儒家思想的出發(fā)點
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儒家思想的出發(fā)點范文第1篇
關(guān)鍵詞：儒家思想；語文教學；德育
毫無疑問，學校教育的對象是學生，學生的健康成長是教育的出發(fā)點和歸宿。儒家思想是中國文化的一座寶庫。語文作為一門傳統(tǒng)學科，應當主動承擔起弘揚傳統(tǒng)文化的重任，根據(jù)語文學科的特點，努力發(fā)掘儒家思想精髓，在學科教學中滲透德育教育，讓優(yōu)秀的思想文化重新煥發(fā)出它的生機，融入國人的血液。
一、儒家思想的內(nèi)涵
在人類歷史上，以儒家思想文化為基礎的中華文明是世界文明史上唯一沒有中斷過的古代文明。儒家思想博大精深、源遠流長，由于歷史的局限性有些東西已經(jīng)成為歷史的糟粕，不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展了，但傳統(tǒng)儒家思想的精華并未過時。作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續(xù)生命力的永恒的哲理和有益于人類文明的精華。儒家文化及其價值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。這正是中華名族的民族精神所在，也是對中學生進行德育的重要內(nèi)容和方法。包括：愛國主義、誠信守正、仁愛思想、孝親尊師，以人為本、明榮知恥。儒家認為“天地君親師”是最重要的人倫綱常，“孝親尊師”是做人的根本。
雖然物換星移，社會演進，但儒家思想，如，和諧持中、克己復禮、義利和合、自強不息的奮斗精神等等，在現(xiàn)代社會依然陶冶著青少年的道德情操，啟示著人們應如何做人，如何修身養(yǎng)性，這些都是值得我們繼承和發(fā)揚的。
二、在語文教學中融入儒家思想精髓
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育。把德育滲透于教育教學的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面?！?/p>
1.創(chuàng)設和諧的人文環(huán)境，營造儒家文化氣息，創(chuàng)設溫馨和諧的教育環(huán)境是對學生進行儒家思想熏陶的重要一環(huán)
“學高為師，身正為范?！闭Z文教師作為德育的實施者和主導者，在教學中要把言傳與身教結(jié)合起來，注重自己的德性修養(yǎng)，在日常教學和生活實踐中對儒家傳統(tǒng)思想身體力行。“若安天下，必先正其身?！贝私游餃睾妥匀唬e止態(tài)度謙恭莊重，教學中能循循善誘，誨人不倦，為人師表。教師要熱愛學生，尊重學生，嚴于律己，嚴謹治學，做學生的道德楷模，潛移默化地感染學生。
校園文化建設也屬于語文教學的范疇。如，在校園路燈宣傳牌上、宣傳櫥窗里定期張貼和更換儒家經(jīng)典名句和故事。在學生中組織儒家傳統(tǒng)文化的各種社團，營造出濃厚的儒家文化校園氣息。提示語可以提醒學生向上、向善，名人格言、警句可以幫助學生審視自身。
“近朱者赤，近墨者黑”，人都會受環(huán)境的影響，學生會在老師、同學的影響下逐漸形成正確的道德觀。
2.優(yōu)選國學讀本，開展課外閱讀
孔子認為：才者，德之資也，德者，才之帥也。作為一名語文教師，更應具備儒學觀念，時刻準備把儒家教育滲透在語文教學中。我們首先針對學生的年齡特征、興趣愛好、思想實際，精心選擇好儒學讀本，列出書目，引導學生去讀。
《三字經(jīng)》包容了極其豐富的內(nèi)容。講學習的重要性，講倫理道德、名物常識、經(jīng)史諸子、朝代更替，并用古人勤勉好學的故事啟迪教育學生?！兜茏右?guī)》講的就是如何做人，就是教人們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人，做一個孝敬父母的人，做一個知書達理的人。對學生學好規(guī)矩、樹立做人的標準起著積極的作用。
確定書目后就要合理安排時間引導學生閱讀，可以以親子閱讀的形式調(diào)動家長的積極因素，每天讓孩子背誦50字左右。在學校，可在早讀中抽出一定時間，讓學生誦讀。背經(jīng)典范文會讓學生受益匪淺、終身受益。也可開展讀書報告會，讓學生交流讀書心得。
除上述之外，我們還可以設置校本課程傳播儒家思想，在閱讀教學中滲透儒家思想。
語文教材中古今中外的許多優(yōu)秀作品無不從不同的側(cè)面、不同的角度顯現(xiàn)著儒家思想的印記，字里行間洋溢著高尚的道德情操、樸實無華的生活態(tài)度、平凡而偉大的人生哲理。自古以來，語文教育總是與儒家思想密切相關(guān)。在中學語文教學中發(fā)掘儒家思想的精華對學生進行滲透教育，正順應了這一要求，也體現(xiàn)了語文學科的人文性。在操作中只要把握好學生的身心特點，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“內(nèi)化”的效果，對促進他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀以及推動社會的和諧、可持續(xù)發(fā)展都有積極意義。
參考文獻：
儒家思想的出發(fā)點范文第2篇
關(guān)鍵詞：儒家文化 生態(tài)文明 思想
