儒家思想的表現(xiàn)

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儒家思想的表現(xiàn)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】儒家思想；高中語(yǔ)文教學(xué)；借鑒；應(yīng)用；可行性

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒家思想最早期是由孔子提出來(lái)的，有一定的封建傳統(tǒng)意義和影響，教育人們從道德的角度看待事物，高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用和借鑒儒家思想是想教育學(xué)生能夠養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)。家思想有一定的可傳承性，在高中教材中被應(yīng)用和借鑒不僅是教育學(xué)生掌握必要的語(yǔ)文知識(shí)，還要教育人們能夠在生活、學(xué)習(xí)和工作中嚴(yán)格規(guī)范自己的言行，要以道德的良好品行來(lái)規(guī)范自己的行為。

一、儒家思想在現(xiàn)代高中語(yǔ)文教材中的應(yīng)用和借鑒

（一）儒家思想的代表人物是孔子，而孔子和他的弟子的傳世之作就是《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》也就自然而然地被后人稱為儒家學(xué)派的代表作，孔子將自己的儒家思想教育給學(xué)生，而學(xué)生因?yàn)槭芸鬃拥难孕信e止的影響，耳濡目染，也就成就了后來(lái)的經(jīng)典。

（二）儒家思想中“三人行，必有我?guī)熝伞背蔀橹t遜好學(xué)的名言代表，幾個(gè)人一起，其中必有我的老師，也就是各有所長(zhǎng)，要謙遜好學(xué)的意思。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是說(shuō)如果學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惘，而如果不學(xué)習(xí)只思考就是怠惰，教育人們學(xué)習(xí)與思考要雙重并用，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)才能夠收到良好的效果。

（三）儒家思想對(duì)后來(lái)的一些經(jīng)典之作也有很大的影響，《屈原列傳》以及《師說(shuō)》中都存在儒家思想的風(fēng)范。在學(xué)習(xí)儒家思想時(shí)，教師應(yīng)該先讓學(xué)生根據(jù)字面意思進(jìn)行逐詞翻譯，掌握文章的大體含義，然后再?gòu)牡赖滦摒B(yǎng)的角度看待文章，教育學(xué)生要借鑒儒家思想和應(yīng)用儒家思想來(lái)規(guī)范自己的行為。

（四）儒家思想的教學(xué)方法上應(yīng)該進(jìn)行改革和創(chuàng)新才能夠使學(xué)生對(duì)其認(rèn)識(shí)更加深刻。教師可以讓學(xué)生自己去理解儒家思想，學(xué)生可以就不理解的地方向老師發(fā)問(wèn)，這樣學(xué)生就能夠培養(yǎng)愛(ài)問(wèn)問(wèn)題的好習(xí)慣，還能夠養(yǎng)成獨(dú)立思考問(wèn)題的習(xí)慣，逐個(gè)對(duì)文言文的概念進(jìn)行翻譯，讓學(xué)生掌握大意，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己對(duì)儒家思想的理解和了解說(shuō)說(shuō)文言文講述的道德或者是思想內(nèi)容，科學(xué)、合理地引導(dǎo)學(xué)生受儒家思想的感染。

（五）儒家思想不僅從學(xué)習(xí)上教育學(xué)生要謙遜好學(xué)，不恥下問(wèn)，還從生活上教育學(xué)生做一個(gè)怎樣的人，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，“己所不欲勿施于人”，意思是自己不愿意的事情不要強(qiáng)加在別人的身上，給別人帶來(lái)不必要的困擾；“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”則是生活中要重視朋友之間的友誼，朋友從遠(yuǎn)方到來(lái)，不應(yīng)該是很快樂(lè)的事情嗎？

（六）儒家思想中一個(gè)對(duì)高中生很有影響的思想就是“克己”，儒家思想教育學(xué)生不管是在生活中、工作中還是在學(xué)習(xí)中都應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，不應(yīng)該放任自流，隨波逐流，做事要有自己的原則和準(zhǔn)則，該做的事情要去做，不該做的事情堅(jiān)決不做，要克制自己的言行，以道德約束自己的言行舉止，千萬(wàn)不能給社會(huì)造成不必要的困擾。

二、高中語(yǔ)文教材能夠被應(yīng)用和借鑒儒家思想的有效性

高中學(xué)生的思想相對(duì)其他階段學(xué)生的思想有很強(qiáng)的特殊性。

儒家思想雖然對(duì)后人的警醒和影響很大，但是很多人還是不能夠加深對(duì)儒家思想的理解，小學(xué)生和中學(xué)生的思想都不是很成熟，對(duì)事物的理解能力還很弱，對(duì)文字的接受能力都有待提高，更不要說(shuō)儒家思想這樣比較深刻的思想了，但高中學(xué)生的思想意識(shí)已經(jīng)漸進(jìn)成熟，已經(jīng)能夠克制自己的言行并且在生活、工作和學(xué)習(xí)中有了明辨是非的能力，思想覺(jué)悟也很高，高中生學(xué)習(xí)儒家思想是非常有效和可行的。

三、高中生的語(yǔ)文教材內(nèi)容的結(jié)構(gòu)符合儒家思想

高中語(yǔ)文教材內(nèi)容的邏輯性很強(qiáng)而且完整程度很高，儒家思想能夠?qū)⒕A融入到語(yǔ)文教材中，儒家思想的傳承需要巧妙的手段，既要符合學(xué)生成長(zhǎng)的需要，也要有必要的精華文化的伴隨。儒家文化會(huì)對(duì)高中生的一生形成影響，因此在高中生的性格、人格魅力和思想中都要受到儒家文化的感染，儒家思想在高中語(yǔ)文教材中被借鑒和應(yīng)用是非常必要且可行的。

四、結(jié)束語(yǔ)

高中語(yǔ)文教材中能夠融入儒家思想是社會(huì)發(fā)展的必然，時(shí)代在不斷地改變，人們的觀念和意識(shí)也在不斷改變，但是儒家思想作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，是應(yīng)該被傳承的。儒家思想在高中語(yǔ)文教材中被應(yīng)用和借鑒，不僅表現(xiàn)了儒家的文化素質(zhì)和知識(shí)，還能夠使學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)和工作中處處以儒家思想規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)自己高尚的情操和品格。儒家思想在高中語(yǔ)文教材中被應(yīng)用和借鑒表現(xiàn)了儒家思想的有效性和可行性，表明儒家思想也會(huì)一直被傳承下去。

參考文獻(xiàn)

[1]陳娟，教師，現(xiàn)居江蘇鹽城.儒家思想與高中語(yǔ)文教學(xué).文教隨筆.2009年02月第3期第08卷總第136期.

