藝術(shù)表演實(shí)踐報(bào)告

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藝術(shù)表演實(shí)踐報(bào)告范文第1篇

摘 要 近年來(lái)，隨著我國(guó)教學(xué)改革的不斷深入及社會(huì)對(duì)體育專(zhuān)門(mén)人才的大量需求，體育類(lèi)表演專(zhuān)業(yè)迅速在我國(guó)體育院校蓬勃開(kāi)展起來(lái)，在全國(guó)體育院校中相繼開(kāi)設(shè)體育表演專(zhuān)業(yè)雖有10余年，但還是處于摸索階段，沒(méi)有形成一套專(zhuān)業(yè)較高的培養(yǎng)體系，培養(yǎng)目標(biāo)尚不清晰，使得學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)力不夠強(qiáng)。如何培養(yǎng)學(xué)生使之成為有著扎實(shí)基本功和較強(qiáng)專(zhuān)項(xiàng)實(shí)踐能力的畢業(yè)生是十分重要的。我院是專(zhuān)業(yè)類(lèi)體育院校，也是培養(yǎng)體育專(zhuān)項(xiàng)人才的搖籃，為了使學(xué)生畢業(yè)后能更好地適應(yīng)社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生一專(zhuān)多能，對(duì)于我院體育表演專(zhuān)業(yè)健美操專(zhuān)修的學(xué)生來(lái)說(shuō)具備體育表演才能且又具有良好的專(zhuān)項(xiàng)實(shí)踐能力是增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)力的必備前提。

關(guān)鍵詞 體育表演 健美操專(zhuān)修 專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力

一、我院專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力的培養(yǎng)方案及教學(xué)大綱

培養(yǎng)方案是高等院校實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要方向標(biāo)，根據(jù)培養(yǎng)方案制定人才培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格藍(lán)圖，同時(shí)為學(xué)校各項(xiàng)工作制定指導(dǎo)思想和整體的培養(yǎng)思路，確保教育工作順利進(jìn)行反，是開(kāi)展教育教學(xué)工作的前提，為培養(yǎng)出高質(zhì)量，復(fù)合應(yīng)用型人才起到了重要的指導(dǎo)作用。在我院表演專(zhuān)業(yè)（體育藝術(shù)表演方向）人才培養(yǎng)方案中，對(duì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)作了明確的定位：“培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，能承擔(dān)高等院校、中小學(xué)校、文化藝術(shù)團(tuán)體、廠礦企業(yè)、社區(qū)、健身俱樂(lè)部等單位的體育文化藝術(shù)指導(dǎo)工作，具有較強(qiáng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)的高素質(zhì)體育藝術(shù)應(yīng)用型人才[1]”。從秉承創(chuàng)新意識(shí)的前提下，在專(zhuān)業(yè)知識(shí)跟專(zhuān)業(yè)能力兩個(gè)方面做出了明確的要求和定位，堅(jiān)持人才培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的前提下走教育創(chuàng)新，教學(xué)創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新的道路[2]。專(zhuān)業(yè)實(shí)踐內(nèi)容的安排決定著學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)的質(zhì)量，下面是我院2012年制定的表演專(zhuān)業(yè)健美操專(zhuān)修學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力培養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容大綱。

能力培養(yǎng)環(huán)節(jié)：記寫(xiě)繪圖文字表達(dá)能力：記寫(xiě)課堂筆記；簡(jiǎn)圖記錄所學(xué)的組合與成套動(dòng)作；編寫(xiě)教案、教學(xué)文件、工作計(jì)劃、分析課報(bào)告。領(lǐng)操能力：對(duì)口令、手勢(shì)指揮及語(yǔ)言提示這三項(xiàng)能力，進(jìn)行分層、分階段實(shí)習(xí)，提高領(lǐng)操能力。語(yǔ)言表達(dá)能力：講述動(dòng)作名稱(chēng)、方法、要領(lǐng)及技術(shù)分析；進(jìn)行自我評(píng)課和互相評(píng)課；糾正錯(cuò)誤；讀書(shū)報(bào)告等活動(dòng)，提高語(yǔ)言表達(dá)能力。創(chuàng)編能力：自編有氧健身操組合，自編不同種類(lèi)健身操組合，自編集體大眾健美操成套練習(xí)，自編競(jìng)技健美操組合。教學(xué)能力：采用輪流值日，進(jìn)行課堂常規(guī)練習(xí)；進(jìn)行有氧健身操組合實(shí)習(xí)；準(zhǔn)備活動(dòng)實(shí)習(xí)；健身操全課實(shí)習(xí)；競(jìng)技健美操訓(xùn)練課實(shí)習(xí)。組織競(jìng)賽與裁判能力：編排健美操競(jìng)賽規(guī)程；參加健美操比賽的組織與裁判工作；參加大眾健美操和競(jìng)技健美操裁判理論與實(shí)踐考試。

二、健美操專(zhuān)修學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力構(gòu)成指標(biāo)的確立

在對(duì)健美操專(zhuān)修學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力構(gòu)成的研究中，通過(guò)查閱大量關(guān)于教育學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)書(shū)籍，專(zhuān)著以及文獻(xiàn)資料進(jìn)行歸納總結(jié)，在不改變體育表演專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)的前提下對(duì)健美操專(zhuān)修學(xué)生的實(shí)踐能力構(gòu)成要素給出新的命名，并根據(jù)專(zhuān)家指導(dǎo)對(duì)構(gòu)成要素進(jìn)行權(quán)重系數(shù)匯總，篩選和分類(lèi)，確立體育院校體育表演健美操專(zhuān)修學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力構(gòu)成因素的初步框架。最后，對(duì)初步框架中學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力構(gòu)成因素進(jìn)行再一次專(zhuān)家指導(dǎo)論證，使其完善。具體過(guò)程是：通過(guò)專(zhuān)家訪談和教師問(wèn)卷，統(tǒng)計(jì)教師問(wèn)卷和學(xué)生問(wèn)卷中給出的評(píng)定結(jié)果，然后再次請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力的重要程度進(jìn)行評(píng)定，確立專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力構(gòu)成要素基本的框架，同時(shí)根據(jù)專(zhuān)家意見(jiàn)對(duì)構(gòu)成要素各名詞進(jìn)行修改，補(bǔ)充遺漏指標(biāo)。經(jīng)統(tǒng)計(jì)評(píng)定結(jié)果，專(zhuān)家對(duì)體育表演健美操專(zhuān)修學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力構(gòu)成因素普遍表示認(rèn)可。根據(jù)教師問(wèn)卷調(diào)查所得數(shù)據(jù)，對(duì)體育表演專(zhuān)業(yè)健美操專(zhuān)修學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力構(gòu)成進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，采用層次分析法，按照統(tǒng)計(jì)學(xué)原理對(duì)體育表演專(zhuān)業(yè)健美操專(zhuān)修學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力構(gòu)成依次統(tǒng)計(jì)出數(shù)據(jù)。得出專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力包括：教學(xué)設(shè)計(jì)能力、表演能力競(jìng)賽能力、創(chuàng)編能力組織管理能力、訓(xùn)練指導(dǎo)能力、審美能力、組織策劃活動(dòng)能力、科研能力。

有關(guān)健美操專(zhuān)修學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力它是多種因素，多種功能，多個(gè)層次的完整的集合體。通過(guò)閱讀了大量有關(guān)體育實(shí)踐能力和健美操專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力方面的書(shū)籍和文獻(xiàn)資料，確立一個(gè)較為嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的健美操實(shí)踐能力構(gòu)成指標(biāo)，力求在前人對(duì)健美操專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力結(jié)構(gòu)的分析的基礎(chǔ)上做出創(chuàng)新成果。