儒家文化是一門重要的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊含著非常豐富的生態(tài)文明哲學思想。現(xiàn)階段，隨著我國生態(tài)文明建設的不斷發(fā)展與進步，在新的時代背景下，我們應當對儒家文化中以“仁”、“德”思想為中心的生態(tài)智慧加以繼承并運用，積極探索可持續(xù)的對大自然的索取與利用方式，以此來實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的永續(xù)利用，并促進社會的可持續(xù)發(fā)展。
一、儒家文化中的生態(tài)文明哲學思想
（一）儒家文化的生態(tài)倫理思想
從根本上來講，傳統(tǒng)儒家文化中的生態(tài)倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態(tài)倫理理念，想要表達的是個體思維具有整體性與系統(tǒng)性。正是在這兩大特點的基礎上我們才有能以正確的態(tài)度對待自然環(huán)境與人類發(fā)展的之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，實現(xiàn)科學發(fā)展的目標，促進社會主義和諧社會的建設與發(fā)展。傳統(tǒng)儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來越多的人推崇，主要是因為作為一個傳統(tǒng)而又古老的哲學命題，它又與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境建設與保護密切統(tǒng)一，其具有的生態(tài)倫理價值有利于實現(xiàn)人與人之間的有效合作，實現(xiàn)自與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)環(huán)境失衡不但體現(xiàn)在人與自然之間，更表現(xiàn)在人與與，人與社會之間的關(guān)系。在這里所說的生態(tài)危機不是單純的環(huán)境惡化、自然災害頻繁發(fā)生等一系列表層現(xiàn)象，而是指人類正在面對的一系列生存危機。這些危機都是我們對地球無節(jié)制物計劃開采，耗費所造成的。
從儒學的角度來看，人類對生態(tài)環(huán)境應該懷有敬畏之情。對此，孔夫子有三畏之說，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說，我們應該對生命，對自然，對他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發(fā)展規(guī)律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態(tài)以及其他調(diào)整各有各的不同，我們應該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發(fā)展規(guī)律。保持謙卑、兼容的認識觀，在愛護自身的同時，也愛護其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時，也要以同樣的態(tài)度來對待其他生命形式。共同建造一個和諧共處，共同發(fā)展的生存環(huán)境。
（二）儒家文化的生態(tài)責任擔當
儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態(tài)倫理思想，同時也包含了環(huán)境科學與生態(tài)學文化。從某種意義上來說，將傳統(tǒng)儒家生態(tài)環(huán)保倫理觀念與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保學進行統(tǒng)一，促進現(xiàn)代化生態(tài)文明建設工作的有效進行，對于和諧社會建設目標的實現(xiàn)來講，具有十分積極的意義。根據(jù)傳統(tǒng)儒家觀念中“個人―家族―國家―天下”的認識邏輯，“個人”是其所有認識的出發(fā)點，位于其他幾個重點內(nèi)容的中心位置，儒家思想認為個體通過自身修養(yǎng)的提高，以實現(xiàn)齊家，治國最后平天下的遠大戰(zhàn)略目標，其在生態(tài)環(huán)境的保護中，也要擔負起自己的職責。
作為當代生態(tài)文明建設思想觀念的來源，必須要從全球化生態(tài)保護的需求出發(fā)，對儒家生態(tài)倫理思想的全面性、系統(tǒng)性進行深入探討，將其與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保理念意識想結(jié)合，使之引導我國生態(tài)建設工作的有效發(fā)展。為了進一步加強生態(tài)環(huán)境保護力度，為子孫后代生存與發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的資源與良好的生態(tài)環(huán)境，進一步促進家國國家發(fā)展，切實滿足廣大人民群眾的需要。
二、生態(tài)文明下儒家文化在當下的意義
（一）“仁”
簡單來說，傳統(tǒng)儒家文化最基本的一個思想中心就是“仁”。在中國傳統(tǒng)文化中，“仁”又作為一種包含內(nèi)容極為廣泛的道德品質(zhì)而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這一理念基礎上“仁”已經(jīng)成為整個人類社會得以繼續(xù)發(fā)展向前的重要動力。