[2]高勝國(guó).教師.儒家思想與高中語(yǔ)文教學(xué).文教隨筆.文學(xué)創(chuàng)作園.2010年09月第09期第13卷總第247期.

儒家思想的表現(xiàn)范文第2篇

隋抱樸的這種儒家形象的發(fā)展與當(dāng)代的社會(huì)有著密不可分的關(guān)系。作品的發(fā)表是在上個(gè)世紀(jì)的80年代，在80年代人們都有著一種發(fā)展的渴望，人們是這樣，國(guó)家更是這樣。隨著的召開(kāi)，國(guó)家的發(fā)展也是走向在一種全新的模式，改革開(kāi)放也在思想上為我們提供了保證，新的事物的出現(xiàn)，人們的思想也對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一種新的看法。人們開(kāi)始對(duì)社會(huì)的發(fā)展盡心思考，這也就產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)發(fā)展的不同的思想。而隋抱樸的這種儒家的思想就是作者對(duì)社會(huì)的發(fā)展找到的新的答案，也是當(dāng)時(shí)的尋根一派的對(duì)社會(huì)的不同的看法。在某種意義上來(lái)說(shuō)，這種尋找不僅僅是對(duì)社會(huì)發(fā)展的道路的一種尋找，也是對(duì)我國(guó)國(guó)民在思想靈魂上的一種尋找，這是起到了雙重的作用的。隋抱樸儒家的思想得到認(rèn)可，也是讀者對(duì)種儒家的文化在中國(guó)的發(fā)展中起到的中流砥柱的作用的一種認(rèn)可，也在思想上為當(dāng)時(shí)的人們提供一種范本。時(shí)代的因素在當(dāng)時(shí)是主要的因素之一。隋抱樸的這種儒家思想在深刻的內(nèi)涵上也是存在于當(dāng)時(shí)的這種社會(huì)的基礎(chǔ)的，社會(huì)已經(jīng)不僅僅是需要一種新的啟蒙，而是在合理的生活的軌道上找到以往合理的生活思想規(guī)律，這對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是相當(dāng)?shù)闹匾摹６髡邚垷樢餐ㄟ^(guò)隋抱樸的儒家思想的認(rèn)可得到新的確立。在當(dāng)時(shí)那個(gè)近乎瘋狂的80年代，人們的思想經(jīng)歷的是當(dāng)時(shí)最活躍的西方的影響。這對(duì)于文學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種巨大的推到作用。而且我們也看到這種新的儒家的思想與時(shí)代的發(fā)展也是一種雙向的互動(dòng)的內(nèi)容，在一方面這種儒家的思想豐富了社會(huì)的存在的思想，而在另一面社會(huì)的整體的發(fā)展也為儒家思想的存在提供了良好的保證。只有一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)思想的包容的力度才會(huì)得到增加，這是在80年代的一種很好的體現(xiàn)。社會(huì)的發(fā)展是離不開(kāi)文學(xué)的發(fā)展的，文學(xué)的發(fā)展更加的離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展。而且社會(huì)的思想的力度也深深的制約這文學(xué)的這種發(fā)展。隋抱樸的儒家的思想的也是在這一層面看到的社會(huì)的文化的一種顯現(xiàn)。在80年代的尋根文學(xué)里我們不僅僅看到的這種對(duì)儒家思想認(rèn)同的一種，這僅僅是當(dāng)時(shí)的一個(gè)某方面，也是尋根中對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行儒家解釋的一部分，許多的作家還把社會(huì)的發(fā)展的看到的是道禪文化，還有楚文化等等。這些都是對(duì)社會(huì)發(fā)展的合理的解釋，這也無(wú)疑構(gòu)成了尋根文學(xué)的多元化的發(fā)展。

