儒家民本思想探析

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儒家民本思想探析范文第1篇

中國傳統(tǒng)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，美學(xué)思想在先秦哲學(xué)家那里開始萌芽，比西方早300多年。但從我國目前景觀設(shè)計(jì)來看，受西方美學(xué)思想的影響頗深，出現(xiàn)了生搬西方設(shè)計(jì)理念、東拼西湊各種設(shè)計(jì)風(fēng)格的情況。因此，應(yīng)用中國傳統(tǒng)美學(xué)來豐富景觀設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵尤為重要。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的主流是儒、道、釋，即儒家、道家和禪宗思想。分析傳統(tǒng)美學(xué)思想，有助于為今后景觀設(shè)計(jì)提供一定的參考借鑒。

（一）儒家美學(xué)思想的滲透

儒家美學(xué)是中國傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)和主流，有著深厚的淵源和深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。孔子是儒家美學(xué)的創(chuàng)始人，其影響是極其深遠(yuǎn)的。在《論語》中，孔子主張“美善合一”的思想，奠定了儒家的美學(xué)觀。儒家美學(xué)的核心是“仁”，仁即人，引申為“愛”，其思想的根本和基礎(chǔ)就是“仁愛”。而“中和”是對中國后世影響最大最深遠(yuǎn)的美學(xué)思想之一，在藝術(shù)上倡導(dǎo)“中和之美”。中國古典園林處處滲透著儒家氣息，始終秉承著“以人為本”的思想，為人們提供舒適和適宜的生活環(huán)境，顯示出和諧之美。這些都體現(xiàn)了儒家美學(xué)的審美觀點(diǎn)。

（二）道家美學(xué)思想的融合

道家美學(xué)是以自然、簡潔、樸素、清凈高遠(yuǎn)為思想特征，代表人物是老子和莊子。老子的美學(xué)核心是“自然無為”，蘊(yùn)含目的性和規(guī)律性；莊子的美學(xué)思想則強(qiáng)調(diào)“道法自然”，故“妙”出于自然。莊子的“天人合一”與儒學(xué)用自然來比擬人事，遷就人事相反，則是要求徹底舍棄人事來與自然合一。道家在藝術(shù)美、自然美以及人格美等領(lǐng)域的審美觀和價(jià)值觀具有自由性，主張自然無為，尊重個(gè)性，重視個(gè)體的生命價(jià)值，這在中國長期的文藝實(shí)踐創(chuàng)造中，為中國古典美學(xué)留下寶貴的思想遺產(chǎn)。而在中國古典園林的設(shè)計(jì)中，“源于自然，高于自然”是其基本特征，通常以自然的景色來營造富有詩情畫意的意境，不求軸線對稱，花草樹木都是順應(yīng)其天性自然生長，把天然之趣作為追求目標(biāo)。

（三）禪宗美學(xué)思想的體現(xiàn)

中國的禪宗始于南北朝。將佛教思想應(yīng)用于審美和藝術(shù)上所形成的禪宗美學(xué)，融合了儒家、道家、佛教和中國傳統(tǒng)文化思想，蘊(yùn)含了頓悟見性的審美思維，表現(xiàn)出對自然美的熱愛，注重內(nèi)在精神境界。禪宗的這種精神反對人工雕飾，與西方簡約主義的設(shè)計(jì)理念如出一轍。禪宗美學(xué)對園林藝術(shù)的影響體現(xiàn)在對意境的影響，“空靈”的韻味漸漸成為藝術(shù)意境的一種重要的美學(xué)追求。平淡、悠遠(yuǎn)、純凈、自然的閑適之情，是文人士大夫追求的最高藝術(shù)境界。綜上所述，華夏美學(xué)的發(fā)展在很多方面影響了中國古典園林的藝術(shù)創(chuàng)作。儒家思想在道德倫理上有所建樹，但在藝術(shù)的影響上不如道家深遠(yuǎn)。道家回歸自然的思想讓人們更向往精神的自由。同時(shí)，禪宗作為佛教思想的一支，在藝術(shù)上的地位不斷提升。因此，在不同美學(xué)思想學(xué)派引導(dǎo)下，景觀設(shè)計(jì)也會(huì)出現(xiàn)不同的形式美。