三、健美操專(zhuān)修學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力

大學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力不是單一的一種能力，而是一種綜合性的能力構(gòu)成體。根據(jù)專(zhuān)業(yè)以及學(xué)科的不同，它的構(gòu)成指標(biāo)也不盡相同。通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷對(duì)體育表演健美操專(zhuān)修學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力構(gòu)成要素，進(jìn)行了一級(jí)指標(biāo)、二級(jí)指標(biāo)的教師及學(xué)生數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，把我院體育表演專(zhuān)業(yè)健美操專(zhuān)修學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力構(gòu)成一級(jí)指標(biāo)確定為：教學(xué)設(shè)計(jì)能力、表演能力、競(jìng)賽能力、創(chuàng)編能力和組織管理能力五個(gè)方面。

四、結(jié)論

我院校體育表演健美操專(zhuān)修學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力是指學(xué)生順利解決體育表演專(zhuān)業(yè)中出現(xiàn)的問(wèn)題，所必須具備的科學(xué)文化知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力。主要包括：教學(xué)設(shè)計(jì)能力、創(chuàng)編能力、表演能力、競(jìng)賽能力、組織管理能力。在完成培養(yǎng)方案中的教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，及時(shí)對(duì)體育表演學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力進(jìn)行理論和實(shí)踐視野擴(kuò)展，進(jìn)一步加強(qiáng)表演專(zhuān)業(yè)本科生實(shí)踐能力培養(yǎng)的理論和實(shí)踐研究，為該專(zhuān)業(yè)更好地發(fā)展提供理論參考和實(shí)踐指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 西安體育學(xué)院本科表演（體育藝術(shù)表演方向）專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案[Z].2008.

[2] 西安體育學(xué)院表演（體育藝術(shù)表演方向）專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱.2012.

藝術(shù)表演實(shí)踐報(bào)告范文第2篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育；人才培養(yǎng)模式；研究與實(shí)踐

藝術(shù)教育的目的是為社會(huì)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)類(lèi)人才。近些年，文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)市場(chǎng)的大發(fā)展大繁榮，對(duì)藝術(shù)類(lèi)人才的專(zhuān)業(yè)技能和創(chuàng)新能力也提出了更高的要求。作為培養(yǎng)藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)人才的重要高校，新疆藝術(shù)學(xué)院與時(shí)俱進(jìn)、敢于創(chuàng)新，改革藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式，對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)展的高素質(zhì)藝術(shù)教育人才做出了探索。

一、新疆藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)概況

文化藝術(shù)市場(chǎng)的快速發(fā)展，使得與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新與改革成為藝術(shù)教育人才培養(yǎng)與發(fā)展的必然趨勢(shì)。探索藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的新模式，不僅要與社會(huì)緊密結(jié)合，更要與教育改革、科研以及產(chǎn)學(xué)研的聯(lián)動(dòng)相結(jié)合。對(duì)于新疆地區(qū)的藝術(shù)教育發(fā)展來(lái)說(shuō)，如何對(duì)接新疆當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)建設(shè)，成為我們面臨的新課題。新疆藝術(shù)學(xué)院是我國(guó)西北地區(qū)唯一的一所綜合性高等藝術(shù)學(xué)府，已成為新疆文化藝術(shù)人才培養(yǎng)的主力軍、“絲綢之路”文化傳播的使者和“天山腳下”藝術(shù)家的搖籃。新疆藝術(shù)學(xué)院一方面積極運(yùn)用現(xiàn)有資源進(jìn)行整合與優(yōu)化，積極踐行辦學(xué)方針；另一方面結(jié)合新疆的地域特色，重視少數(shù)民族地區(qū)特色藝術(shù)教育優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，開(kāi)展與內(nèi)地、國(guó)際的文化藝術(shù)交流，培養(yǎng)綜合型、復(fù)合型的藝術(shù)教育人才。新疆藝術(shù)學(xué)院于2018 年開(kāi)辦藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)，旨在培養(yǎng)具有良好思想道德品質(zhì)、扎實(shí)的藝術(shù)學(xué)科基本理論與技能，能在基礎(chǔ)學(xué)校和社會(huì)教育機(jī)構(gòu)從事藝術(shù)教育、管理、交流和科研等方面工作的復(fù)合型人才。學(xué)生主要學(xué)習(xí)藝術(shù)學(xué)科的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，掌握藝術(shù)教育的基本理論與方法，培養(yǎng)良好的藝術(shù)素養(yǎng)及藝術(shù)實(shí)踐與研究能力。藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾個(gè)方面的知識(shí)和能力：一、掌握文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視等藝術(shù)學(xué)科基本理論和知識(shí)，具有良好的人文素養(yǎng)和較高的藝術(shù)鑒賞能力；二、在學(xué)科專(zhuān)長(zhǎng)的基礎(chǔ)上掌握綜合應(yīng)用各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的方法和技能；三、具有藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)管理的基本能力；四、熟悉國(guó)家有關(guān)藝術(shù)教育的方針、政策和法規(guī)；五、了解藝術(shù)教育的理論前沿和發(fā)展動(dòng)態(tài)；六、具有一定的科學(xué)研究和實(shí)際工作能力，具有一定的批判性思維。藝術(shù)教育的作用與意義深遠(yuǎn)。藝術(shù)的作用不僅在于藝術(shù)的審美作用，更在于對(duì)人潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教育意義。在藝術(shù)教育的審美教育中，在培養(yǎng)人的感知美、鑒賞美、創(chuàng)造美的過(guò)程中，要注重發(fā)掘人與藝術(shù)的和諧美，達(dá)到素質(zhì)教育的要求。藝術(shù)課程的設(shè)置在藝術(shù)教育的體系中具有獨(dú)特性，在知識(shí)架構(gòu)中，注重藝術(shù)表演的技能與技巧、藝術(shù)感受與藝術(shù)情感的表述；從藝術(shù)功能層面來(lái)講，兼具藝術(shù)的教育功能和藝術(shù)審美功能。

二、新疆藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)發(fā)展依據(jù)與規(guī)劃

調(diào)研表明，新疆藝術(shù)教育發(fā)展的整體狀況不容樂(lè)觀，尤其是在中小學(xué)藝術(shù)教育的普及中，中小學(xué)藝術(shù)類(lèi)教師中綜合能力與素質(zhì)較高的教師普遍缺乏，既懂音樂(lè)、舞蹈，又懂美術(shù)、戲劇的教師更是少之又少。這一現(xiàn)狀影響和制約了中小學(xué)藝術(shù)教育的發(fā)展，同時(shí)也使得中小學(xué)對(duì)藝術(shù)教育類(lèi)教師的需求逐步加大。依據(jù)這一現(xiàn)狀，新疆藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)在人才培養(yǎng)中加入了“綜合師資培養(yǎng)”的板塊，在課程設(shè)置和人才培養(yǎng)方案中大力加強(qiáng)對(duì)綜合能力的培養(yǎng)，選用最優(yōu)師資、集中優(yōu)勢(shì)教育資源進(jìn)行建設(shè)。從藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)科發(fā)展來(lái)看，藝術(shù)教育的審美和育人功能是藝術(shù)教育的核心，相比較其他藝術(shù)類(lèi)表演專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育對(duì)人才綜合能力的要求更高一些，在提高綜合審美、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、全面發(fā)展方面具有一定的優(yōu)勢(shì)。從高等教育的四大功能――人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新來(lái)看，高校在落實(shí)教育改革、提高教育質(zhì)量和提升人才培養(yǎng)水平方面擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和任務(wù)更大。從知識(shí)發(fā)展的普遍規(guī)律來(lái)看，藝術(shù)是人文學(xué)科中非常重要的分支，對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞是人類(lèi)人文素質(zhì)的高級(jí)階段，藝術(shù)教育也是其重要的實(shí)現(xiàn)途徑。從我國(guó)義務(wù)教育藝術(shù)類(lèi)課程的文件精神解讀中可以看出，藝術(shù)類(lèi)課程的內(nèi)容不僅包括藝術(shù)類(lèi)表演技能，還包括藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作等內(nèi)容。以上的課程內(nèi)容共同構(gòu)成了相互融合的體系，概括起來(lái)，知識(shí)技能、理論和實(shí)踐缺一不可。從藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的內(nèi)涵來(lái)看，藝術(shù)教育兼具藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)的特征，在藝術(shù)教育的改革和人才培養(yǎng)方面，新疆藝術(shù)學(xué)院獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。近些年，藝術(shù)學(xué)院先后參與了亞歐博覽會(huì)、新疆國(guó)際舞蹈節(jié)、冬運(yùn)會(huì)等大型活動(dòng)，為新疆文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。在未來(lái)的藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃中，新疆藝術(shù)學(xué)院將繼續(xù)開(kāi)展更多的合作，加強(qiáng)與內(nèi)地的聯(lián)系，提升自身的文化藝術(shù)軟實(shí)力，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)藝術(shù)資源，尤其是與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)資源，積極推進(jìn)藝術(shù)教育改革。新疆文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，需要多方面資源和平臺(tái)的共同配合。