在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大?！睂ψ鳛閭€體，卻又屬于社會的人的存在結(jié)構(gòu)與生存原則作了簡明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎上形成了儒家哲學與美學的大體構(gòu)框架。根據(jù)儒家文化的初始觀念來看，我們對“仁”字的本質(zhì)有了一個大致的認識，是從目前個體生存權(quán)進行拓展，涵蓋所有生命形態(tài)的生存結(jié)構(gòu)與態(tài)度。在《禮記?大學》中，古人個體想要有大的作為，為天下人服務，首先要做的是提高個人修養(yǎng)，這是個體發(fā)展的基礎，只有處理與與自己的關(guān)系，才能以正確的態(tài)度與世界，與他人相處。
（二）個體與群體的協(xié)調(diào)和睦
在儒家的傳統(tǒng)文化思想中，尤其看重個體與社會群體之間的和諧，統(tǒng)一。從先秦開始，眾多入派學家一直將人的社會性群體性看得特別重，不過即便是這樣他們并不否認個體存在的價值以及個體對群體的作用。在儒學思想觀念中，人類本能情感的抒發(fā)與表現(xiàn)必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說的共同存在的環(huán)境就是中國人一直以來比較重視的社會倫理與道德規(guī)范。雖然儒家學派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過從人類社火存在的大環(huán)境來看，儒家學派所體現(xiàn)這一條件，恰好體現(xiàn)了人類智慧與理性的優(yōu)勢，同時也使得人與之之間，人與社會，人與自然之間能夠保持一種正確的關(guān)系。處于對個體生命有限性與群體生命無限性的理性認識，在儒家學派的思想觀念下，認為個體更應該懷有一種人本主義的情愫。
（三）“天人合一”
還是從儒家學派的核心思想理念，即“天人合一”來論述，其中“天”就是指自然生態(tài)環(huán)境，而“人”即指個體實體，也指個體的精神狀態(tài)與情感意志，個體言行舉止。根據(jù)儒家美學的觀點，個體情感與意志可以寄托與自然，同時也會以自然變化為轉(zhuǎn)移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯(lián)系，最能體現(xiàn)這一點的就是“知者樂水，仁者樂山”。另外，個體意志情感與自然相附而存在，從古語“樂而不，哀而不傷”中可以反應出古人的這一思想。大自然饋贈人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長遠發(fā)展。對于儒家學派來說，天人合一，人順于天，才是生態(tài)美學的終極體驗與目標。根據(jù)馬斯洛的相關(guān)理論來看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內(nèi)容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續(xù)獲得持續(xù)長久的發(fā)展……而且人和超越他的實體之間其實不存在任何絕對化的間隔。這一觀點打破了以為生態(tài)觀下對生命認識的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發(fā)，對生命之間的聯(lián)系進行認識，以實現(xiàn)不同生命體與結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)性。
（四）“德”
我國儒家生態(tài)理念的重點是堅持以德性為中心，從愛民普及到愛萬物，達到“仁者”與世間眾生統(tǒng)一的思想境界。在這里所說的“仁”，就是仁愛。在《論語》一書，第一次對“仁者，愛人”的思想內(nèi)涵做了一個概述，反映了儒家生態(tài)哲學的觀念。從儒家學派所反應的生態(tài)哲學中我們可以對人類在宇宙中的重要地位和價值有初步的認識。儒家思想觀念中，人是萬物之首?？资ト嗽?jīng)說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”這就反映了儒學中仁愛的三層內(nèi)涵：第一是愛親人，第二是愛祖國，第三是愛世間萬物。儒家學派的繼承發(fā)展人孟子也曾說過遵循規(guī)律，按時播種，糧食年年有余；不用過密的欲望，放過小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長遠富足的發(fā)展，這也是治國之道也。從孟子的觀點我們可以看出：儒家學派不但將仁德看做是人類的本質(zhì)品性，而且希望能夠?qū)⑦@一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬物，讓作為個體的人具有一種普世的價值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號召仁德的同時，給予世間所有的生命以尊重和愛護。儒家思想中順天時，萬物生生不息，盡天命的觀念與態(tài)度，為當今人類生態(tài)保護工作的開展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發(fā)展提供了指導作用。
三、結(jié)語