二、從美學(xué)視角探析現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的旅游價(jià)值

景觀是一種目的地藝術(shù)，是重要的旅游吸引物。最明顯的就是不同地域的人們在好奇心的驅(qū)動(dòng)下的旅游行為，例如巴黎、威尼斯、阿姆斯特丹等大都市的博物館一直是全世界其他地區(qū)的人們所向往的，也由此帶動(dòng)了旅游事業(yè)的發(fā)展。隨著人們生活水平的提高，越來越多的人在物質(zhì)得到滿足的基礎(chǔ)上，開始追求精神生活的豐富，產(chǎn)生旅游的愿望和行動(dòng)。由此可見，在重視環(huán)境、保護(hù)資源、傳承文化的同時(shí)，要努力創(chuàng)造新的符合時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。以中華傳統(tǒng)美學(xué)思想來豐富現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的旅游價(jià)值，主要包括以下三方面：

（一）人性化和諧景觀

儒家美學(xué)中的“仁”“中和之美”等思想對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有一定程度的啟示。儒家美學(xué)中“仁”即是當(dāng)前“以人為本”的民本思想。人是城市的主人，城市景觀中的一花一草都是為人服務(wù)的。“以人為本”的思想要求現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)以滿足大眾的物質(zhì)和文化需求為出發(fā)點(diǎn)，尤其更要為特殊人群考慮，如為老年人提供材質(zhì)合適的坐凳來休憩、景區(qū)臺階不宜太高太多、殘疾人的活動(dòng)空間要保證便捷性和安全性、在合適的地方設(shè)置母嬰休息室等。這些人性化設(shè)計(jì)都是既滿足特殊游客追求愉悅的心理需求，同時(shí)也體現(xiàn)了對游客的關(guān)愛。儒家思想中“和”的設(shè)計(jì)語言在景觀設(shè)計(jì)中可以理解為自然和諧的整體理念。在景觀設(shè)計(jì)中，要將人同景觀緊密聯(lián)系一起，融入人性化設(shè)計(jì)理念，以最大化滿足人們的各種需求，提供更多的服務(wù)，達(dá)到人與景觀的和諧。充滿人性化的景觀設(shè)計(jì)要傳達(dá)出對自然、人、動(dòng)物的關(guān)愛，需要設(shè)計(jì)師花大量的心血去關(guān)注和探索。

（二）生態(tài)化自然景觀

道家美學(xué)思想對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的積極意義在于注重生態(tài)特征，營造自然的環(huán)境。當(dāng)前很多設(shè)計(jì)師熱衷于“創(chuàng)造”景觀，人為強(qiáng)加在自然之上的設(shè)計(jì)雖起到了一定美感，但也付出很大代價(jià)，特別是一些較敏感的地區(qū)，如缺水地區(qū)硬是搞噴泉景觀。與此同時(shí)，近些年，旅游熱的背后也給旅游景區(qū)帶來了一系列的負(fù)面影響，亂涂亂畫、隨意丟垃圾等不文明行為使原有的自然、文化環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，降低了旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展能力。因此，景觀設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念具有多方面的意義：從環(huán)境質(zhì)量角度分析，具有吸引力的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)可以凈化空氣、提供氧氣、調(diào)節(jié)氣候等生態(tài)意義；從經(jīng)濟(jì)效益角度分析，生態(tài)和諧、景色優(yōu)美的景觀設(shè)計(jì)，會(huì)給來自世界各地的游客留下美好的印象，使游客口口相傳，加強(qiáng)了景區(qū)的品牌宣傳，提升景區(qū)經(jīng)濟(jì)效益；從生態(tài)環(huán)保理念分析，可以為人們提供一個(gè)放松心情和接觸自然的機(jī)會(huì)，向游客傳達(dá)保護(hù)環(huán)境的意識，成為環(huán)保教育的天然講堂。