三、新疆藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的研究實(shí)踐

新疆藝術(shù)學(xué)院找準(zhǔn)辦學(xué)定位，深入分析藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)目標(biāo)，對(duì)藝術(shù)教育的本體和藝術(shù)教育的本質(zhì)以及藝術(shù)課程之間的相互依托關(guān)系和作用進(jìn)行研究與實(shí)踐構(gòu)建。同時(shí)，對(duì)藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)思想、人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)特色和人才培養(yǎng)途徑進(jìn)行創(chuàng)新研究，具體的研究實(shí)踐內(nèi)容如下：

（一）進(jìn)一步明確藝術(shù)教育理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系

藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的課程培養(yǎng)體系反映出時(shí)代特征：一是藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要以學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念、教育理念、教育理論作為首要重點(diǎn)；二是接受理論與實(shí)踐兩方面的訓(xùn)練，并通過(guò)藝術(shù)表演類(lèi)的基礎(chǔ)課，如聲樂(lè)、視唱練耳、鋼琴、舞蹈、素描、手工藝、教師教育技能訓(xùn)練等，構(gòu)建起藝術(shù)知識(shí)板塊。

（二）逐漸重視科學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)與社會(huì)力量的聯(lián)系與合作

首先，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)的作用，構(gòu)建一專(zhuān)多能的師資隊(duì)伍，逐步完善藝術(shù)教育的相關(guān)保障機(jī)制。其次，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)類(lèi)教師的科研引導(dǎo)和培訓(xùn)，培養(yǎng)創(chuàng)新型教師隊(duì)伍，并且逐步實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高。再次，認(rèn)真研究藝術(shù)教育學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專(zhuān)業(yè)技能及與交叉學(xué)科之間的關(guān)系，認(rèn)真思考培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型人才的路徑。最后，構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研體系，注重實(shí)踐教學(xué)中的落地，加強(qiáng)與社會(huì)力量的聯(lián)系與合作。

（三）優(yōu)化課程目標(biāo)，提供保障機(jī)制

新疆的藝術(shù)教育應(yīng)立足新疆的民族特色，融入新疆少數(shù)民族地區(qū)的多元文化藝術(shù)資源，充分體現(xiàn)新疆特有的文化藝術(shù)氛圍。從藝術(shù)教育的視野來(lái)看，新疆具有多元文化背景，新疆是四大文明匯聚的地方，世居著13 個(gè)少數(shù)民族，擁有歌舞、曲藝、雜技、民間手工藝等寶貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。這些都為優(yōu)化課程建設(shè)以及建設(shè)有新疆特色的辦學(xué)目標(biāo)，提供了無(wú)可比擬的條件。以新疆藝術(shù)學(xué)院2018 級(jí)藝術(shù)教育學(xué)生為例，基于明確的辦學(xué)目標(biāo)，合理開(kāi)設(shè)了相關(guān)的藝術(shù)類(lèi)課程，并在此基礎(chǔ)上延伸了課外的實(shí)踐。師生共赴新疆南疆少數(shù)民族聚居地，了解民俗，了解南疆藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)狀，深入調(diào)研形成調(diào)研報(bào)告，并在此基礎(chǔ)上完成了相關(guān)的舞臺(tái)演出實(shí)踐、教育實(shí)習(xí)日志等工作。同時(shí)，重點(diǎn)考察了南疆四地州的藝術(shù)教育資源，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)南疆進(jìn)行田野調(diào)查，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)淳樸民俗民風(fēng)的了解，以此提高其藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)也引導(dǎo)了學(xué)生日后投身祖國(guó)西部、投身基層為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的就業(yè)擇業(yè)觀。通過(guò)南疆之行，學(xué)生對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)資料進(jìn)行收集和整理，對(duì)田野工作中的圖片、文字、音像等進(jìn)行梳理，并創(chuàng)編成展演作品，在此過(guò)程中，學(xué)生得到了有效鍛煉，同時(shí)也促進(jìn)了理論與實(shí)踐教學(xué)的相互結(jié)合。從藝術(shù)教育的育人功能來(lái)看，教育的過(guò)程需要重視技能訓(xùn)練和知識(shí)技能的轉(zhuǎn)化提升，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美修養(yǎng)、人文素質(zhì)及綜合素養(yǎng)。新疆藝術(shù)學(xué)院在探索藝術(shù)教育與通識(shí)教育的關(guān)系以及藝術(shù)教育市場(chǎng)化的過(guò)程中，逐步認(rèn)識(shí)到多元化的藝術(shù)人才培養(yǎng)模式的重要性，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐中不斷培養(yǎng)高水平、高素質(zhì)人才，為新疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)添磚加瓦，也為日后進(jìn)一步辦好藝術(shù)教育提供了現(xiàn)實(shí)保障。

（四）藝術(shù)教育人才培養(yǎng)的“三融合”模式

一是重視綜合素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)的融合。對(duì)于藝術(shù)教育學(xué)生而言，在教學(xué)培養(yǎng)過(guò)程中必須從未來(lái)的職業(yè)技能需求出發(fā)，重視與其相匹配的綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。這也是“雙融合”的核心思想。藝術(shù)教育必須抓住教育思想，推動(dòng)藝術(shù)教育“雙融合”人才的培養(yǎng)。二是重視美育作用，充分發(fā)揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)于“雙融合”來(lái)說(shuō)，美育教育不僅可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，而且在推動(dòng)學(xué)生個(gè)人文化素質(zhì)以及精神素質(zhì)的提升方面，也具有最直接的功能。三是融入大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，打造社會(huì)創(chuàng)業(yè)機(jī)構(gòu)和建設(shè)學(xué)校社團(tuán)，提升學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。并在教學(xué)中大力構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體系，提高高校相關(guān)組織機(jī)構(gòu)建設(shè)，包括建立相應(yīng)的組織領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)與科研機(jī)構(gòu)以及成立專(zhuān)項(xiàng)資金、專(zhuān)項(xiàng)基金等。還可以開(kāi)展形式多樣的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，如創(chuàng)業(yè)、市場(chǎng)研究等，以提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神、增強(qiáng)學(xué)生與社會(huì)接軌的能力，讓學(xué)生能夠更好地實(shí)現(xiàn)由“學(xué)校人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變。由此可見(jiàn)，融入大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育勢(shì)在必行。“三融合”的推進(jìn)離不開(kāi)學(xué)校力量、社會(huì)力量的結(jié)合與推動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，新疆地區(qū)藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)需要依托獨(dú)特的地域特色與藝術(shù)資源，將教學(xué)、科研、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)表演相結(jié)合，將課堂教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。新疆藝術(shù)學(xué)院憑借獨(dú)具特色的教育教學(xué)資源和研究隊(duì)伍，融合各個(gè)藝術(shù)類(lèi)學(xué)科，構(gòu)建音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲劇等各個(gè)不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)學(xué)科群。同時(shí)，積極創(chuàng)新教學(xué)模式，打造“雙師型”教學(xué)團(tuán)隊(duì)，融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，不斷推動(dòng)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，全面提升學(xué)生素質(zhì)的同時(shí)，推動(dòng)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，助推藝術(shù)教育人才培養(yǎng)得到更好的發(fā)展。