總而言之，中華傳統(tǒng)儒家文化中蘊含有豐富的生態(tài)文明哲學思想，儒家以仁德出發(fā)“親親，仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對于建設生態(tài)文明、實現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬物和諧共生，建設和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實意義。隨著生態(tài)文明建設活動的不斷深入，我們要認真分析、學習儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結(jié)合當下生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，重新審視人類的生產(chǎn)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變無規(guī)劃、無限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
參考文獻：
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儒家思想的出發(fā)點范文第3篇
關(guān)鍵詞：儒家思想；護患關(guān)系； 倫理價值；基層醫(yī)院
【中圖分類號】B222【文獻標識碼】A【文章編號】1672-3783（2012）10-0078-01
醫(yī)患關(guān)系是整個醫(yī)療服務過程中最重要和最直接的一對關(guān)系，護理人員每天直接服務于患者，決定著整個醫(yī)療服務的質(zhì)量及和諧關(guān)系。護患關(guān)系處理不好，將會激發(fā)醫(yī)患矛盾升級，導致醫(yī)療糾紛甚至暴力事件的發(fā)生，醫(yī)療體制改革也將難以進行。在科學高度發(fā)展的今天，儒家思想仍是我國傳統(tǒng)文化的代表與精髓，對現(xiàn)代文明和社會發(fā)展產(chǎn)生著積極影響[1]。我院近年在醫(yī)療改革中以儒家思想作為護理的核心文化理念，在指導日常護理工作和緩解護患糾紛中起到了良好的作用。
1儒家“和”的思想在醫(yī)療環(huán)境改善中的體現(xiàn)
“和”是儒家思想的一個重要內(nèi)容，其強調(diào)人與人、人與社會、人與自然產(chǎn)生一種和洽、和平、和諧的狀態(tài)[2]。孔子所言“禮之用、和為貴”，突出了“和”作為孔子思想的核心內(nèi)容之一[3]。當代社會主義文明以建設“和諧社會”作為主要內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會文明中的體現(xiàn)。
農(nóng)村合作醫(yī)療的建立與發(fā)展是醫(yī)療改革的重點，我院抓住改革機遇，立足于服務當?shù)卮蟊娊】?、加強醫(yī)院內(nèi)部管理、提高醫(yī)療技術(shù)和服務水平，讓患者體會到當?shù)蒯t(yī)院就醫(yī)方便、花費合理、醫(yī)術(shù)高超、服務優(yōu)良的感受。在“人與自然”和諧關(guān)系建設中，我院硬件、軟件建設一同抓，積極開展溫馨病房的創(chuàng)建與評比活動，處處有亮點，人人有舉措，讓患者時刻體會到醫(yī)護人員的用心之舉；我院引進“整理、整頓、清掃、清潔和素養(yǎng)”5S現(xiàn)場管理理念，人人踐行5S管理條例，在病房主動為患者規(guī)整生活用品，收拾床鋪，清掃病房衛(wèi)生；在護患交流區(qū)域擺放舒適的桌椅，一杯茶、一枝花、一張卡盡顯關(guān)愛之情。在“人與社會”和諧關(guān)系建設中，我院多年與市級醫(yī)院結(jié)成技術(shù)協(xié)作醫(yī)院，以專家“請進來”的方式提高醫(yī)療技術(shù)水平，以“送出去”進修解決專業(yè)技術(shù)空白。患者醫(yī)療費用報銷比例大，報銷及時，使老百姓得到真正的實惠。在“人與人”和諧關(guān)系建設中，我院開展了微笑服務、溫馨關(guān)懷、溫情護理的工作理念。溫馨關(guān)懷使患者得到親情般關(guān)心和照顧，就像自己家人、親戚在身邊問寒問暖；溫情服務使護士變得像患者身邊的“女兒”“鄰家女孩”般親近，消除了護患之間的陌生感。在推行以儒家思想為核心的護理文化建設以來，護患之間的矛盾少了，溫情多了，糾紛少了，住院患者多了。
2儒家“仁”的思想在護理文化建設中的體現(xiàn)
“仁”是儒家思想的另一重要內(nèi)容，孔子云“仁者愛人”，強調(diào)人與人之間關(guān)系要“克己”“愛人”，其內(nèi)容幾乎包括了一切思想上的美德[4]?！叭省卑瑢?、對人兩方面的道德要求，對己，既要規(guī)范自身行動作為，又要升華自身精神境界；對人，不僅要以仁愛為懷，還要與社會大眾廣泛建立友愛和諧的關(guān)系[5]。
作為基層醫(yī)院的護理人員，多數(shù)患者可能通過親戚朋友、鄉(xiāng)親鄰里等多層關(guān)系與我們聯(lián)系，我院開展的以儒家思想為核心內(nèi)容的護理服務應運而生，我們將“慎獨”作為對己的要求，提高自身道德水平、文化修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。即使在獨立工作無人監(jiān)督時，每個人仍能堅守自己的道德和信念，自覺按照一定的道德標準去做事，養(yǎng)成自律和誠信意識。在對人方面，我們厲行“親親”、“親民”，主張“視病人為親人”，用愛心去幫助患者，用醫(yī)療技術(shù)解除患者的痛苦?！胺簮郾姟崩砟畹膶嵤┦棺o患關(guān)系更加和諧并延伸，進一步加強了親戚朋友間的聯(lián)絡、鄉(xiāng)親鄰里的交往，對社會而言也是創(chuàng)建和諧社會的具體體現(xiàn)，這樣護患關(guān)系具有基層醫(yī)院的特色和現(xiàn)實意義。