（三）地域性文化景觀

禪宗美學(xué)對于古典園林中“意境”的表達(dá)，實(shí)際上是從情感化的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)和建造。“情景交融”是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。因此，景觀設(shè)計(jì)情感化表達(dá)還體現(xiàn)在民族文化中，但當(dāng)前越來越多的景觀設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)美學(xué)日漸疏離，導(dǎo)致景觀設(shè)計(jì)失去地域風(fēng)格。盲目效仿西方風(fēng)格也讓中國景觀失去對西方游客旅游的吸引力。因此，無論是大城市還是小村鎮(zhèn)，景觀設(shè)計(jì)都離不開民族的、地域的文化根基。對此，中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)予以反思，作為一名游客更多的是希望看到與自己生活、居住所在地域不同的景觀展現(xiàn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該把所在區(qū)域最本質(zhì)的文化元素通過景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來，努力發(fā)掘設(shè)計(jì)場地特定的文化景觀。同時(shí)還要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間風(fēng)俗傳統(tǒng)，從中提煉具有代表性的元素，用景觀設(shè)計(jì)的手段加以創(chuàng)造，從視覺上激發(fā)人們的民族情感，如少數(shù)民族特有的生活環(huán)境、建筑特色及風(fēng)土人情等。綜上所述，對地域性文化景觀的深入研究、因地制宜的營造，不僅可以為子孫后代留下豐富的歷史文化遺產(chǎn)，同時(shí)也增加了當(dāng)?shù)孛癖姷哪哿蜌w屬感，更重要的是通過景觀設(shè)計(jì)的文化提升帶來旅游價(jià)值的提高。中國文化也會(huì)因?yàn)槁糜蔚氐膫鞑ザ鴶U(kuò)大在全世界的影響。

三、結(jié)語

儒家民本思想探析范文第2篇

關(guān)鍵詞： 孟子 教育思想 適用性

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒（今山東省鄒縣）人。生卒年大約在公元前372年至公元前289年。孟子是我國古代著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的重要代表。因其得孔子思想之嫡傳，對孔學(xué)貢獻(xiàn)最大，所以在歷史上被尊為僅次于孔子的“亞圣”，其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”①。

孟子作為戰(zhàn)國時(shí)期的一位政治家、思想家和教育家，十分重視教育在社會(huì)政治生活中的重要作用。他繼承并發(fā)展了孔子的思想，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等許多方面提出了不少新的見解。他的教育思想對后世影響很大，是值得我們珍視的寶貴遺產(chǎn)。本文僅就孟子的教育思想和方法，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀，作闡述和探討。

一、“人性善”及其對當(dāng)今社會(huì)教育的啟示

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們對人性善惡的問題進(jìn)行過激烈的爭論，當(dāng)時(shí)流行著形形的觀點(diǎn)，例如：“性惡論”、“性不善不惡論”、“性既善又惡論”等。其中，孟子提倡的“性善論”是較為重要的一派觀點(diǎn)。“性善論”是孟子整個(gè)思想體系的基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了孟子對于人的本質(zhì)的一種認(rèn)識。孟子的倫理思想和政治思想都是建立在“人性本善”這個(gè)巨大的奠基石上的。②他關(guān)于人性的這種觀點(diǎn)是對孔子“人性說”的發(fā)展。《論語·陽貨》里面記載“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這是孔子的觀點(diǎn)。儒家學(xué)派將“性”看做是人本身天賦的自然狀態(tài)，但究竟是“惡”還是“善”，孔子對這一點(diǎn)沒有下定論。孟子則進(jìn)一步明確了自己的態(tài)度，提出了“性善論”。

《孟子·滕文公上》記載道“孟子道性善，言必稱堯舜。”孟子指出，人性應(yīng)當(dāng)是“仁義禮智”之類的道德屬性。

孟子的“性善論”，包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）人性本善。

孟子說：“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。”（《告子上》）所謂“善”，就是“仁義禮智”四德；所謂“德”，就是人的社會(huì)本質(zhì)。