藝術(shù)表演實(shí)踐報(bào)告范文第3篇

【關(guān)鍵詞】文化館；人才；建設(shè)；意義；內(nèi)容；形式

中圖分類(lèi)號(hào)：G242 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）08-0224-02

文化館屬于我國(guó)設(shè)立的公益性文化事業(yè)單位，在各級(jí)文化館中，基層文化館是基礎(chǔ)，它將省市文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站結(jié)合起來(lái)，對(duì)基層文化的建設(shè)和發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。擁有一支優(yōu)秀的人才隊(duì)伍對(duì)基層文化館的發(fā)展很重要。

一、人才隊(duì)伍建設(shè)的重要意義

滿(mǎn)足城鄉(xiāng)人民基本文化需求，是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)，也是公共文化服務(wù)的主攻方向。眾所周知，“理論即概念、原理的體系。理論的產(chǎn)生和發(fā)展既由社會(huì)實(shí)踐決定，又有自身的相對(duì)獨(dú)立性。理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，離開(kāi)實(shí)踐的理論是空洞的理論。科學(xué)的理論是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生并經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)和證明的理論，是客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律性的正確反映。”[1]也就是說(shuō)，理論來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

因此，文化館要搞好人才隊(duì)伍建設(shè)，首先就必須在理論上全面、正確地認(rèn)識(shí)到人才隊(duì)伍建設(shè)的重要意義。

人是萬(wàn)物之靈，世界上的所有成就，都是人創(chuàng)造的，無(wú)論是精神文明還是物質(zhì)文明，都是人在社會(huì)實(shí)踐上創(chuàng)造的輝煌結(jié)果。電腦再超能，也要由人腦來(lái)控制；機(jī)器人再萬(wàn)能，也沒(méi)有發(fā)明制造它的人聰明能干。所以人們知道，世界上各個(gè)國(guó)家、各個(gè)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底都是人才實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。

文化館是“中國(guó)為開(kāi)展群眾文化工作、進(jìn)行社會(huì)教育而設(shè)立的事業(yè)機(jī)構(gòu)。也是群眾從事文化娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所。通過(guò)舉辦講座、展覽、閱覽、演出等活動(dòng)，向群眾進(jìn)行宣傳教育，并組織和輔導(dǎo)群眾業(yè)余藝術(shù)表演和文藝創(chuàng)作等”。[2]因此有人總結(jié)說(shuō)，文化是黨和政府的宣傳陣地、群眾文藝活動(dòng)的舞臺(tái)、文化學(xué)習(xí)的課堂。文化館功能的多元性，要求文化館人才隊(duì)伍的綜合性。

由此可見(jiàn)，文化館人才隊(duì)伍建設(shè)，是文化館建設(shè)的重中之重，是文化館做好各項(xiàng)工作的基礎(chǔ)與前提、支撐與保證。

二、人才隊(duì)伍建設(shè)的主要內(nèi)容

（一）年齡結(jié)構(gòu)。整個(gè)文化館的人才隊(duì)伍，要注重年齡結(jié)構(gòu)的合理性，形成理想的梯隊(duì)形，做到老、中、青三結(jié)合，并以老帶新，形成人才隊(duì)伍的群體合力。

（二）知識(shí)結(jié)構(gòu)。文化館人才隊(duì)伍的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更要全面、合理。主要包括政治知識(shí)、文化知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、群眾文化工作知識(shí)等等。其中又以藝術(shù)知識(shí)為重點(diǎn)，包括各種藝術(shù)形式（實(shí)用藝術(shù)中的建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)；造型藝術(shù)中的繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)、篆刻藝術(shù)；表情藝術(shù)中的音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)；曲藝藝術(shù)中的相聲藝術(shù)、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)、鼓曲藝術(shù)；民間藝術(shù)中的皮影藝術(shù)、木偶藝術(shù)、雜技藝術(shù)、魔術(shù)藝術(shù)；綜合藝術(shù)中的戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)，以及網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、時(shí)裝表演藝術(shù)、真人秀藝術(shù)等等）的審美特征與要點(diǎn)。

（三）能力結(jié)構(gòu)。文化館人才隊(duì)伍的能力結(jié)構(gòu)，是人才隊(duì)伍建設(shè)的重中之重。要培養(yǎng)更多的創(chuàng)新型、復(fù)合型的“一專(zhuān)多能”的人才。主要有以下幾個(gè)方面的能力：

1、文藝創(chuàng)作能力。文化館工作人員擔(dān)負(fù)著輔導(dǎo)群眾業(yè)余文藝創(chuàng)作的重要任務(wù)，而要輔必須自己先具備文藝創(chuàng)作能力。這些文藝創(chuàng)作能力，又分為文學(xué)創(chuàng)作（詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等創(chuàng)作）能力與藝術(shù)創(chuàng)作（繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、電視、戲曲、曲藝、皮影、木偶等創(chuàng)作）能力。

2、文藝輔導(dǎo)能力。文藝輔導(dǎo)能力既建立在文藝創(chuàng)作能力之上，又具有自身獨(dú)有的特點(diǎn)。文藝輔導(dǎo)能力除了在文藝創(chuàng)作上輔導(dǎo)以外，還包括藝術(shù)導(dǎo)表演（聲樂(lè)演唱、器樂(lè)演奏、舞蹈導(dǎo)表演、小品導(dǎo)表演、曲藝導(dǎo)表演、戲劇導(dǎo)表演）的輔導(dǎo)能力。

3、群眾文化活動(dòng)策劃、組織能力。群眾文化活動(dòng)是群眾文化工作的載體與依托、中心與支撐。因此，文化館工作人員必須具備群眾文化的策劃、組織能力。