二、隋抱樸的儒家思想與自己的深刻的矛盾性

隋抱樸是一個(gè)深受傳統(tǒng)文化熏染的人。他的名字就來(lái)源于“抱撲見(jiàn)素，少私寡欲”的儒家教義。他從小將“毋意、毋必、毋固、毋我”作為自己的座右銘。中國(guó)傳統(tǒng)文化是最不講人性的，把人的正常的視為消極的東西，把社會(huì)的理知規(guī)范視為神圣的完全積極的東西。在這樣文化背景下的隋抱撲，注定了成為方面的悲劇人物。隋抱樸首先是一個(gè)人，就必然有人的七情六欲。妻子桂桂死后，小葵是第一個(gè)闖入他生命的女人，也是他一生鐘愛(ài)的女人。面對(duì)小葵的約會(huì)，經(jīng)過(guò)激烈的內(nèi)心掙扎，他最終“突然轉(zhuǎn)身向著河灘跑去了。他像要撲向一個(gè)什么東西，沒(méi)命地奔跑，嘴里同時(shí)還發(fā)出誰(shuí)也聽(tīng)不清的咕囔聲。”從他的這幾個(gè)動(dòng)作，足可以看出他對(duì)小葵的情感是多么的強(qiáng)烈。之后，由于被小葵嗅過(guò)手掌，常常睡不著覺(jué)，要不就做夢(mèng)有人來(lái)捧他的手掌，他曾無(wú)數(shù)次偷偷伏在小葵的后窗上。小葵經(jīng)四爺爺點(diǎn)頭嫁給李兆路，使得隋抱樸徹底失望，可他內(nèi)心的渴念一分未減，受盡了折磨。在李兆路外出當(dāng)盲流的一個(gè)雷雨交加的夜晚，他抑制不住內(nèi)心火一般的熱情找到了小葵。李兆路的意外死亡，給隋抱樸帶來(lái)了堂而皇之接近小葵的機(jī)會(huì)，但是，他所受的傳統(tǒng)教育使他充滿愧疚，一直不敢面對(duì)自己的內(nèi)心情感要求。小葵盼望并期待著隋抱樸走進(jìn)她的生活。一次在蓖麻地里的相見(jiàn)，小葵渴望抱撲能在眾人面前堂堂正正地直面他們的關(guān)系，然而小葵失望了。正如書(shū)中所寫(xiě)的“：那一天，抱撲沒(méi)有站起來(lái)，也許就在也站不起來(lái)了。”“愛(ài)是人性天國(guó)的核心，是這個(gè)王國(guó)中最活潑、最美麗、充滿生命的根本因素”，然而抱撲與小葵的愛(ài)卻走到了盡頭，不是因?yàn)椴粣?ài)，卻因?yàn)楸涞奶囟ㄎ幕吞囟ㄐ愿瘛Ｋ灞愕男撵`深處，強(qiáng)烈呼喚一種火一般的愛(ài)情。他有時(shí)表現(xiàn)出一股勇于進(jìn)取的力量，一股往著高處涌流的狂奔不息的熱血。但是，另一方面，又有傳統(tǒng)文化留下的巨大投影，困擾束縛著他，一種儒家的教益充斥著他的內(nèi)心。他的出身，他的原罪感，他所受的傳統(tǒng)教育使他背離了自己的情感要求。他的內(nèi)心世界充斥著矛盾，充滿著各種可能性，使他有時(shí)傾向于情感的天平，有時(shí)又充滿著自責(zé)、懺悔的矛盾心態(tài)。人類“締造的文化體系，表現(xiàn)了人類對(duì)善的追求，但是，也處處有偽善的部分加在其中，與真實(shí)的善的追求形成對(duì)抗的力，因此，在人的文化欲求中，總是接受著祖先文化遺產(chǎn)的雙重積淀，這種復(fù)雜的情況也使人的文化追求體系本身又有兩種力的拼搏。”文化的虛偽成分無(wú)情地摧殘著抱撲的身心，人為地強(qiáng)迫他熄滅自己的欲念。社會(huì)理知規(guī)范無(wú)情地征服了他的情感，這個(gè)征服的過(guò)程是充滿著靈魂的慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)的。隋抱樸是一個(gè)意志力很強(qiáng)的人，他可以忍受形而下欲求的折磨而從形而上的欲求中得到些許滿足，如苦思冥想。他有一種大愛(ài)之心，這使他往往陷于有所愛(ài)而不得所愛(ài)的深刻矛盾之中。鬧鬧，一個(gè)洼貍鎮(zhèn)最嫵媚的女人，她心中一直愛(ài)戀著抱撲。鬧鬧對(duì)抱撲的火熱感情，抱撲這個(gè)充滿大智慧的男人，他不可能感覺(jué)不到；但在幾次心靈的顫動(dòng)后，他以冷靜的面孔，不敢直視的目光，面對(duì)這位活力四射的姑娘。小葵的再嫁，能否給他一次機(jī)會(huì)，做一次自己情感的主人，使鬧鬧不再成為第二個(gè)“小葵”呢？傳統(tǒng)文化在隋抱撲的世界中，好象一個(gè)無(wú)處不在的幽靈，這個(gè)幽靈斷送了他一生的愛(ài)情，一生的個(gè)人幸福；但同時(shí)，也因?yàn)檫@個(gè)幽靈，使他懷抱“位卑未敢忘憂國(guó)”的知識(shí)分子情懷。從這一點(diǎn)上來(lái)看隋抱樸也是具有常人所沒(méi)有的毅力，這也是儒家思想在內(nèi)在的賦予他的堅(jiān)毅的品質(zhì)所在。

三、隋抱樸的儒家文化思想具有的現(xiàn)實(shí)的意義

隋抱樸的這種儒家思想對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)具有著廣泛的現(xiàn)實(shí)的意義。在現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的今天，隋抱樸這種儒家的思想是我們所應(yīng)該具有的，這有利于我們現(xiàn)在的社會(huì)的會(huì)更好的發(fā)展，因?yàn)槿寮宜枷胫饕男袨槭桥c人為善，這樣我們?cè)谌穗H交往的過(guò)程中才能看到社會(huì)的發(fā)展的有利的一個(gè)方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我們的社會(huì)已經(jīng)改變得太多，這樣的社會(huì)可能有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看不利于人們的深層次的交往，隋抱樸的這種儒家思想的善良是我們的榜樣。眼看到了自己家里的不幸，也看到了社會(huì)的不幸，這樣在隋抱樸的身上就埋下下了善良的種子，看的不幸的事情多了就得到了自己內(nèi)心的凈化。這在巴金的身上也得到了很好的體現(xiàn)，這這方面無(wú)疑與巴金存在這很相似的方面，巴金在城墻上每天看見(jiàn)殺人，心中也就有了對(duì)社會(huì)更加深刻的了解。所以從這個(gè)方面來(lái)看，隋抱樸的這種不幸的發(fā)生也為其帶來(lái)了觀察社會(huì)的機(jī)會(huì)，也是一種心靈上的沉淀。人的生活經(jīng)歷這許許多多的事情，這種磨練也是對(duì)隋抱樸這種儒家思想形成的關(guān)鍵的因素，也讓我們的心靈得到啟迪。作家張煒為我們展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的畫(huà)面，我們看到了時(shí)候的殘忍，也看到了的無(wú)情的存在。這些深重的苦難都被隋抱樸所承受下來(lái)，善良背后的儒家思想的存在。此外在書(shū)中還有隋見(jiàn)素、隋含章、趙多多、四爺爺、隋不召等人物的描寫(xiě)，更加襯托了隋抱樸的儒家思想的情懷。也是作者要深刻表達(dá)的一種文化上的認(rèn)同。粉絲廠的繼續(xù)的發(fā)展，隋抱樸的接管也是一種儒家思想上的勝利。而且這種現(xiàn)實(shí)的意義上還表現(xiàn)為那種特殊的大愛(ài)，我們可以看出抱撲有一顆大愛(ài)之心，普度眾生的大愛(ài)。而且除了大愛(ài)，他還深深地愛(ài)著自己的弟弟妹妹。作為長(zhǎng)子，他盡到了自己的責(zé)任和愛(ài)心，在弟弟見(jiàn)素在城里得了絕癥后，他來(lái)到弟弟身邊的第一句話就是“見(jiàn)素，我來(lái)晚了，我該早來(lái)看你。我是老隋家的長(zhǎng)子，不該讓你一個(gè)人出來(lái)闖蕩。我沒(méi)有盡到一個(gè)大哥的責(zé)任。”一股濃濃的兄弟之情流淌出來(lái)；這些都為現(xiàn)在的人們的生活提供了良好的范本。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家思想的表現(xiàn)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】儒家文化；四合院；別墅；影響