（二）人性有“大體”、“小體”兩種。

“大體”是人的社會(huì)性，即“仁義禮智”；“小體”是人的生物性，即耳目口腹之欲。

（三）“仁義禮智”是先天固有的，但同時(shí)也要認(rèn)識到人的后天主觀努力和客觀環(huán)境對這種本質(zhì)的影響。

雖然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不擴(kuò)充它，那么這些端緒就會(huì)隨時(shí)泯滅，“可使為不善也”。“求則得之，舍則失之”（《告子章句上》），孟子說明了擴(kuò)充善性對社會(huì)的重要性，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”（《公孫丑章句上》）。孔子曾說：“生而知之者上也。”（《論語·季氏》）他認(rèn)為只有圣人才有“生知”。然而，孟子則認(rèn)為天下之人皆有“良知”，“舜，人也，我亦人也”，“何以異于人哉？堯舜與人同耳”（《告子下》）。孟子還認(rèn)為圣人之所以為圣人，不過是把人所固有的善端加以擴(kuò)充而已，如果凡人也能將固有的善端加以擴(kuò)充，也可以成為圣人。

孟子的“性善論”要求人們回歸善性，有著積極的意義；孟子意識到了人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)發(fā)說”、“修身”，要求人們?yōu)榱诉m應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，能動(dòng)地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，提高自我道德修養(yǎng)，這對于人的本質(zhì)發(fā)展起到了積極的作用；他還意識到后天的教育、客觀環(huán)境等都會(huì)制約、影響人的本質(zhì)發(fā)展，認(rèn)識到教育的“動(dòng)態(tài)”發(fā)展，這無疑又是可貴的；而且，在孟子的“性善論”中蘊(yùn)含著樸素的平等思想：“人皆可以為堯舜”，即上自達(dá)官貴人、正人君子，下至販夫走卒、斗筲小人，在人性上的“四端”是相同的，③這就要求在教育中，教師對學(xué)生一視同仁，不能區(qū)別對待。

孟子的性善論作為一個(gè)完整的體系，已成為儒家的正統(tǒng)思想，而以此為基礎(chǔ)的孟子道德教育思想，對我們今天大力提倡的道德教育，對道德教育基本構(gòu)成中的施教者、受教者及教育環(huán)境而言有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示。

二、德育思想的精華和現(xiàn)實(shí)意義

孟子對于道德教育非常重視。在長期的德育實(shí)踐中，他提出了一系列對于當(dāng)代德育仍具有重要借鑒價(jià)值的德教基本方法、施教方法、受教方法、環(huán)境育人法。

（一）德教為先。

他主張“謹(jǐn)庠序之教”（《孟子·梁惠王上》，“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（《滕文公上》），并以“得天下英才而教之”為“君子三樂之一”（《盡心上》）。教的內(nèi)容首先是“人倫”這些道德規(guī)范。“德教為先”的主張?jiān)诳鬃幽抢镆呀?jīng)出現(xiàn)，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）這就是說，依靠刑罰雖然可以使老百姓懼怕而不犯法，卻不能使他們產(chǎn)生羞恥之心，像這樣只能憑借外在懲戒的威力使老百姓循規(guī)蹈矩，卻達(dá)不到依靠他們的良心自覺服從道德和法律的目的。而如果經(jīng)過道德教化，老百姓就能安分守己，才真正符合社會(huì)規(guī)范的要求。孟子繼承了孔子的這一思想并有所發(fā)揮：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”（《盡心上》）孟子一方面主張人性本善，另一方面強(qiáng)調(diào)人僅僅是有仁義禮智“四端”而已，事實(shí)上人與禽獸的差別并不大，即“人之異于禽獸者幾希”（《離婁上》），人要真正成為有道德的人，或者說，人要脫離動(dòng)物而成為“人”，就必須“有教”，因此孟子說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”關(guān)于德教的內(nèi)容，在孔子“文、行、忠、信”四教的基礎(chǔ)上，孟子明確提出了“教以人倫”，即所謂“五倫”：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信（《滕文公上》）。這成為封建社會(huì)重要的倫理規(guī)范，對后世具有極深刻的影響。④