4、創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是一切工作的生命，任何工作都必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，不斷繁榮。群眾文化工作亦然。因此，文化館工作人員必須具備創(chuàng)新能力，因?yàn)閯?chuàng)新對(duì)于文化工作而言，顯得尤為重要。“精神生產(chǎn)比物質(zhì)生產(chǎn)需要更多的創(chuàng)造性。尤其是藝術(shù)生產(chǎn)比起其他精神生產(chǎn)來(lái)，更需要藝術(shù)家將自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性‘物化’在自己的藝術(shù)作品或藝術(shù)形象之中。從本質(zhì)上來(lái)講，藝術(shù)獨(dú)特性是藝術(shù)生產(chǎn)的一種重要特征。……藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有藝術(shù)。”[3]文化館工作人員以藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)表演、藝術(shù)輔導(dǎo)工作為普遍的、常態(tài)化的工作，因此創(chuàng)新能力不可或缺。這種創(chuàng)新能力，又以創(chuàng)造性思維為智力基礎(chǔ)。因?yàn)閯?chuàng)造性思維是“產(chǎn)生新思想的思維活動(dòng)。它能突破常規(guī)和傳統(tǒng)，不拘于既有的結(jié)論，以新穎、獨(dú)特的方式解決新的問(wèn)題，具有開(kāi)放性、開(kāi)拓性、靈活性、獨(dú)特性、有效性和非常規(guī)性等基本特點(diǎn)。在創(chuàng)造性思維中，敏銳的洞察力、豐富的想像力、淵博的科學(xué)知識(shí)等智力因素，正確的動(dòng)機(jī)、濃厚的興趣、熱烈的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志和獨(dú)立自主的創(chuàng)造性性格等非智力因素，都起著重要作用”。[4]創(chuàng)造性思維的形式，又包括發(fā)散性思維、跳躍式思維、逆向思維、靈感思維等等，其中以靈感思維最為重要。“它是在創(chuàng)造性活動(dòng)中，人的大腦皮層高度興奮時(shí)的一種特殊心理狀態(tài)和思維形式，在一定的抽象思維或形象思維基礎(chǔ)上，突如其來(lái)地產(chǎn)生出新概念或新意象的頓悟式思維形式”。[5]

三、人才隊(duì)伍建設(shè)的必要形式

文化館人才隊(duì)伍建設(shè)是文化建設(shè)的“配套工程”，也是一個(gè)保證系統(tǒng)。因?yàn)樾问脚c內(nèi)容是一對(duì)范疇，內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)并反作用于內(nèi)容，既沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容，也沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式。形式與內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一、完美結(jié)合，才能夠相輔相成、相得益彰。同樣，文化館人才隊(duì)伍建設(shè)內(nèi)容與形式也是緊密結(jié)合、互相配套、互促并進(jìn)、共利雙嬴的。

具體而言，文化館人才隊(duì)伍建設(shè)的必要形式，有以下幾種：

（一）思想教育。思想教育有多種形式：領(lǐng)導(dǎo)講座、互相談心、參觀學(xué)習(xí)、英模報(bào)告等等，重點(diǎn)是樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。堅(jiān)定理想信念和精神追求。堅(jiān)定為群眾文化工作奉獻(xiàn)終生的思想。努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀――富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。做德藝雙馨的群眾文化工作者。

（二）文化學(xué)習(xí)。文化學(xué)習(xí)的形式也多種多樣，集體學(xué)習(xí)，個(gè)人學(xué)習(xí)，包括閱讀書(shū)報(bào)、上網(wǎng)學(xué)習(xí)，參觀訪問(wèn)。也可以“派出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，到大專(zhuān)院校進(jìn)修，聘請(qǐng)專(zhuān)家來(lái)館講學(xué)等等。

（三）業(yè)務(wù)練兵。文化館要針對(duì)本館各不同的業(yè)務(wù)部門(mén)，分別開(kāi)展業(yè)務(wù)練兵活動(dòng)。對(duì)本職本專(zhuān)業(yè)的業(yè)務(wù)，要精益求精、更上層樓。要“冬練三九，夏練三伏”，常練不懈，不斷提高。也可以采取業(yè)務(wù)考核、業(yè)務(wù)競(jìng)賽等形式，以求實(shí)效。

“推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮，人才隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。”在今天，我國(guó)大力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的背景下，文化館現(xiàn)有人才力量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了當(dāng)前和未來(lái)地方文化發(fā)展的需要。文化館在基層文化建設(shè)中，對(duì)于引領(lǐng)地方文化建設(shè)，繁榮地方文化等方面發(fā)揮著不可替代的作用。因此，要想做好縣級(jí)文化館工作，挖掘縣級(jí)文化館在地方文化建設(shè)中的潛力，離不開(kāi)一支戰(zhàn)斗力強(qiáng)的縣級(jí)文化館人才隊(duì)伍。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]辭海編輯委員會(huì)編纂.辭海[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2000.1467.

[3]彭吉象著.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2002.250.

藝術(shù)表演實(shí)踐報(bào)告范文第4篇

【論文摘要】聲樂(lè)藝術(shù)是包括文學(xué)、音樂(lè)、歌唱、器樂(lè)以及形體表演等多種藝術(shù)因素構(gòu)成的綜合性藝術(shù)。這種獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式通過(guò)聲樂(lè)演唱和借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)超越歷史、超越國(guó)界的文化意義。聲樂(lè)藝術(shù)文化的抒展涉及范圍廣闊而多樣,本文僅從聲樂(lè)演唱傳播、聲樂(lè)藝術(shù)的互動(dòng)兩方面闡述了聲樂(lè)藝術(shù)文化抒展的重要意義。

聲樂(lè)藝術(shù)是包括文學(xué)(詩(shī)、詞)、音樂(lè)(旋律)、行腔(歌唱發(fā)聲)、器樂(lè)(伴奏)、舞蹈(伴舞)以及形體表演等多種藝術(shù)因素構(gòu)成的綜合藝術(shù)形式。這種獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式通過(guò)聲樂(lè)演唱和借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)超越歷史、超越國(guó)界的文化意義。千百年來(lái),無(wú)論是聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐、聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞,還是聲樂(lè)藝術(shù)教育,無(wú)論是聲樂(lè)文化的傳播、消費(fèi)、流行,還是聲樂(lè)文化的交流等等,與其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣,在各個(gè)歷史時(shí)期都打下了極為鮮明的時(shí)代烙印;它的精神文化催化和影響著若干代人的思想意識(shí)和審美意識(shí),為人類(lèi)社會(huì)精神文明的進(jìn)步與發(fā)展奠定了十分重要的基礎(chǔ)。

1聲樂(lè)演唱的文化傳播

聲樂(lè)文化賦予聲樂(lè)藝術(shù)豐富的文化內(nèi)涵,詞作家、詩(shī)人將自己的情感融化成可讀、可看的優(yōu)美詩(shī)詞,曲作家把極具文化色彩的詩(shī)、詞創(chuàng)作成可唱、可聽(tīng)的賞心悅目的歌曲;而將詞、曲作者的作品賦予鮮活生命的是聲樂(lè)演唱。聲樂(lè)演唱者既是聲樂(lè)文化最好的詮釋者,又是聲樂(lè)文化精神最佳傳播者。聲樂(lè)文化是在他們的演唱中得以傳播,在傳播過(guò)程中得以抒展。優(yōu)秀的聲樂(lè)演唱者,通過(guò)她們出色的演唱技巧,鮮明的演唱風(fēng)格,將歌曲中豐富的文化內(nèi)涵,真實(shí)、感人、創(chuàng)造性地傳遞給觀眾、聽(tīng)眾,使聲樂(lè)文化在眾多的群體中得以傳播。因此,聲樂(lè)演唱者擔(dān)負(fù)著聲樂(lè)文化傳承、傳播的神圣使命。