1儒家思想對(duì)社會(huì)人居的影響

儒家思想是我國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家思想對(duì)人們的價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)觀以及行為規(guī)范和準(zhǔn)則都有深遠(yuǎn)的影響，在建筑人居中，儒家思想的影響也非常深遠(yuǎn)。儒家禮制在建筑人居中主要是一種君臣關(guān)系、尊卑有序以及嫡庶關(guān)系的表現(xiàn)。因此在討論我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響方面很多時(shí)候都是在討論儒家思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響。儒家思想講究“天人合一”的風(fēng)水文化，追求仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，講究等級(jí)秩序。對(duì)建筑的影響，突出體現(xiàn)在選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和布局上。

現(xiàn)代一般認(rèn)為，風(fēng)水文化是當(dāng)代地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、建筑學(xué)、人體工程學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科交融的一門自然科學(xué)。建筑的目的是為人們提供舒適、怡人的居住、工作、活動(dòng)環(huán)境。風(fēng)水文化是儒家推崇的文化。在中國(guó)傳統(tǒng)的八卦理論中，“風(fēng)”代表的是元?dú)夂蛨?chǎng)能，“水”代表流動(dòng)和變化。風(fēng)水的核心內(nèi)容就是通過(guò)堪輿地勢(shì)、地形、選址、朝向以及建筑風(fēng)格來(lái)達(dá)到人與自然和諧的目的。 儒家思想的最高境界是“仁”，在建筑物中，正房即是“仁”。從另一個(gè)方面也是等級(jí)秩序在建筑中的體現(xiàn)。等級(jí)秩序首先體現(xiàn)在規(guī)劃上的中軸對(duì)稱上，每個(gè)城市的中軸就是最高權(quán)力當(dāng)局的建筑物，體現(xiàn)了最高當(dāng)局的核心作用和地位；其次體現(xiàn)在四合院的主房比其余的房子要高，體現(xiàn)了主人的地位最高。

2別墅建筑中儒家思想的體現(xiàn)

現(xiàn)代別墅的設(shè)計(jì)很多源于古代庭院府第式建筑風(fēng)格――四合院。廳是屋的中心，常見(jiàn)的“廳屋組合式”四合院有“四扇三間”，即一明二暗的三間房。明間做廳，暗間做室，廚房、廁所、儲(chǔ)物、牲口舍等一般需要傍房搭建或另建。廳屋組合式民居基本組合單位是以“兩堂”或“三堂兩橫”式房屋為基礎(chǔ)，向前后左右不斷擴(kuò)建。小的是民居式四合院，大的可以為富商貴胄府邸，再大者則為紫禁城。不管是民居式四合院還是紫禁城都遵照著儒家思想而建。現(xiàn)代的別墅建筑中也大量的運(yùn)用了儒家思想。

2.1 嚴(yán)格的宗法制度

我國(guó)有著悠久的帝王制度時(shí)期，在封建王朝時(shí)期，大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)家族都遵循著嚴(yán)格的宗法制度。這種嚴(yán)格的宗法制度不但體現(xiàn)在禮儀和日常生活中，在建筑中也有體現(xiàn)。在我國(guó)早期的文物考古中曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一座院落由周圍的四座房屋圍繞而建的格局，這種格局中的方位一般也是嚴(yán)格的按照東西南北的方位格局，中間的院落稱之為“天井”。雖然漫長(zhǎng)的時(shí)間侵襲了這些，但是遺留下來(lái)的痕跡仍然能夠讓我們精通其工藝水平和建筑風(fēng)格方面的內(nèi)涵。在一般的四合院建筑中，主要有二進(jìn)院、三進(jìn)院、四進(jìn)院等。四合院的建造完全講究坐南朝北，整個(gè)院落屬于對(duì)稱結(jié)構(gòu)，甚至可以說(shuō)是南北對(duì)稱，東西亦對(duì)稱。在一個(gè)完整的四合院型別墅中，院落的南北中軸線是建設(shè)的起點(diǎn)，然后按照折條南北中軸線分別建造正房和左右對(duì)稱的附房。然后再以左右對(duì)稱的附房的中心為主建造南邊的房屋。在更加大型的院落中，除了建筑有最中心的主院外，在住院的南北及東西兩側(cè)還有對(duì)稱分布的跨院，是名符其實(shí)的“深宅大院”。