3儒家“義”的思想在護理工作中的道德作用
孔子云“君子喻于義，小人喻于利”，強調(diào)做事時將“義”放在首位，將“利”放在其次。名醫(yī)孫思邈曾提出：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，在古代就強調(diào)義利觀與醫(yī)務人員的必然聯(lián)系，踐行懸壺濟世、舍利取義的君子人格[8]。在行醫(yī)過程中踐行仁義，醫(yī)家充分考慮患者利益，才能使患者對醫(yī)家充滿信賴、敬仰之情，形成和諧的醫(yī)患關(guān)系。
農(nóng)村合作醫(yī)療和城鎮(zhèn)醫(yī)保已經(jīng)基本鋪開，將醫(yī)療服務做大做強是基層醫(yī)院的重中之重。我院開展以儒家思想做為護理管理的核心理念，明晰護理人員的職業(yè)道德，有利于提高護理質(zhì)量，減少護患矛盾和促進護患和諧。我院設立護士獎勵基金，大幅度提高夜班費，并建立了月度、季度和年度不同級別的優(yōu)質(zhì)護理質(zhì)量單項獎和服務創(chuàng)新獎，有效提高了護理人員的工作積極性和主動性。在實現(xiàn)價值觀方面，我院護理核心文化理念中提出“智德”，強調(diào)“治病救人”的大義，弱化“為生計而工作”的根本，將捍衛(wèi)人類健康為己任，將實現(xiàn)自身價值觀作為護理行為的出發(fā)點和歸屬地[10]。因此，我院護理人員在日常工作中表現(xiàn)出積極向上、愛院如家、愛崗敬業(yè)良好局面。
綜上所述，儒家思想“和、仁、義”作為護理文化建設的核心具有高度的倫理價值。護理人員高尚的品德、優(yōu)質(zhì)的護理、溫情的服務改善了緊張的護患關(guān)系，有助于提高醫(yī)院知名度和促進醫(yī)院良好發(fā)展。
參考文獻
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儒家思想的出發(fā)點范文第4篇
【關(guān)鍵詞】儒家倫理；普世倫理；儒家倫理普世化
一、儒家倫理思想的淵源
儒家倫理思想屬于一種具有持久連貫性和地域權(quán)威性的特殊文化傳統(tǒng)。作為一種具有代表性的倫理傳統(tǒng)，儒家倫理文化已經(jīng)綿延發(fā)展了數(shù)千年，至今仍顯示著不竭的勃勃生機。
已所不欲勿施于人，是孔子明確提出的觀點，而每個人都應當?shù)玫饺说赖膶Υ?，對他人的態(tài)度，我們可以用“己欲立而立人，己欲達而達人”來概括，這兩個思想正是儒家思想中的忠恕之道?？鬃诱f：“吾道一以貫之”。還有人曾問過孔子“有一言可以終身行之者乎？”孔子答曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！笨鬃拥闹宜≈浪N含的平等、寬容、理性思維等精神都是極有價值的倫理思想，“人不可自恕，亦不可令人恕我”“于己，不當下恕字。恕之一字，只可說出來，不可說入來”。由此可見，儒家將自律機制納入了“忠恕之道”當中，充分體現(xiàn)了其理性精神。
儒家思想中對于普世倫理的另一大貢獻就是“天人合一”的思想。隨著科技的發(fā)展，知識就是力量，人類自我中心主義應勢而生，并在征服自然、改造自然的進程中不擇手段，后來就是全球化的自然危機，生態(tài)遭到了嚴重的破壞，甚至威脅到了人類的生存。那么如何處理人與自然的關(guān)系就成為了人們關(guān)心的焦點，也是構(gòu)建普世倫理的重要任務之一。儒家思想給出了明確的答案，人與自然是平等的，即天人合一的思想。人與自然平等的生態(tài)倫理觀念一直是中華民族文化所延續(xù)下來的，值得普世倫理來借鑒。天人合一把人與自然看成一個整體，注重他們之間的和諧關(guān)系。孔子提出“從心所欲不逾矩”也體現(xiàn)了人與自然之間的辯證關(guān)系。
儒家思想經(jīng)過歷史的沉淀雖然有了新的形式，但他仍然深刻的影響著人們的行為方式和價值取向。比如“己所不欲勿施于人”“尊重他人”“不偷盜，不殺人，不撒謊，不奸”等等，這些思想可以在各民族文化中找到類似的說法。這說明了人類自古以來就有著相通的道德信條，并且隨著時間的發(fā)展，這些信條依然成立，這為普世倫理的構(gòu)建提供了一個可行性的提示。
二、儒家倫理思想概述
（一）儒家政治倫理思想
在治理國家和社會方面，孔子首先提出了仁禮結(jié)構(gòu)和德治主張，由仁愛之心到禮制，到德治，是以德治國的邏輯進展。禮與仁在儒家政治倫理思想中居于核心地位?？鬃诱f：“禮也者，理也。樂也者，節(jié)也。啟子無禮不動，無節(jié)不作?！边@就是說在孔子看來，禮就是事情之理性，是必須遵循的規(guī)律，違禮則亂。禮是人們一切行為的根本規(guī)范。尊禮與不尊禮，有禮與無禮，是治國方針的不同，直接決定著國家的興旺與否。由上可見，孔子十分重視與提倡對禮的運用，提倡尊禮而行，守禮而動，用禮求和。仁是孔子確立的與禮密切相聯(lián)系的最高人倫道德準則，孔子的整個學說其核心、精髓就是仁。同時，孔子主張禮與仁相結(jié)合，關(guān)于禮仁關(guān)系，他認為，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的外在表現(xiàn)；仁是禮的最高境界，禮是仁的實現(xiàn)途徑。在孔子的思想體系中，注重仁和禮的結(jié)合，實質(zhì)上是注重了人道與政治的結(jié)合。孔子從“仁”這一根本原則出發(fā)，還提出了“忠恕”的道德規(guī)范?！爸摇?，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。