回顧二十世紀(jì)20、30年代,一批批從國(guó)外留學(xué)回國(guó)的音樂(lè)家、歌唱家如:蕭友梅、應(yīng)尚能、黃自、趙元任、黃友葵、喻宜萱、周小燕、郎毓秀等,她們不但把國(guó)外先進(jìn)的聲樂(lè)教育理念帶回中國(guó),而且通過(guò)在國(guó)內(nèi)舉行音樂(lè)會(huì)的形式將國(guó)外優(yōu)秀的聲樂(lè)作品、聲樂(lè)文化、科學(xué)的發(fā)聲方法傳播到中國(guó),是她們精湛的演唱影響著中國(guó)一代又一代聲樂(lè)藝術(shù)表演者和聲樂(lè)藝術(shù)教育工作者;是他們的辛勤努力為中國(guó)培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的歌唱家和聲樂(lè)藝術(shù)教育家。這些歌唱家如迪迪拜爾、廖昌永、吳碧霞、宋祖英、等,她們走出國(guó)門(mén),到世界各地舉辦個(gè)人音樂(lè)會(huì),參加國(guó)際聲樂(lè)比賽;通過(guò)她們出色的演唱將中國(guó)優(yōu)秀的民族聲樂(lè)文化傳播到全世界,讓全世界人民了解中國(guó)民族聲樂(lè)文化。這種聲樂(lè)文化的傳播與交流,是靠一批批優(yōu)秀聲樂(lè)藝術(shù)表演藝術(shù)家的努力得以體現(xiàn)和完成。正因?yàn)橛新晿?lè)演唱的傳播才使聲樂(lè)文化在眾多的群體中得以抒展;正因?yàn)橛新晿?lè)藝術(shù)的相互交流才使得全世界以藝術(shù)為紐帶能和諧的相處在一起,這是聲樂(lè)藝術(shù)的力量,這是聲樂(lè)藝術(shù)文化深刻意義所在。

2聲樂(lè)藝術(shù)文化抒展的互動(dòng)性

聲樂(lè)藝術(shù)文化的抒展,不僅只需要演唱者將詞曲深入仔細(xì)地研究,把演唱技巧、情感以及表演動(dòng)作進(jìn)行形象、準(zhǔn)確的藝術(shù)處理與創(chuàng)造,而且更重要的或者必可少的需要與觀眾、聽(tīng)眾進(jìn)行自然、親切的交流和溝通,這種交流和溝通就是演唱與欣賞的互動(dòng)。聲樂(lè)藝術(shù)意義的最后實(shí)現(xiàn)也是通過(guò)藝術(shù)作品的展示,進(jìn)而在與接受者的對(duì)話(huà)中得到實(shí)現(xiàn)的。聲樂(lè)作品的接受者在欣賞作品的過(guò)程中,給予作品新的理解,賦予它新的意義,潛移默化中受聲樂(lè)藝術(shù)美的感染和熏陶;這是聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)作品生動(dòng)的表達(dá),使欣賞者在欣賞中與藝術(shù)創(chuàng)作者情感的互動(dòng)。這種互動(dòng)是欣賞者對(duì)演唱者所傳達(dá)的聲樂(lè)藝術(shù)美的欣賞、接受、認(rèn)可的效果。聲樂(lè)藝術(shù)文化抒展的互動(dòng)性,在欣賞者欣賞作品的過(guò)程中表現(xiàn)為以下兩種形式:

一種是形式上的互動(dòng)。演員的歌聲、動(dòng)作、表情是一種信息,這種信息對(duì)觀眾構(gòu)成一種刺激,觀眾對(duì)這種刺激從表情、掌聲、叫好聲或其它手段對(duì)演唱者作出反映,這種反映又反過(guò)來(lái)刺激演員,對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的演員的表演產(chǎn)生作用。這是一種形式上的互動(dòng)。這種互動(dòng)性,是根據(jù)某種演出內(nèi)容、演出任務(wù)、演出形式,為了渲染某種氣氛,需要演員和觀眾之間的交流所要達(dá)到的藝術(shù)效果。節(jié)日、慶典活動(dòng)、流行歌手的商業(yè)演出等等演出活動(dòng),都需要這種形式的互動(dòng)。這種互動(dòng)風(fēng)格體現(xiàn)了敢于張揚(yáng)個(gè)性、敢于突破傳統(tǒng)的時(shí)尚、能夠渲染演出內(nèi)容所需要的氣氛。這種互動(dòng)成為聯(lián)系觀眾的情感紐帶。凡是從歌曲內(nèi)容出發(fā),發(fā)自?xún)?nèi)心而又有調(diào)控身心的互動(dòng)可以增強(qiáng)演唱的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力;也可使觀眾在輕松、愉快的氣氛中享受到聲樂(lè)藝術(shù)的美,不知不覺(jué)中去吸收豐富多彩的聲樂(lè)藝術(shù)文化。那些片面追求形式上與觀眾的親密接觸的互動(dòng),自我吵作、自我作秀、嘩眾取寵的表演,完全脫離歌曲內(nèi)容、沒(méi)有聲樂(lè)藝術(shù)文化美學(xué)品格,這種庸俗而低級(jí)的形式上的互動(dòng),是不可取的。

第二種是情感心理上的互動(dòng)。歌唱是一種情感交流活動(dòng),是以演唱者的心靈感受來(lái)塑造藝術(shù)形象的創(chuàng)造性活動(dòng)。演員在演唱時(shí),歌曲的審美內(nèi)涵、精神內(nèi)容,必然通過(guò)歌唱的情感體驗(yàn)而溢于言表,產(chǎn)生于心動(dòng)、情動(dòng)、形動(dòng)。首先是演唱者被演唱的作品中所描寫(xiě)的情景、人物、故事所感動(dòng)。演唱中,將這種感動(dòng)生動(dòng)的、深情的、聲情并茂的表達(dá)給觀眾,使觀眾被演員真情所感染,在心理上產(chǎn)生震撼。演唱者和欣賞者圍繞歌曲內(nèi)容所展開(kāi)的情感心理交流活動(dòng),廣泛存在于一切有藝術(shù)價(jià)值和意義的聲樂(lè)演出活動(dòng)中。

震驚中外的5、12地震發(fā)生后,藝術(shù)家們一場(chǎng)場(chǎng)募捐和慰問(wèn)演出,如《愛(ài)的奉獻(xiàn)》募捐活動(dòng),《向祖國(guó)報(bào)告》演出,心連心藝術(shù)團(tuán)抗震救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)慰問(wèn)演出,每一場(chǎng)演出都感動(dòng)著許許多多的人們。藝術(shù)家們沒(méi)有舞臺(tái)上做作的形式表演,他們把心系災(zāi)區(qū)人民的真情、把感天動(dòng)地的抗震救災(zāi)精神傳遞給觀眾,使現(xiàn)場(chǎng)所有觀眾感動(dòng),使電視機(jī)前的觀眾感動(dòng),使全世界人民感動(dòng)。抗震救災(zāi)演出中,舞臺(tái)上那一曲曲讓人熱血沸騰的歌曲《我們眾志成城》、《生死不離》、《讓世界充滿(mǎn)愛(ài)》、《祖國(guó)在召喚》等等,振奮著許許多多的人心靈。舞臺(tái)上演員激動(dòng)的唱著:

生死不離,你的夢(mèng)落在哪里？

想著生活繼續(xù),天空失去了美麗;

你卻等待夢(mèng)在明天站起,

你的呼喚刻在我的血液里。

生死不離,我數(shù)秒等你的消息,

相信生命不息,為你祈禱一起呼吸;

我看不到你卻牽掛在我心里,

你的目光是我全部的意義。

無(wú)論你在哪里,我都要找到你,

血脈能創(chuàng)造奇跡,生命是命題;

無(wú)論你在哪里,我都要找到你,

手拉著手,生死不離。生死不離,全世界都被沉寂,

痛苦也不哭泣,愛(ài)是你的傳奇;

彩虹在風(fēng)雨后堅(jiān)強(qiáng)升起,

我的努力看到愛(ài)的力氣。

無(wú)論你在哪里,我都要找到你,

血脈能創(chuàng)造奇跡,大山也依然舉起;