2.2 門第等級(jí)制度

“門”是我國(guó)古代建筑不可或缺的一部分，其作用除了供人出入和防衛(wèi)外還體現(xiàn)了封建社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度。在儒家思想的影響下，無(wú)論是國(guó)家還是家族，都形成了一系列嚴(yán)格的規(guī)章制度，其中儒家封建禮制中“門第相當(dāng)”“門當(dāng)戶對(duì)”的等級(jí)制度對(duì)四合院的建筑形式影響也是十分巨大的。在我國(guó)古代的宅門建筑中，最多的是屋宇式大門和墻垣式大門兩種。墻垣式大門更多的適用于低等小院，如北京較小的民居四合院。而屋宇式大門的更多的應(yīng)用在皇親國(guó)戚以及富商貴胄。屋宇式大門根據(jù)等級(jí)的不同更分為王府大門、廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門等等。“門第相當(dāng)”“門當(dāng)戶對(duì)”這樣的詞用在這里，再也恰當(dāng)不過(guò)了，可以這么說(shuō)，四合院型別墅的大門就是宅主人身份和地位的象征。

2.3 尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的制度

儒家極力推崇尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的觀念用以維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系和行為的道德手段。在四合院的建筑風(fēng)格和建筑群命名來(lái)說(shuō)，北屋因?yàn)樽背希臎鰹檎浚瑸樽稹Ｔ跂|西方向的房屋中，因?yàn)椤白鬄樯稀钡乃枷耄瑬|廂房的等級(jí)次之，其次為西廂房，南屋因?yàn)楸硨?duì)陽(yáng)光、陰暗寒冷，等級(jí)最低。在格局上，所有的房屋（包括附房）皆圍繞著北屋（正房）建造，而且在房屋的朝向、房間的大小、房間的高度、門窗的大小以及裝飾程度及風(fēng)格來(lái)說(shuō)都低于正房。正房以基臺(tái)柱石增加高度使其成為全院中高度最高、面積最大的房屋，以便達(dá)到這個(gè)四合院型別墅建筑的重心突出，主次分明，井然有序。

2.4 內(nèi)外有別的制度

儒家的社會(huì)根基是宗族家長(zhǎng)制度，四合院又是合族而居的代表，為了維持正常的家庭秩序就要有一系列的倫理道德來(lái)約束人們的言行。陳元靚在《事林廣記》中稱“凡為宮室（住宅）必辨內(nèi)外，深宮固門。內(nèi)外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事、女治內(nèi)事”。四合院的建筑風(fēng)格決定了其各房屋的作用。在比較大的四合院中，一般以垂花門分為外院和內(nèi)院，垂花門以外的房屋建筑是家族接待賓客的場(chǎng)所，垂花門以內(nèi)的正房、廂房、耳房等，是供自家人生活起居的地方，不允許外人進(jìn)入。充分的把“內(nèi)外有別”的封建禮制的表現(xiàn)了出來(lái)。

3結(jié)語(yǔ)

四合院的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了儒家思想對(duì)社會(huì)人居的影響。四合院型別墅從儒家思想來(lái)建筑，充滿深厚的文化底蘊(yùn)并具有寬廣的發(fā)展空間。本文通過(guò)分析四合院型別墅蘊(yùn)含的“天人合一”思想、“仁”思想，揭示了儒家嚴(yán)格的宗法制度、門第等級(jí)制度、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的制度和內(nèi)外有別的制度，是現(xiàn)代人研究儒家文化的“活化石”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王暉，張?jiān)剑瑢O洪軍.中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念在四合院中的體現(xiàn)[J].遼寧工學(xué)院學(xué)報(bào) .2007

儒家思想的表現(xiàn)范文第4篇

儒家思想柔性精神中國(guó)舞蹈中國(guó)舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國(guó)豐富的文化中蘊(yùn)含民族精神最明顯的一項(xiàng)，并且有著各個(gè)區(qū)域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風(fēng)貌，形成了獨(dú)特的審美形式。在中國(guó)舞蹈文化的發(fā)展中，儒家文化思想對(duì)其起到了重要的意義。可以說(shuō)，儒家文化思想的“柔性精神”對(duì)中國(guó)舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。

一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性

在對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)中，對(duì)其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)精神的一種方式，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。但是，對(duì)舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領(lǐng)略舞蹈內(nèi)涵的重要依據(jù)，能夠使舞者對(duì)舞蹈文化的形成有一個(gè)充分的了解，從而將舞蹈所要表達(dá)的思想淋漓盡致地發(fā)揮出來(lái)。

幾千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說(shuō)歷年來(lái)出現(xiàn)了很多爭(zhēng)議，但是不能否認(rèn)，儒家文化對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對(duì)舞蹈文化所產(chǎn)生的影響，可以說(shuō)是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無(wú)論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現(xiàn)出了儒家文化的柔性思想。

從儒學(xué)文化的基本理念來(lái)看，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質(zhì)和守誠(chéng)觀念來(lái)展開(kāi)的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結(jié)構(gòu)和以“仁”“禮”等思想構(gòu)造出來(lái)的社會(huì)秩序，以上所提到的內(nèi)容，都是人們通常所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說(shuō)貫穿在了整個(gè)儒家文化思想中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。

柔性精神可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的一項(xiàng)主線，并且在中國(guó)古典舞蹈中也得到了充分的體現(xiàn)，中國(guó)古典舞中所展現(xiàn)出來(lái)的外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯鄾_，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現(xiàn)。通過(guò)將柔性精神結(jié)合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現(xiàn)達(dá)到線條柔和，同時(shí)也包含了內(nèi)在的力量，使我國(guó)古典舞蹈能夠表現(xiàn)得更加唯美。可見(jiàn)，中國(guó)的舞蹈文化離不開(kāi)中國(guó)儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要對(duì)舞蹈中存在的柔性思想進(jìn)行充分的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)提高舞蹈的表演效果有積極的影響。

二、舞蹈與儒家思想

舞蹈，是一門綜合了多種藝術(shù)而產(chǎn)生的另外一種藝術(shù)形式，從廣義的角度來(lái)說(shuō)，凡是能夠借著肢體動(dòng)作來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感的都可以稱之為舞蹈，當(dāng)人們的情感達(dá)到極致的時(shí)候，已經(jīng)無(wú)法用語(yǔ)言或者其他形式來(lái)表達(dá)的時(shí)候，舞蹈就成為了最好的表達(dá)方式。由此可見(jiàn)，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經(jīng)成為了一種中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