孟子在其性善論出發(fā)認為禮與仁是人固有的內(nèi)在品質(zhì)，仁是君子的品格，并主張治國應循先王之道施仁政等，他的這些思想，豐富了孔子的仁學與禮學。孟子關(guān)于禮的論說，集中地表現(xiàn)在了他的關(guān)于人性與政治倫理的思想和學說中。孟子對于人性問題說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也；”孟子比孔子更進一步把仁、禮推廣到治國施政的領(lǐng)域，提出應循先王之道施仁政的政治主張。
荀子十分重視君子人格，并重視君子人格的修養(yǎng)即修身。荀子重視人的學習，對于善學，他說：“倫類不同，仁義不一，不足謂善學?！睂τ诰拥男奚眇B(yǎng)心，荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。為仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣”，主張應仁人執(zhí)政。由此可見，儒家政治倫理思想的范疇體系，是以禮、仁為核心逐步形成與發(fā)展起來的?？鬃又蟮暮笕鍌冊趯鬃觿?chuàng)立的儒家政治倫理思想的繼承、弘揚、應用、發(fā)展中，使儒家政治倫理思想的范疇體系不斷得到豐富。
（二）儒家經(jīng)濟倫理思想
儒家的經(jīng)濟倫理思想具有十分豐富的內(nèi)容，構(gòu)成一個有機的體系。儒家經(jīng)濟倫理的思想出發(fā)點是仁者愛人，歸宿點是治國平天下，價值尺度是君子愛財，取之有道。
仁者愛人。儒商經(jīng)濟倫理精神的基礎是人道主義。所謂“人道”，主要是指人的活動應該符合人的需要，為了人的目的而進行。社會主義市場經(jīng)濟倫理思想的基礎應當是社會主義的人道主義，以人道主義為基礎的儒商精神，可以成為社會主義市場經(jīng)濟倫理精神的內(nèi)容或補充。儒家經(jīng)濟倫理的“仁”，以人道主義為出發(fā)點。以仁愛精神經(jīng)商，是儒商的傳統(tǒng)。
外王之道。儒家把“經(jīng)濟”視為“經(jīng)世濟民”的事業(yè)，是其“外王”即治國平天下的主要任務。而治國平天下，就是要達到儒家強國富民的目的。儒家把是否能夠強國富民，作為評判人物仁義與否的標準。這就是說，只要把國家治理好了，國家強大了，人民富有了，外敵不敢侵略，國家得到統(tǒng)一，就是給國家和人民造福，是最大的“仁”。歷代儒家都是把國計民生作為從政的第一大事，把“為官一任，造福一方”當做最大的政績，主張在經(jīng)濟方面大力發(fā)展生產(chǎn)，移民開荒，興修水利，在政治方面解放勞動力，嚴明法制，淳化民風，嚴懲貪污。與此同時，儒家認為，發(fā)展商品經(jīng)濟的目的就是關(guān)注民生，提高人民生活水平。
利民惠民、藏富于民。孔子曰：“因民之所利而利之”，“博施，于民而能濟眾”?；菝穸毁M，孔子認為：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？則可勞而勞之，又誰怨？”藏富于民，孔子曰：“君子不盡利以遺民”。儒家、儒商利民惠民、藏富于民的經(jīng)濟倫理，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下仍有十分重要的指導意義。
天下為公。這里的“公”，是指公正的思想，它集中體現(xiàn)孔子的“大同”理想之中。儒家的“大同”理想，反映在經(jīng)濟活動中，是一個經(jīng)濟公平問題。由于承認和重視人的平等，因而構(gòu)建了儒家公正平等的經(jīng)濟倫理的基礎，成為儒商經(jīng)濟倫理精神的重要內(nèi)容。交換公平是經(jīng)濟公平的另一個重要方面。對于交換公平，古今儒商是十分重視的。自然經(jīng)濟條件下的商品交換，幾乎都是在“熟人”的圈子里進行，因而，“買賣公平”、“童叟無欺”是最為突出的經(jīng)濟公平原則，也是儒商倫理道德的特點。
（三）儒家家庭倫理思想
家庭在中國的傳統(tǒng)社會中占有中心地位，與這一現(xiàn)實相適應，儒家對于人的基本要求也是從妥善處理家庭關(guān)系開始的?！吨杏埂氛f：“仁者人也，親親為大?！边@句話是說，仁就是愛人，但首先是愛自己的親人，也就是首先要處理好家庭關(guān)系。家庭關(guān)系主要包括父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系。相應的儒家家庭倫理也就包括“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容。
父子關(guān)系是古代中國家庭中最重要的倫理關(guān)系，“父慈子孝”是儒家處理父子關(guān)系的基本要求?！案复取迸c“子孝”是相對的，一方面，父親要愛護自己的子女；另一方面，子女要孝敬自己的父母。孔子說“父父，子子”，就是要求“父慈子孝”，反映了父子間相互的道德責任與義務。
夫婦的共同生活是組成家庭的基本條件，夫妻關(guān)系是組成家庭的基礎。妥善處理夫妻關(guān)系是家庭和睦的核心內(nèi)容，對此儒家的基本要求是“夫義婦順”。