（二）人倫之教。

孟子將歷史上的教育活動(dòng)概括為人倫之教。上古三代的學(xué)校雖名稱有別，但“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。孟子認(rèn)為，“善政不如善教之得民”，人倫教育意義重大，如果人人都能履行仁義，恪守既定的倫理規(guī)范，那么這個(gè)社會(huì)就太平安治了。可是，如何推行這樣的人倫教育呢？孟子主張將弘揚(yáng)仁義之道的人倫教育具體化為學(xué)為圣賢的教育，因?yàn)樵诿献涌磥恚ト四恕叭藗愔ヒ病薄Ｋ麄儭熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”。這樣說來，圣賢既是人倫教育的主體，又是人倫教育的理想目標(biāo)。

孟子的德育論突出對學(xué)習(xí)者的理想志向和價(jià)值教育，理想和志向是人生的最高目標(biāo)，是激勵(lì)人進(jìn)取的精神動(dòng)力；他也注重學(xué)習(xí)者的主體作用，強(qiáng)調(diào)自我教育。孟子強(qiáng)調(diào)人作為道德實(shí)踐者和學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，他所提出的“存心”、“寡欲”、“養(yǎng)氣”、“礪志”、“知恥”、“改過”、“思誠”、“自反”、“忠恕”等道德修養(yǎng)方法，無不注重發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體作用；強(qiáng)調(diào)道德教育者的榜樣力量和示范作用。孟子認(rèn)為道德教育是一種榜樣的教育，是一種具有影響力和教化力的模范教育。在當(dāng)今我國的改革開放和市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日益加深的時(shí)代背景下，我們認(rèn)真繼承和發(fā)掘孟子的德教方法，對于促進(jìn)我國社會(huì)主義思想道德建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、人格教育與當(dāng)今個(gè)性化的社會(huì)

在“個(gè)性張揚(yáng)”的社會(huì)，我們都在講“人文主義”、“以人為本”，在這樣的大環(huán)境下，出現(xiàn)了很多不好的現(xiàn)象，比如：混淆是非，許多人的壞習(xí)慣被冠以“個(gè)性”的帽子，人格的概念變得模糊。在我國古代思想史上，孟子首次涉及理想人格的目標(biāo)、層次、實(shí)踐和內(nèi)在動(dòng)力等方面的問題，建構(gòu)了一個(gè)完整的人格系統(tǒng)，他的人格思想體系給予我們莫大的啟示。

（一）理論基礎(chǔ)。

孟子的性善論，為其人格教育思想提供了理論基礎(chǔ)。性善論的核心內(nèi)容是“四端說”，他的論述為：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮仁之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事母”（《公孫丑上》）⑤。

從他的論述中，我們可以看出孟子肯定了教育在人格形成中起決定作用。

（二）理想人格。

孟子的理想人格是一個(gè)立體的體系，他把人格區(qū)分為善、信、美、大、圣、神六個(gè)層次：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不知之謂神”（《盡心下》）。

孟子對其理想人格“大丈夫”道德品質(zhì)的規(guī)定是“居仁”、“立禮”、“由義”；修養(yǎng)的重要途徑是要在考驗(yàn)與磨難中，鍛煉并養(yǎng)成“不”、“不移”、“不屈”的堅(jiān)強(qiáng)意志與高尚節(jié)操。⑥

孟子將人格劃分為六個(gè)層次，根據(jù)人們不同的思想覺悟?qū)哟翁岢隽瞬煌牡赖乱螅紫戎铝τ谄胀ㄈ烁竦拈_發(fā)，然后才是圣人人格的建構(gòu)，這對我們今天的道德教育仍具有積極的借鑒作用。

總之，孟子的人格思想包含了豐富內(nèi)容，雖然他過分強(qiáng)調(diào)了理想人格的人性善的內(nèi)在根據(jù)，而且?guī)в幸欢ǖ拿阑笆ト恕薄ⅰ熬印钡冉y(tǒng)治階級代表的傾向，但他所提出的理想人格所應(yīng)具有的道德標(biāo)準(zhǔn)、對人格不同層次的劃分和對成就理想人格所需要的個(gè)人修養(yǎng)、外部教育和內(nèi)在動(dòng)力所進(jìn)行的深刻分析對今天的思想道德建設(shè)還是很有借鑒意義的。