無(wú)論你在哪里,我都要找到你,

天裂了,去縫起。

手拉著手,生死不離。

臺(tái)下觀眾心靈被震撼,早已熱淚盈眶,淚流滿(mǎn)面;這發(fā)自肺腑的藝術(shù)感染力,是希望和愛(ài)的力量傳遞;使災(zāi)區(qū)人民在無(wú)助中看到愛(ài)和希望的感動(dòng);使非災(zāi)區(qū)人民自發(fā)地要為災(zāi)區(qū)出力的感動(dòng)。臺(tái)上臺(tái)下觀眾與演員感情融匯在一起,這種情感心理上的互動(dòng)讓人刻骨銘心,永世難忘。這種情感心理的互動(dòng),使人們的情感在聲樂(lè)藝術(shù)文化抒展中得到升華;這是聲樂(lè)藝術(shù)文化寶貴的精神財(cái)富;這是聲樂(lè)藝術(shù)所要追求的最高境界。

綜上所述,聲樂(lè)藝術(shù),當(dāng)它的每一次藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)候,總具有大量而深刻的文化內(nèi)涵和意義。它都在不知不覺(jué)中影響和感化著人們。在聲樂(lè)藝術(shù)日益繁榮的今天,聲樂(lè)藝術(shù)文化活動(dòng)的參與群體越來(lái)越廣泛;廠礦、企業(yè)文化有廠歌;部隊(duì)文化有軍歌;校園文化有校歌;老人文化有夕陽(yáng)之歌;少年兒童文化有兒歌;百姓文化有家庭卡拉OK;山區(qū)有山歌;漁民有漁歌、、、、、、。專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)、業(yè)余文化場(chǎng)所、音樂(lè)廳到處都有歌唱家、流行歌手、歌劇演唱家的歌聲。聲樂(lè),這門(mén)最能直接抒懷和感動(dòng)人心、最易掌握和普及、最具綜合文化內(nèi)容的藝術(shù)形式,如今,通過(guò)一代代藝術(shù)家的傳承和傳播,眾多群體的參與,它已深深地植根于社會(huì)歷史和人們審美文化生活之中。

參考文獻(xiàn)

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藝術(shù)表演實(shí)踐報(bào)告范文第5篇

一、印度法中的表演者權(quán)概念

權(quán)利就其目的而言，它是滿(mǎn)足人們利益的一種手段。① 表演者權(quán)是基于表演者的表演行為而產(chǎn)生的。在國(guó)際上，有關(guān)表演者權(quán)專(zhuān)項(xiàng)公約始于20 世紀(jì)60 年代，基于表演藝術(shù)特性、法學(xué)原理、印度立法實(shí)踐，表演者權(quán)可以定義為:表演者對(duì)自己的表演成果依法享有的、他人不得侵犯的、專(zhuān)有的權(quán)利。它區(qū)別于表演權(quán)，后者是著作權(quán)人依法享對(duì)其作品公開(kāi)表演的權(quán)利，性質(zhì)上屬于著作權(quán)。至于表演者權(quán)性質(zhì)，學(xué)術(shù)界存在不同認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者將表演者權(quán)看作類(lèi)似于著作權(quán)，有的學(xué)者認(rèn)為表演者權(quán)是人身權(quán)，還有的學(xué)者則界定表演者權(quán)為勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利。②這些觀點(diǎn)有一定科學(xué)性，但都未體現(xiàn)表演者權(quán)性質(zhì)，尤其是民間表演藝術(shù)表演者權(quán)特性，本質(zhì)上，表演者權(quán)是一種獨(dú)立的新型的綜合性法律權(quán)利。

就印度法制而言，理解表演者權(quán)概念，需要厘清表演者及表演兩個(gè)上位概念的內(nèi)涵及外延。表演者是國(guó)際上爭(zhēng)議的焦點(diǎn)問(wèn)題之一，在理論上有廣義與狹義之分，前者包括單位及個(gè)人，后者僅指?jìng)€(gè)人。由此國(guó)際立法不同，多數(shù)國(guó)家采納狹義說(shuō)，而我國(guó)、德國(guó)、西班牙立法實(shí)踐沿用廣義說(shuō); ③ 有關(guān)表演者權(quán)的主要條約賦予成員的內(nèi)國(guó)法確定權(quán)，不否定廣義說(shuō)。④ 在印度，表演者權(quán)立法采用廣義說(shuō)，表演者可以是演員、藝術(shù)家、雜技與魔術(shù)師、耍蛇人、演講人或表演其他人，也可以是匿名人或化名者等自然人及企業(yè)、國(guó)家、國(guó)際組織、政府等組織。① 在國(guó)際化背景下，印度法律賦予外國(guó)表演者權(quán)利，外國(guó)表演者包括主權(quán)國(guó)家、政府組織、自然人或組織。依據(jù)印度法律，外國(guó)人或組織取得印度表演者地位，至少要同時(shí)具備以下條件: 國(guó)際協(xié)約有規(guī)定義務(wù); 印度中央政府確認(rèn);遵守印度內(nèi)國(guó)法; 符合對(duì)等原則。② 對(duì)于職務(wù)表演者權(quán)，印度采用約定優(yōu)先原則，即如無(wú)約定，雇主是原始表演者權(quán)所有人，③ 但有償拍電影例外，這體現(xiàn)了保護(hù)印度優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)的法律價(jià)值取向。

至于表演，不是一般意義的表演而是法律上的特定展示。在印度法律語(yǔ)境中，表演是指由表演者現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行的任何視覺(jué)上或聽(tīng)覺(jué)上的演出。這里的表演必須同時(shí)具備如下要件:空間性上限于現(xiàn)場(chǎng)展示，而非機(jī)械表演; 公開(kāi)性上能夠在視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)方面進(jìn)行鑒定，是普通正常自然人生理上視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)能夠判斷的展示，而非借助其他方式判定; 表演是演出，而演出是一種能夠?qū)τ^眾產(chǎn)生沖擊效力的公開(kāi)展示。從作品角度來(lái)看，印度法律保護(hù)符合法的合作作品、原創(chuàng)戲劇、音樂(lè)、電影片、公開(kāi)表演及其任何實(shí)質(zhì)部分實(shí)施或授權(quán)實(shí)施相應(yīng)的行為。④