父母與子女的關(guān)系是縱向的，而兄弟的關(guān)系則是橫向的，在處理這一關(guān)系時，儒家的基本要求是“兄友弟恭”。處理兄弟之間關(guān)系的基本要求就是友愛?？鬃右笞龅健靶值茆?，即兄弟之間和睦相處。只有兄弟之間情同手足、互敬互愛，才能家庭和睦，才能使父母舒心愉快，才算是盡了孝道。
傳統(tǒng)儒家倫理強調(diào)親情的思想在今天仍有積極作用，值得我們繼承發(fā)揚。儒家主張夫妻恩愛、父慈子孝、兄弟友愛的思想，將為改善目前日趨緊張、冷漠的家庭氛圍發(fā)揮重要作用。
（四）儒家教育倫理思想
儒家的教育哲學把教化作為儒家最基本的社會職能，孔子提倡“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！泵献犹岢暗锰煜掠⒉哦讨笔侨松畲蟮目鞓分唬@些思想都把教育放在很高的地位。孔子在教育方面，注重既教人做學問，更教人做人，而且把如何做人放在如何做學問之上，這就把培養(yǎng)人成為有德有用之才綜合起來考慮，這一思想，在當代有特別重要的意義。一個人，有了好的道德，再有了好的技術(shù)和知識，會為社會做很大的貢獻；而即使沒有很多知識和技術(shù)，也不至于對社會形成危害。相反，一個人如果僅有豐富的知識、很高的技術(shù)，但是道德敗壞，這樣的人，知識越多，對社會造成的危害就越大。
三、儒家倫理的普世化特征
1、超階級性。儒家普世倫理反映了大眾利益訴求。儒家普世價值是從儒家思想中發(fā)展而來的，能夠為全人類所認同和遵循的價值觀。具體而言，就是立足于經(jīng)濟全球化大背景，從當今建構(gòu)普世價值的要求出發(fā)，以解決全球問題為宗旨，審視和參照儒家傳統(tǒng)價值觀，經(jīng)過挖掘、疏解、詮釋，從中獲得對解決人類共同面臨的危機和問題有指導意義且能夠被全人類普遍認同和在實踐中普遍采用的價值觀念，以此作為構(gòu)建普世價值的基礎和主要材料。
2、超民族、地域性。普世價值的建構(gòu)需要包括儒家文化在內(nèi)的世界各民族文化的共同參與。如果沒有中華文明尤其是儒家文化的參與，普世價值的建構(gòu)將是不完善的。一種文化形態(tài)要保持不斷創(chuàng)生的活力，就需要與不同的文化形態(tài)、理念相互碰撞、相互作用。正是在這一過程中，某種地方性、區(qū)域性的文化價值觀念轉(zhuǎn)化為一種具有普世性意義的文化價值。這就意味著普世價值是各種特殊文化互相碰撞的產(chǎn)物，只不過每種文化對普世價值的貢獻大小不一而已。
3、超歷史性。儒家的“天下”視野。儒學初創(chuàng)時期，正是春秋戰(zhàn)國紛亂之際，孔子、孟子均周游列國，獻計獻策，他們服務的對象不是一國，而是“天下”各國。在《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易經(jīng)》等儒家經(jīng)典著作中，“天下”二字隨處可見。儒家的“天下”觀念不僅表現(xiàn)為一種思維視野的擴展——“天下”思維，他還蘊含著“天下興亡，匹夫有責”的擔當精神和責任意識以及“天下一家”、“民胞物與”的和諧精神和關(guān)愛情懷。由此可見，儒家的“天下”觀念與普世價值的追求目標是一致的，這不僅體現(xiàn)了儒家普世倫理的歷史連貫性，也為儒家價值轉(zhuǎn)化為普世價值提供了可能。
4、超時空性。儒家思想包含了許多反映人類文明共性，體現(xiàn)人類共同價值追求的內(nèi)容，有助于解決當代全球問題，促進世界和諧健康發(fā)展。
四、普及儒家倫理的積極作用
儒學中諸如仁愛、人本、和諧、誠信、中庸這些核心價值觀念，可以在當代世界的現(xiàn)代化進程中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實際作用?！疤觳蛔?，道亦不變”是形而上學，“天變，道亦變”則是辯證法，是辯證的發(fā)展觀。從當代世界發(fā)展的基本趨勢看，不同質(zhì)文化的相互碰撞、溝通、交流日益頻密，從而形成了文化互補、價值互補的形勢。從社會文化角度看，本源于西方的民主、自由、人權(quán)、法治觀念，本源于東方儒學的仁愛、和諧、誠信等等觀念，正在成為人們普遍認同的基本價值觀念。儒家倫理完全可以實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，適應現(xiàn)代人的精神需要，對于中國現(xiàn)代社會的發(fā)展起到積極的作用。
第一，它具有凝聚作用。儒家倫理在中國的影響面之大、歷史之悠久已滲入中國人精神生活的方方面面、形成全民族的共同信念。無論生活在怎樣的文化背景，一般都會對平民化儒學表示文化認同。改革開放的中國與世界的聯(lián)系越來越緊密，華人的腳步遍布世界各地。在這種情況下，特別需要發(fā)揮儒家倫理聯(lián)絡民族意識、民族感情的紐帶作用，使全世界的炎黃子孫凝聚成一個最大的社會群體，使中華民族自豪地挺立在世界民族之林。
第二，它具有激勵作用。儒學倡導的仁愛精神、它的與人為善的價值導向、它的引人奮發(fā)向上的進取精神、它倡導的“天下興亡，匹夫有責”的責任感和使命感對于當代中國人可以起到激勵作用。
第三，它具有制衡作用。儒家倫理特別重視道德價值，表面上看起來似乎與市場經(jīng)濟不相容，其實不然。在市場經(jīng)濟的沖擊下，現(xiàn)代人將會更深的感受到價值迷失的苦楚，極端的功利主義導向勢必造成人們文化素質(zhì)和道德水準的滑坡。對于這些現(xiàn)代化進程中的負面效應，儒家倫理可以起到制衡作用，幫助現(xiàn)代人建立起美好的精神家園和意義世界。
參考文獻：
[1]萬俊人.尋求普世倫理[M].北京大學出版社，2009.