四、和諧教育思想與和諧社會(huì)

什么是和諧社會(huì)呢？和諧社會(huì)是以人為本的社會(huì)。第一，和諧社會(huì)以人為中心，是以人為本的社會(huì)；第二，和諧社會(huì)是通過一定的制度安排和道德約束來實(shí)現(xiàn)的；第三，和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)程度在一定程度上反映著一定時(shí)期公共治理的實(shí)現(xiàn)。和諧社會(huì)的提出適應(yīng)了時(shí)代的需要。

孟子和諧教育的哲學(xué)觀就是追求人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一。孟子和諧施教的方法主要是因材施教、循序漸進(jìn)和師生互動(dòng)。⑦

（一）因材施教。

他說：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”孟子認(rèn)為世上有五種人可施予教育，一種是給他適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)化，他便能更趨進(jìn)步，就好像草木雖能自然生長，但得到了及時(shí)雨的潤化，便會(huì)欣欣向榮、郁郁蔥蔥一樣；一種是通過對他的德行進(jìn)行培養(yǎng)，他就會(huì)在日后有所成就；一種是如果能通過培養(yǎng)使他的才能得到發(fā)揮，便會(huì)通達(dá)而有用；一種是通過對其疑問進(jìn)行解答后，他便會(huì)理解；還有一種人雖未能直接接受教育，然而能自覺接受先人禮儀而能自治者。因人施教，可使其各有所造就，充分展現(xiàn)才能。甚至“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”。拒絕教誨，足以成為人的警策，事實(shí)上也成為一種教導(dǎo)，所以孟子說：“教亦多術(shù)矣”。

（二）人與自然的和諧。

孟子說：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”孟子倡導(dǎo)人與自然相與共生、和諧統(tǒng)一。他還強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌……故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過于人者無他焉，善推其所為而己矣。”用這種“舉斯心加諸彼”的方式，將“父慈子孝”擴(kuò)展為“仁者愛人”。

（三）循序漸進(jìn)。

和諧教育遵循自然原則，要求緊密結(jié)合人的天性，遵循人的自然發(fā)展規(guī)律，所以孟子特別重視學(xué)習(xí)的循序漸進(jìn)。他說：“其進(jìn)銳者，其退速。”他認(rèn)為，進(jìn)步過于快的人，退步得也快。他認(rèn)為流水要“盈科而后進(jìn)”，而學(xué)道則“不成章不達(dá)”。這就是說，學(xué)習(xí)要像流水一般按順序前進(jìn)。孟子反對“拔苗助長”。他說：“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也……助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之。”從中我們可以看出他一方面主張盡力耕耘，另一方面反對拔苗助長，要求人們在工作和學(xué)習(xí)中腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)。

（四）仁政學(xué)說。

孟子的仁政學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化中一種崇高的政治追求，它以孔子“仁”的思想為淵源，以“性善論”和“民本思想”為基礎(chǔ)，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、人事等方面的豐富的具體內(nèi)容；強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的政治秩序，突出“民”的主體地位。

（五）穩(wěn)定社會(huì)的措施。

1.經(jīng)濟(jì)上

孟子在經(jīng)濟(jì)上主張積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕賦稅，他說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。”他指出了經(jīng)濟(jì)對穩(wěn)定社會(huì)的重要作用。他還提出“野九一而助，國中什一使自賦”，主張減輕賦稅。

2.思想上

孟子在思想上注重倫理道德教化。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心”；“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”；“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。最終他希望創(chuàng)造“人倫明于上，小民親于下”的理想社會(huì)環(huán)境。

總之，孟子的和諧教育思想有著很高的現(xiàn)代價(jià)值，為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的文化資源，是值得我們珍視的寶貴財(cái)富。