以孔孟為代表的儒家思想，是我國(guó)文化中最重要的一項(xiàng)組成部分，占有顯著的地位，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)歷代 的推崇以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀念中，無(wú)不打上儒家思想的烙印。同時(shí)，在我國(guó)舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國(guó)舞蹈的發(fā)展中看，無(wú)論是舞蹈的外在形式還是內(nèi)在的含義，無(wú)一不透露了人對(duì)美的意境的追求，同時(shí)也展現(xiàn)出了深層次的思想，因此可以說(shuō)，我國(guó)的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發(fā)展過(guò)程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見(jiàn)，研究中國(guó)舞文化中的儒家思想是很有必要的。

三、柔性思想在中國(guó)舞蹈中的教育理念

在對(duì)舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動(dòng)作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產(chǎn)生的美，而這種美就是中國(guó)舞蹈中所突出表現(xiàn)的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一為特點(diǎn)的一種美的感受，是舞蹈中最為常見(jiàn)的一種表現(xiàn)形態(tài)，是內(nèi)容美和形式美相結(jié)合的產(chǎn)物，在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使人感覺(jué)柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質(zhì)能夠得到充分的發(fā)揮。

從中國(guó)古典舞的角度來(lái)看，中國(guó)古典舞是在各個(gè)民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)造和整理，并且加上長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來(lái)的具有一定典范意義的舞蹈。在我國(guó)古代的文論與畫(huà)論之中，就有所謂的陽(yáng)剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術(shù)表現(xiàn)中，在柔性的飄逸動(dòng)蕩中，將內(nèi)在的氣韻和生命力充分的展現(xiàn)出來(lái)，如掌上舞的趙飛燕，在對(duì)古典舞蹈演繹的過(guò)程中，將柔性之美表現(xiàn)的可謂達(dá)到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。

柔性之美對(duì)中國(guó)舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國(guó)的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國(guó)民族民間舞蹈中，也存在著對(duì)柔性美的標(biāo)準(zhǔn)，如人們常用描述自然形態(tài)的那種柔美來(lái)形容舞者高超的舞蹈技巧和優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，柔性美在舞蹈文化的發(fā)展過(guò)程中，一直貫穿其中，并且對(duì)民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響。可見(jiàn)，中國(guó)舞蹈文化的重要特征就是傳統(tǒng)文化中的“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)，將柔性精神合理的運(yùn)用到中國(guó)的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現(xiàn)出來(lái)，給人以美的感受。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在我國(guó)舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)已經(jīng)成為了一種重要的特征，鑒于其對(duì)中國(guó)舞蹈起到的重要作用；在今后的教學(xué)中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學(xué)過(guò)程中，把握舞蹈學(xué)科的核心思想，并將其思想內(nèi)蘊(yùn)貫穿在教學(xué)的過(guò)程中，使柔性精神在中國(guó)舞蹈中的作用充分地發(fā)揮出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玉.淺談中國(guó)儒家文化思想對(duì)中國(guó)舞蹈的影響[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2012，（11）

[2]黃葶.中國(guó)舞教學(xué)中的柔性精神探析[J].當(dāng)代教育論壇，2010，（9）

儒家思想的表現(xiàn)范文第5篇

[關(guān)鍵詞]儒家思想；《三國(guó)演義》；貂蟬；孔夫子

[中圖分類號(hào)]1207.413　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1008－4738(2012)01－0071－03

作為我國(guó)古代占據(jù)主導(dǎo)地位的思想流派，儒家學(xué)說(shuō)自其形成之日起就隨著封建集權(quán)的不斷加強(qiáng)而逐漸確立起了正統(tǒng)地位，并通過(guò)文學(xué)作品這一載體潛移默化地影響著世人，發(fā)揮著其對(duì)社會(huì)文化生活的廣泛的影響力。

代表著中國(guó)小說(shuō)最高成就的長(zhǎng)篇章回體歷史小說(shuō)――《三國(guó)演義》，不僅有著不容低估的藝術(shù)價(jià)值，更體現(xiàn)出鮮明的儒家思想色彩。最直接的表現(xiàn)在于它“尊劉貶曹”的主旨，這一點(diǎn)即傳達(dá)出作者羅貫中先生對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的認(rèn)同，同時(shí)也證明傳統(tǒng)的儒家思想在歷代文人及文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位和影響力。

在作者傾力塑造的這個(gè)男性世界里，我并不想聚焦于劉、曹、孫、呂這些被津津樂(lè)道的英雄。而是以三國(guó)中一位重要的女子為視角，來(lái)探尋一下這部鴻篇巨著所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想的印跡。

這位關(guān)鍵人物就是三國(guó)演義中羅貫中著重刻畫(huà)的女性，也是后人戲稱為史上第一女間諜的連環(huán)計(jì)女主角――貂蟬。

貂蟬，也許只是文學(xué)作品中的人物，卻能夠與有稽可考的西施、王昭君和楊貴妃一起名列“中國(guó)古代四大美女”，這不能不讓人們驚嘆經(jīng)典的文學(xué)作品在中國(guó)民間的巨大魅力與影響力。貂蟬的形象屢屢被舞臺(tái)和各種民間的傳說(shuō)故事所演繹皆始于明朝，這說(shuō)明了貂蟬這個(gè)絕色女子真正步入中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)廊，應(yīng)是始于羅貫中的文學(xué)巨著《三國(guó)演義》。千百年來(lái)，史學(xué)界對(duì)于歷史上究竟有無(wú)貂蟬其人，一直探佚尋蹤、爭(zhēng)論不休。然而，貂蟬這個(gè)形象已成為中國(guó)人文歷史中一個(gè)特定的文化符號(hào)，存在于我們的文化記憶中。

在小說(shuō)中，貂蟬不僅是一位絕色美女，同時(shí)也是一位“下報(bào)王允養(yǎng)育之恩，上負(fù)國(guó)家除奸之任，犧牲自己而全大義”的奇女子。《三國(guó)演義》中有詩(shī)贊曰：“司徒妙算托紅裙，不用干戈不用兵。三戰(zhàn)虎牢空費(fèi)力，凱歌卻奏鳳儀亭。”

那么在貂蟬這個(gè)人物身上究竟可以看到哪些儒家思想的印記呢?