儒家思想的出發(fā)點范文第5篇
[關(guān)鍵詞] 儒家人本哲學思想現(xiàn)代企業(yè)文化建設
儒家人本主義哲學是人類文明發(fā)展的光輝成果。孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，他從殷商以來的天命神學中解放了“人”，從而發(fā)現(xiàn)了“人”，創(chuàng)立了人本主義的仁學思想，在現(xiàn)代企業(yè)文化建設中借鑒儒家人本哲學思想有重要意義。
一、培育有人性光輝的企業(yè)文化
孔子曰“天地之性人為貴”,“仁者人也,親親為大”。作為《四書》之一的《中庸》，在它的天人合一的思想中，詳細地闡述了人為宇宙中心的思想。它說:“惟有天下最誠心的人，才能完全認識到和實踐自己的本性;能盡自己的本性，就能認識人有共有的本性；能認識到人的本性，就能認識到萬物有本性;能認識到萬物的本性，就能幫助天地間萬物的變化發(fā)育；能幫助天地間萬物的變化發(fā)育”，就“可以與天地參”了。也就是說，人與天、地并列為三，與天地同尊，并處于天地中心的地位。同時，儒家把“智”作為人的一種規(guī)定。人具有智慧，因而，人是宇宙中最有靈性的動物?，F(xiàn)代社會中的人并非機器，而是有意識、有感情和有社會關(guān)系的“人”。每個人都有其特殊的社會關(guān)系及以此為依托的復雜的人文背景，科學管理制度在其實施過程中不可避免地要考慮這些因素。以尊重人為目的的思想而逐漸進入管理領(lǐng)域，它最重要的一點是不僅為了企業(yè)的利益，而是從社會的角度出發(fā)，尊重人的權(quán)利、價值和愿望，乃至關(guān)心他們的未來。因此，尊重人性，認清人在企業(yè)發(fā)展中的決定意義，把人視為企業(yè)行為的出發(fā)點和目的，對我國企業(yè)文化建設的人性化具有重要的現(xiàn)實意義。
二、培育以人為本的企業(yè)文化
儒家思想主張民為邦本?？鬃又鲝埜幻?、教民(《論語?子路》) ,重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子?盡心下》) 的基本觀點,強調(diào)政在得民，失民必定亡國滅身。因而,在我國現(xiàn)代企業(yè)文化建設中,應該充分重視人的管理，調(diào)動人的積極性,使作為萬物之靈的人,發(fā)揮出能動的創(chuàng)造性。一切物質(zhì)的因素都是死的因素，只有調(diào)動職工的積極性，開發(fā)他們的智力,發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造力,才能提高勞動生產(chǎn)率,促進事業(yè)的發(fā)展。西方的現(xiàn)代企業(yè)管理也不是見物不見人,企業(yè)管理并沒有進入所謂以決策理論、系統(tǒng)科學和定量分析為中心的現(xiàn)代階段,而是更重視人的因素,強調(diào)以人為本、以人為核心。
孔子“已所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達而達人”的仁愛思想反映了儒家對人的本性的理解,它是源于人的血緣親情形成的一種內(nèi)心感情和自覺的道德意識，以此推及社會人群，就是人際倫理關(guān)系的道德準則，其本質(zhì)就是愛人、關(guān)心人、尊重人。只有重視顧客、雇員的利益,公司才能在凝聚中求得發(fā)展，只有發(fā)展，公司才能有長久的經(jīng)濟信譽。企業(yè)文化的優(yōu)劣取決于其核心價值觀，如果企業(yè)能夠本著儒家思想建立“以人為本”的基本價值觀,在對待職工和企業(yè)利益的問題上，體現(xiàn)“君子喻于義,小人喻于利”的思想,將職工的利益、消費者的利益和國家的利益放在企業(yè)利益之前，企業(yè)才能擁有長久的向心力和凝聚力。
三、培育和諧進取的企業(yè)文化
儒家人本哲學思想在人際關(guān)系問題上，要“躬自厚而薄責于人”（《論語?衛(wèi)靈公》），即要嚴于律己，寬以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”（《論語? 盡心上》），如果剔除其包含的封建內(nèi)容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。同時，儒家人本哲學思想講究中庸與和諧，它重視人與自然的統(tǒng)一，人與人之間的互助合作，提倡社會責任感，勤奮工作。其中的“和為貴”、“義以建利”、“民生在勤”、“正己正人，成己成物”等思想都與現(xiàn)代企業(yè)管理中所追求的和諧共存的思想不謀而合。這些思想深深植根于普通中國人的頭腦中。強調(diào)群體利益，形成了追求群體的和諧和有效率的發(fā)展，表現(xiàn)出比個人主義文化更大的優(yōu)勢。儒家思想作為一種倫理規(guī)范進入企業(yè)，經(jīng)過調(diào)整與現(xiàn)代經(jīng)濟運行機制相協(xié)調(diào)，可以在培育群體意識上發(fā)揮重要作用，使得企業(yè)內(nèi)部人人都能恪盡職守，人人具有主人翁思想和意識，從而形成企業(yè)內(nèi)部的和諧風氣和團隊精神。
孔子提倡并努力實踐“發(fā)憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂,不知老之將至”(《論語?述而》)《易傳》中的“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”的人格理想，《荀子》中的“人定勝天”的思想、無不體現(xiàn)出一種陽剛向上、富有競爭精神的向度。這種精神已經(jīng)普遍化和社會化為中華民族的內(nèi)在性格，如果將自強不息的精神運用到企業(yè)文化建設中去,那將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。
總之，儒家人本主義哲學，強調(diào)人性的尊貴、人際關(guān)系的和諧，強調(diào)企業(yè)經(jīng)營的道德自律，強調(diào)任賢使能，強調(diào)積極進取與奉獻，這些思想具有永恒的生命力。中國的現(xiàn)代企業(yè)文化建設不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建，如果把五千年的文明智慧和獨特的民族精神同西方的先進管理模式相結(jié)合，就必然會使中國的現(xiàn)代企業(yè)文化建設在一個較高的起點上加速發(fā)展。
參考文獻:
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