古著的精神內核，那么完全可以在此基礎上進行合理的“創造”，以適應商業需求。以“四大名著”為例，個人認為，《西游記》講的就是一個“信”；《紅樓夢》的精髓即為“空”；《三國演義》的核心在“義”；《水滸傳》的精神實質在于“勇”。當然，各著作中還包含著其他眾多的精神因子。如果能夠在影視改編中把握好各部古著內隱的精華，那么無論“繼承”還是“創造”出來的作品都是有“神”的，也都能夠對古著加以有益地傳承與發揚。
古典文化常識范文第4篇
新的課程標準明確提出：積極倡導自主、合作、探究的學習方式，努力建設開放而有活力的語文課程。我們要積極構建一個以課堂教學為主體，以豐富的語文課外活動和良好的語文環境為兩翼的嶄新的詩詞教學體系。這個體系是對重個體輕合作、重接受輕探究、重結果輕過程、重認識輕體驗的行為主義學習方式的否定和揚棄，以“立人”為中心，強化語文活動，優化語文環境，溝通課堂教學與課外活動、學習與生活的聯系，變封閉的語文教學為開放的語文教學，讓學生通過品讀詩詞去認識社會、感悟人生、塑造自己。
一反復吟詠，創造激勵探究問題的熱情和責任感的情境
漢語言文學講審美、體驗、感悟、直覺，體現了漢民族獨特的心理結構和思維方式。錢理群說：“中國傳統文化根本上是一種感悟的文化，而不同于偏于分析的西方文化。”用方塊字連綴而成的中國古典詩詞，一直洋溢著一種獨具魅力、生生不息的靈性風韻。靈性是古典詩詞的一種鮮活氣脈，故非吟誦涵不足以入其境、得其神、品其韻。“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫深乎義。”學生在教師指導下口誦心惟，咀嚼體悟，共鳴感奮，潤養身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，積蓄精神的原動力。古典詩詞教學需要激情，需要陶醉，需要發現。吟誦涵詠創造了令人陶醉、充滿激情的學習情境，促使主體與主導、作品與讀者進行深刻對話，激勵學生探索的熱情和責任感。詩教足以養心。詩詞教學就該多一些聲并茂的誦讀，少一些學究解經式的分析；多一些陶情冶性的快樂，少一些正襟危坐的嚴肅；多一些聯系自我的體驗，少一些微言大義的挖掘。
二啟發聯想和想象，進行詩詞文本與生命靈魂的對話
中國古典詩詞言約意豐，貴在含蓄，時空跌宕，跳躍騰挪，非聯想、想象不能領悟其意境、意趣。 “春風又綠江南岸”“紅杏枝春意鬧”“云破月來花弄影”，一字風流，境界全出。老師就要啟發學生通過聯想、想象，再現春江碧透、柳綠桃紅、蜂蝶翩躚、鶯飛鳥鳴或者月影姍姍、風來花動、含羞逗影的情景，才能領會詩句深邃的意蘊和含蓄的感情，獲得閱讀欣賞的愉悅和二次創造的滿足。古詩詞浸潤著漢民族的審美意趣，多借景抒情、體物寫志、詠史寄興、即事感懷，又多用映襯渲染、虛實相生、動靜互見、擬人比喻等表現手法，這些更需要也更能培養學生的聯想、想象能力。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”讀者只有放眼廣袤的天地，想象漫天飄雪、千山皆白的寥廓凄清的背景烘托下的一葉孤舟、一竿魚釣和一孤苦老頭，才能走進一個在宦海中雖幾遭打擊幾度浮沉仍癡守節操、孤寂憤怨的靈魂深處，實現跨越千年的靈魂對話。聯想和想象在詩詞學習的課外活動重要形式――詩歌表演中更能指導其欣賞作用和創造精神渲泄得淋漓盡致。
老師的講析代替不了學生的聯想、想象，學生也不可能通過老師的聯想和想象走進詩詞的意境、詩人的世界。學生只有在教師啟發下進行聯想想象才能實現讀者與文本的對話，最終實現意義的建構。讀者閱讀的過程，就是以自己的全部生命體驗、生命情感和生命意識與文本背后潛藏著的生命對話的過程，就是實現讀者自我生命成長和提升的過程。聯想和想象是這個過程的催化劑和通衢大道。
三搭建手腳架，促進知識與能力相生相長
意義是經驗的生成。學生的知識經驗越豐富，他們對詩詞的領悟就越豐富深刻。因此教師要讓學生夯實作為新知識生長點的認知結構。這個認知結構包括：作品積累、詩詞常識、鑒賞方法、名家賞析的文章、背景知識以及一些主要流派的風格特點等。
1從課內向課外擴展，嚴格要求學生背誦一定量的課內外作品，在背誦中豐富積累，在涵詠中感悟陶冶。
2引導學生通過專題探索掌握詩詞的一般常識。比如詩詞的題材類別、意象、意象與情感、意境、風格、表現手法、朗誦技巧等。
3推薦并指導學生閱讀詩評名家賞析詩詞的文章、書刊，讓學生走進經典、走進名家大師，感受他們的學識、睿智、氣度，開拓視野，開闊胸襟，培養大氣，提升自我。
4指導學生廣泛深入地研究一些作家的傳記（評傳），走進歷史走進詩人的情感和精神世界，感悟時代風云、生活遭際、理想情感、品性情趣在作品中的折射，從而深潛到文化的深層，感悟人生真諦和宇宙哲理。
生命發展的高度取決于手腳架搭建的高度。搭好手腳架，重在讓學生積累文化，掌握方法，使其知識和能力相生相長。
四加強合作探究，在合作對話、互相促進的開放式探究學習中整體發展
古典文化常識范文第5篇
因此我每天抽出時間去學校圖書館閱讀藝術類的相關書籍。從音樂鑒賞、音樂欣賞到音樂美學，從歐洲音樂、亞洲音樂到拉丁美洲音樂。再后來，我又從各個專業各個學校的同學那里獲得了幫助。然而隨著項目的全范圍開展，我才認識到，我們選擇的訪談法、調查問卷法和實驗法等方法在實施過程中遇到了難以想象的困難。因為在印刷調查問卷中出現的失誤，重新發了3次問卷，耗費了相當大的精力。經過一年的時間，經歷了無數的跌跌撞撞...然而此刻我認識到，這樣的學習，正是我們在填鴨式教學的高中所最期望的學習方式，那就是自主學習。
自進入大三，我在聽講所有的專業課程時都有這個感受，那就是老師在講課時，我所能聯想到的擴展知識，都是我在完成學術報告時所查閱和記錄的。就連我在大學期間知道的相關音樂常識，也都是在科學研究的過程中得到擴展的。這令我感到了大學生活三年以來，科研項目就像一個支柱一樣，支撐著我勇于挑戰自己。我學會了如何從創新的角度和與實踐相結合的方法來解決。在對待音樂教育的問題上，如何跳出思維定勢，一直是一個具有轉折意義的事。不同事物在被人們接受時都存在一定的條件，而音樂則是一個非常特殊的媒介，它具有時間性，每當聽到某個音樂片段，它都會勾起以前的回憶和往事。音樂不受國界、語言、民族等限制。
通過研究表明，音樂也不受城鄉地區的限制。音樂只是一個存在的，并且不斷給人以心靈上的沖擊和內心深處的共鳴的形式。它的有組織的音響沒有任何事物可以替代其魅力。