一、貂蟬是儒家思想“仁、義、禮、智、信”的綜合體

孔子所倡導(dǎo)的儒家思想是以“仁”為核心的，把“三綱五常”作為人的行為和道德規(guī)范。而羅貫中筆下塑造出的貂蟬正可謂是這“仁、義、禮、智、信”的綜合體。

第一，貂蟬之“義”表現(xiàn)于她的大義之氣。

傳統(tǒng)道德下女子俱以貞潔為操，但“貞節(jié)”和“愛(ài)國(guó)”，在不同的歷史時(shí)期和具體的社會(huì)環(huán)境里，又有其特定的含義。如“節(jié)”就有“大節(jié)”、“小節(jié)”之分。作為一位閨閣中的女子，她勇于承擔(dān)極大的風(fēng)險(xiǎn)，為達(dá)成恩公王允夙愿，里應(yīng)外合，舍身鋤奸報(bào)國(guó)，成功上演一出連環(huán)計(jì)，成就了大節(jié)，是典型的“舍‘身’取義者也”，而這也是儒家思想最崇高的追求和要求。

第二，貂蟬之“禮”在于她的克己私欲。

儒家講求的禮制從本質(zhì)上來(lái)講就是要約束自己的欲望，奉公守制，以維持社會(huì)秩序的平衡。對(duì)應(yīng)在個(gè)體身上，就是個(gè)人應(yīng)克服自己的妄念、，以不干預(yù)甚至是利于國(guó)家宏圖大計(jì)為準(zhǔn)。貂蟬面對(duì)“出賣自己色相”的要求，她心中應(yīng)該有過(guò)斗爭(zhēng)，有過(guò)對(duì)世俗眼光的懼怕，有過(guò)茍且以保全自身的想法，正因此她本可斷然拒絕王允的懇求，安心做她的侍伎，但在個(gè)人安危與國(guó)之大義中，貂蟬毅然舍棄安閑生活，克制了一己之私欲，選擇了利民利國(guó)但無(wú)比艱難的道路。這體現(xiàn)出了“禮”的約束力。

第三，貂蟬之“智”在于她的聰敏機(jī)變。

作為司徒王允家萬(wàn)千姬妾侍婢之一，唯獨(dú)貂蟬“近見(jiàn)大人兩眉愁鎖”，猜想必有國(guó)家大事困擾王允，這需要何等聰敏才能做到體察細(xì)致入微呢!而“董太師大鬧鳳儀亭”中那段“父欲弒子”情節(jié)的精彩上演，更要完全歸功于貂蟬“聲情并茂”巧使反問(wèn)計(jì)的高超演技。第九回中當(dāng)董太師欲聽(tīng)從李儒之勸將她送予呂布時(shí)，她立即做出大驚、哭泣狀。并拔劍假意以死明志，既消除了董卓的疑心，重新獲得了董卓的信任和加倍的寵愛(ài)，又進(jìn)一步加深了呂布對(duì)董卓的不滿，激化了兩人的矛盾，可謂是“一箭雙雕”，有四兩撥千斤之效。因勢(shì)利導(dǎo)，巧于機(jī)變，化被動(dòng)為主動(dòng)，這一切絕非一愚鈍女子所能做到!

第四，貂蟬之“信”在于她的忠貞誠(chéng)懇。

在王允這個(gè)大導(dǎo)演的策劃下，貂蟬充分的做好演員的工作，與王允積極配合，完全履行了她之前“尚有用妾之處，萬(wàn)死不辭”的承諾。貂蟬知道自己肩負(fù)內(nèi)除國(guó)賊的重任，因而從未臨陣退縮、中途后悔變卦而失信于天下，始終毅然決然地踐行著她感主報(bào)國(guó)的信念。

綜觀以上四點(diǎn)，貂蟬之“仁”也就顯而易見(jiàn)了。子曰“仁者，愛(ài)人。”她之所以能做到義、禮、智、信，根本上都出于一個(gè)仁愛(ài)之“仁”。當(dāng)王允乞求她“汝可憐漢天下生靈!”時(shí)，貂蟬回曰：“但有使命，萬(wàn)死不辭”。正是出于對(duì)恩公的愛(ài)，對(duì)普天下的愛(ài)，她才勇敢地接下這個(gè)艱巨的任務(wù)，以回報(bào)恩情，也實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。

二、貂蟬是儒家思想人本意識(shí)、憂患意識(shí)與力行意識(shí)的必然產(chǎn)物

貂蟬，能夠與西施、王昭君和楊貴妃一起名列“中國(guó)古代四大美女”，并且其形象屢屢被舞臺(tái)和各種民間傳說(shuō)故事所演繹，步入中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)廊，充分說(shuō)明經(jīng)典的文學(xué)作品在中國(guó)民間的巨大魅力與影響力。

這不能不讓人驚嘆羅貫中在《三國(guó)演義》中通過(guò)細(xì)膩的筆觸和精巧的情節(jié)給世人塑造出的貂蟬形象，并且把貂蟬這個(gè)形象定格為中國(guó)人文歷史中一個(gè)特定的文化符號(hào)，存在于我們的文化記憶中。究其根源，不難發(fā)現(xiàn)：儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人本意識(shí)、憂患意識(shí)與力行意識(shí)對(duì)羅貫中的深刻影響，正是通過(guò)其筆下貂蟬這一人物形象的完美塑造惟妙惟肖的展現(xiàn)在世人目前。