五、值得借鑒的教學(xué)方法

孟子繼承孔子的教學(xué)方法，并在實(shí)踐中發(fā)展了這些思想，其中有不少至今還值得借鑒，下面，我們從教與學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）“教”

1.以身作則

孟子說“大人者，正己而物正者也”（《盡心上》）；“其身正，而天下歸之”（《離婁上》）。從中我們可以看出孟子主張教師首先必須端正自己，以身作則，為人師表，用正道教育學(xué)生。

2.思考的重要性

孟子說：“盡信《書》，則不如無《書》，吾于《武成》取二三策（竹簡—引者）而已矣。”（《盡心下》）孟子要求學(xué)生讀書時(shí)，要注意思考，不能死讀書、讀死書。

3.言近旨遠(yuǎn)

孟子說“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶（古人視不下于帶，帶之上，指眼前常見至近之處—引者）而道存焉；君子之守，修其身而天下平”（《盡心下》）。孟子主張?jiān)诮虒W(xué)中要“言近指遠(yuǎn)”，要用淺顯易懂的語言來說明深遠(yuǎn)的道理。⑧

4.因材施教

孟子主張因材施教，提出“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也”（《盡心上》），“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”（《告子下》）。不同的學(xué)生，具體情況不同，所以采取不同的教育方法充分發(fā)揮他們的潛力和才能。

（二）“學(xué)”

1.專心致志

孟子倡導(dǎo)“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，他要求學(xué)生專心致志，不能三心二意，他說“不專心致志則不得也”；“一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。（《告子上》）

孟子說：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”（《告子上》）下棋是一種小事，如果不專心致志地學(xué)也是學(xué)不好的。

2.循序漸進(jìn)

孟子說：“原原混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。”（《離婁下》）他反對半途而廢，急躁冒進(jìn)，主張循序漸進(jìn)。

3.過而改之

“行而不得者，皆反求諸己”、“君子必自反”（《離婁下》），孟子主張自反、改過，反對過而不改。

4.欲求自得

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”只有自覺摸索體會(huì)得到的知識，才能深刻掌握和靈活運(yùn)用，“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《盡心下》。孟子主張“欲求自得”，求學(xué)不能完全依靠老師，還要通過自己的一番探索和鉆研，發(fā)揮主觀能動(dòng)性和積極性，才能熟練掌握。

六、結(jié)語

發(fā)展是人類社會(huì)永恒的話題，是時(shí)代的主旋律。教育是科學(xué)更是藝術(shù)，教育的生機(jī)在于創(chuàng)新，在于因時(shí)因事的創(chuàng)新。因此，當(dāng)今社會(huì)，孟子教育思想中的精華值得我們細(xì)細(xì)研究，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。同時(shí)，我們要用發(fā)展的眼光看問題，時(shí)代在發(fā)展，科學(xué)在進(jìn)步，我們要把孟子教育思想中有價(jià)值的部分充分融入新的環(huán)境、新的理念，使其更好地為和諧社會(huì)的構(gòu)建、為教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

注釋：

①王博.中國古代“亞圣”——孟子.湖南教育，2004，3.

②周飛，唐愛華.養(yǎng)氣者說——孟子人生箴言錄.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.5：4.

③婁正保.淺談孟子的教育思想.大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.12，6.

④張登熙，崔華前.試析孟子的德教方法.柳州師專學(xué)報(bào)，2005.12，4.

⑤周吉林.孟子人格教育思想述論.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.9，3.

⑥楊千樸.孟子的理想人格及修養(yǎng).揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2003.6，2.

⑦曹迎春.孟子和諧教育思想探析.教育研究，2006.11.

⑧陳增輝.孟子教育思想試評.天津師院學(xué)報(bào)，1980，3.

參考文獻(xiàn)：

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[3]婁正保.淺談孟子的教育思想.大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.12，6.

[4]張登熙，崔華前.試析孟子的德教方法.柳州師專學(xué)報(bào)，2005.12，4.

[5]周吉林.孟子人格教育思想述論.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.9，3.

[6]楊千樸.孟子的理想人格及修養(yǎng).揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.

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