第一，連環(huán)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是儒家思想德治主義的主張。

孔子宣揚(yáng)“克己復(fù)禮”。復(fù)禮，即恢復(fù)西周禮制，強(qiáng)調(diào)西周政權(quán)的中心地位。《三國(guó)演義》中漢室衰微，內(nèi)除國(guó)賊、興復(fù)漢室、還天下以太平安寧是當(dāng)時(shí)臣民百姓的共同追求。復(fù)興漢室的夙愿無(wú)論有無(wú)可能實(shí)現(xiàn)，都因其遵從儒家的道德政治觀而被賦予合理性和必然性。董卓欲謀權(quán)篡位，顛覆漢室顯然是大逆不道，違背正統(tǒng)。如此，自然是人人得而誅之。

在王司徒巧使連環(huán)計(jì)之前羅公演繹了袁紹結(jié)盟，伍孚刺殺，孟德獻(xiàn)刀等情節(jié)。然而，這種種嘗試，均以失敗告終。面對(duì)實(shí)力的懸殊對(duì)比，苦無(wú)良策的司徒大人，想到借助美人之力巧使反問(wèn)計(jì)，情節(jié)的發(fā)

展也至此有了豁然開(kāi)朗的轉(zhuǎn)換。

儒家崇尚道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，有無(wú)德行構(gòu)成人們?nèi)烁裨u(píng)價(jià)的直接依據(jù)。一個(gè)人如若沒(méi)有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬(wàn)民敬重；反之，有了崇高道德，即使地位卑賤，也能得到萬(wàn)民稱頌而名垂千古。當(dāng)歷史的重任自然而然的落到貂蟬身上時(shí)，這個(gè)小小的侍伎忍辱負(fù)重、慷慨赴難，大義凜然成就了內(nèi)除國(guó)賊、懲惡揚(yáng)善的宏大目標(biāo)。司徒巧使連環(huán)計(jì)，卻也無(wú)意間成就了一位女子的傳奇。

第二，儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人本意識(shí)、憂患意識(shí)與力行意識(shí)，圍繞貂蟬，通過(guò)精巧的情節(jié)設(shè)置，活靈活現(xiàn)。

儒家思想所推崇的人本意識(shí)，就是尊重人和宏揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。從社會(huì)角度來(lái)看，作為個(gè)體必須走向社會(huì)、服務(wù)于國(guó)家。貪圖安逸，飽食終日，無(wú)所用心，是“士”的恥辱。這也正是羅貫中筆下，無(wú)論是身份卑微的越騎校尉伍孚，還是久存大志的驍騎校尉曹操，紛紛只身范險(xiǎn)刺殺董卓的原因。從個(gè)人角度來(lái)看，即使身為女子，如果只安于閨閣之樂(lè)，也是不值得稱頌的。時(shí)代呼喚一位力挽狂瀾的英雄，而貂蟬以一個(gè)女子的力量解決了萬(wàn)千英雄的難題。難怪在《三國(guó)演義》一書(shū)中李儒不由得感嘆：“吾等皆死于婦人之手矣!”這正是個(gè)人力量的價(jià)值凸顯。

儒家人世理念影響下的憂患意識(shí)，成為一種集體和自覺(jué)的價(jià)值規(guī)范與追求。仁人志士均要立功、立言、立身，追求留取丹心照汗青的價(jià)值所在。對(duì)忠臣烈女反復(fù)表彰和倡揚(yáng)，使?fàn)奚蔀橐环N隱秘的沖動(dòng)。當(dāng)鏟除董卓成為深受戰(zhàn)亂之累的勞苦百姓的心聲時(shí)，生于憂患之時(shí)的志士仁人必將擔(dān)負(fù)這一歷史重任。當(dāng)作者以看似偶然的選擇，將誅董行動(dòng)成功的關(guān)鍵寄予在一個(gè)女子身上時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)再嬌弱的女子，再微小的個(gè)體，因意識(shí)層次的高尚與獨(dú)立性而擁有了驚人的力量，甚至起到關(guān)鍵性的作用。這即是作者對(duì)敢于肩負(fù)歷史重任、甘于犧牲的儒家憂患意識(shí)的充分肯定。

儒家思想中的力行意識(shí)，表現(xiàn)在發(fā)揮個(gè)人主體價(jià)值時(shí)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)用人的主觀能動(dòng)性，采取有效而和緩的方式，避免用過(guò)激的途徑解決問(wèn)題；也就是通過(guò)事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人、人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突，提倡中庸而為。

連環(huán)計(jì)的成功就印證了這一道理。在此之前無(wú)論是袁紹、伍孚，還是曹操，都為之付出了沉重的代價(jià)。在弒董屢屢失敗之后，王司徒依然不斷探尋除賊之策，最后想到利用董、呂好色的弱點(diǎn)，利用貂蟬之色，重新策劃了一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的心理戰(zhàn)并獲得最后的成功。至此“司徒妙算托紅裙”，才終于得償眾愿。

可見(jiàn)，與武力解決問(wèn)題相比，羅貫中更贊同智取，避免過(guò)激方式，維系一種和諧的狀態(tài)。通過(guò)主體的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了完善自我與改進(jìn)社會(huì)的目的，這正是儒家思想推崇力行的生動(dòng)展現(xiàn)。

綜上，不難看出羅貫中在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)對(duì)儒家思想的偏向性。《三國(guó)演義》對(duì)貂蟬人物的刻畫(huà)主要集中在第八回和第九回里，文字雖不多，但貂蟬形象顯示出來(lái)的意義卻是非常獨(dú)特的。雖然從一位女子身上不可能全面了解到羅貫中先生的全部思想內(nèi)涵，但可以從這一小人物的角度看出許多端倪來(lái)。正所謂“窺一斑，而知全豹!”這樣分析并不意味著《三國(guó)演義》就僅僅受儒家思想支配；相反，中國(guó)各種傳統(tǒng)思想都可見(jiàn)諸于各類題材的創(chuàng)作之中，《三國(guó)演義》也不例外。在這里只擇其一面而談之，以避泛泛而空。作為傳統(tǒng)儒家思想在歷代文學(xué)創(chuàng)作上的影響又何止于此，這有待我們繼續(xù)去挖掘。

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