二、印度保護(hù)表演者權(quán)的法律體系

印度知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)起步早，于1847 年有第一部《版權(quán)法》，但由于長(zhǎng)期受英國(guó)殖民統(tǒng)治，印度的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法深受英國(guó)影響，一些英國(guó)殖民時(shí)的法律沿用至20 世紀(jì)70 年代，印度知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度缺乏獨(dú)立性。自20 世紀(jì)中葉以來(lái)，為適應(yīng)全球化進(jìn)程，印度建立了極具特色的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，在法律方面被稱(chēng)為印度法系，其中包括頗具印度特色的保護(hù)表演者權(quán)法律體系。印度表演者權(quán)法律體系的形成，經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展的歷程。早期有關(guān)立法具有明顯的沿襲英國(guó)法痕跡，而且注重通過(guò)判例法對(duì)情勢(shì)的變更加以調(diào)整，其成文法律多采用原則性規(guī)定。⑤ 如1914 年《印度版權(quán)法》是以1911 年的《英國(guó)版權(quán)法》為原型，保護(hù)藝術(shù)和戲劇作品錄音和影視作品，但未直接保護(hù)表演者權(quán)，只規(guī)定作者版權(quán)保護(hù)期為終生+ 25 年，1947年印度獨(dú)立后仍沿用該法。為了銜接國(guó)際表演者權(quán)制度，印度6 次對(duì)《版權(quán)法》進(jìn)行修訂和增補(bǔ)。依據(jù)《伯爾尼保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品公約》( 以下簡(jiǎn)稱(chēng)《伯爾尼公約》) 和《國(guó)際版權(quán)公約》，印度1957 年頒行新的《版權(quán)法》，它規(guī)定了作者收回權(quán)，建立了公共表演許可證制度及表演稅費(fèi)管理制度，明確保護(hù)表演者權(quán)。該法實(shí)際拉開(kāi)了印度法律保護(hù)表演者權(quán)序幕。此法的1984 年修訂本，賦予電視劇與電影相同地位，將表演者權(quán)保護(hù)延伸到電視活動(dòng)。但是，隨著通信技術(shù)的發(fā)展，1984 年的修訂本仍非常不適應(yīng)印度演出產(chǎn)業(yè)發(fā)展要求。特別是，印度最具代表性的文化產(chǎn)業(yè)是電影業(yè)鏈，其管理機(jī)構(gòu)是印度電影和電視電影制作商著作權(quán)管理協(xié)會(huì)、印度音樂(lè)作品表演權(quán)協(xié)會(huì)( IPRS) 、錄音的留聲表演協(xié)會(huì)( PPL) 。但過(guò)時(shí)的著作權(quán)立法，加之印度在GATT 烏拉圭回合談判中承諾影視貿(mào)易自由化，好萊塢運(yùn)用美國(guó)301 條款，推翻了印度實(shí)行20年的配額政策，順利進(jìn)入印度市場(chǎng)。好萊塢的進(jìn)入，彰顯了印度的表演者權(quán)法律保護(hù)的缺失，迫使印度國(guó)內(nèi)有關(guān)部門(mén)創(chuàng)造一個(gè)與《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》( 以下簡(jiǎn)稱(chēng)TRIPS) 相符的有利環(huán)境。⑥ 為此，印度于1987 年組建了一個(gè)工作組負(fù)責(zé)提交修訂版權(quán)法的建議報(bào)告。根據(jù)工作組的報(bào)告，印度制定了《1994 年版權(quán)( 修訂)法》，該法主要修訂如下內(nèi)容: 表演權(quán)的保護(hù)范圍涵蓋所有視覺(jué)或藝術(shù)表演; 組建版權(quán)協(xié)會(huì)對(duì)表演者權(quán)進(jìn)行集體管理; 版權(quán)保護(hù)期限擴(kuò)展至作者死后60 年。1994 年修訂法，廢除了1914 年版權(quán)法，印度自此有了完全屬于印度的版權(quán)法。1999 年印度進(jìn)一步修訂法律，實(shí)現(xiàn)了與TRIPs的完全接軌; 并在1999 年頒行《國(guó)際版權(quán)規(guī)則》以保護(hù)WTO 所有成員。⑦ 2009 年印度法律保護(hù)表演者權(quán)力度與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織兩個(gè)互聯(lián)網(wǎng)鄰接權(quán)條約( 即《版權(quán)條約( WCT) 》和《表演和錄音制品條約( WPPT) 》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)WCT、WPPT) 標(biāo)準(zhǔn)一致，提高了表演者權(quán)地位，將授權(quán)性權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)榕潘詸?quán)利。2012 年的印度《版權(quán)法》保護(hù)對(duì)象涵蓋了印度的每一位音樂(lè)家，包括民謠、古典以及一切為印度電影做貢獻(xiàn)的人。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的本土化，印度已經(jīng)形成了相對(duì)完整的保護(hù)表演者權(quán)法律體系，該體系由三部分組成。一是立法部門(mén)頒行的版權(quán)法及其配套實(shí)施規(guī)則，如《版權(quán)規(guī)則》、《國(guó)際版權(quán)命令》、《關(guān)于實(shí)施表演者權(quán)( 進(jìn)口貨物) 執(zhí)行規(guī)則的通知》及《表演者權(quán)( 進(jìn)口貨物) 執(zhí)行規(guī)則》。二是其他部門(mén)制定的實(shí)施法規(guī)，如印度人力資源發(fā)展部頒行《版權(quán)法手冊(cè)》，喀拉拉邦政府頒行《喀拉拉邦表演者權(quán)政策》。三是內(nèi)化國(guó)際條約，主動(dòng)將國(guó)際公約納入內(nèi)國(guó)法。印度積極加入相關(guān)國(guó)際公約，先后加入了《伯爾尼公約》、《國(guó)際版權(quán)公約》、WCT、WPPT、《保護(hù)表演者、音像制品制作者和廣播組織羅馬公約》( 以下簡(jiǎn)稱(chēng)《羅馬公約》) 、《保護(hù)錄音制品制作者防止未經(jīng)許可復(fù)制其錄音制品公約》、《生物多樣性公約關(guān)于獲取遺傳資源和公正和公平分享其利用所產(chǎn)生惠益的名古屋議定書(shū)》、《避免對(duì)版權(quán)使用費(fèi)雙重征稅的多邊公約》、《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、TRIPS、《世界版權(quán)公約》及其6 項(xiàng)《議定書(shū)》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》、《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)移其所有權(quán)的方法的公約》、《關(guān)于發(fā)生武裝沖突時(shí)保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)的公約》及其《議定書(shū)》、《發(fā)展中國(guó)家間全球貿(mào)易優(yōu)惠制度》等。同時(shí)，根據(jù)這些國(guó)際規(guī)范，立足本國(guó)實(shí)際，印度積極轉(zhuǎn)化公約規(guī)范為國(guó)內(nèi)法規(guī)。

印度法受英國(guó)法深刻影響，但在英國(guó)法的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他國(guó)家法律和印度具體情況作出了適當(dāng)修正，權(quán)利保護(hù)的觀念也通過(guò)法律移植在印度得以確立。① 印度保護(hù)表演者權(quán)法律體系，始終貫徹履行國(guó)際承諾的同時(shí)堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家利益原則。首要原則是利益平衡原則，認(rèn)為表演者權(quán)是信息產(chǎn)權(quán)，由于私人利益和公共利益之間這種矛盾，公共利益才以國(guó)家的姿態(tài)而采取一種實(shí)際利益( 不論是單個(gè)的還是共同的) 脫離的獨(dú)立形式。② 因此，保護(hù)表演者權(quán)法應(yīng)合理平衡表演者與傳播者、表演者與使用者、私有領(lǐng)域與公共領(lǐng)域等各方利益，是協(xié)調(diào)創(chuàng)作者、傳播者和使用者權(quán)利的平衡法。③ 同時(shí)，民間藝術(shù)表演者依據(jù)惠益分享原則，公正地分享表演資源帶來(lái)的金錢(qián)與非金錢(qián)惠益。印度將表演者惠益分享原則內(nèi)化為國(guó)內(nèi)法，并建立了表演者權(quán)登記制度。此外，表演者對(duì)其公有領(lǐng)域表演、未超過(guò)保護(hù)期的表演，依據(jù)公有領(lǐng)域使用付費(fèi)原則，有權(quán)要求使用者支付一定營(yíng)利性或商業(yè)使用費(fèi)用。特別在民間藝術(shù)表演領(lǐng)域，印度還參照歐盟《版權(quán)保護(hù)期指令》制定了相應(yīng)規(guī)則。而印度于2012 年接受《視聽(tīng)表演》，體現(xiàn)了印度運(yùn)用法律保護(hù)表演者權(quán)，到達(dá)了又一高度。

三、印度表演者權(quán)的權(quán)能

( 一) 印度表演者精神權(quán)權(quán)能

依據(jù)法理，表演者將自己的內(nèi)在精神化為表演形象，所以表演者應(yīng)當(dāng)像作者一樣享有一定的精神權(quán)利。④ 表演者的精神權(quán)利沿襲了作者的精神權(quán)利的規(guī)定，但基于鄰接權(quán)，各國(guó)法律通常只承認(rèn)表演者具有表明表演者身份的權(quán)利和保護(hù)表演形象不受歪曲的權(quán)利，而不承認(rèn)表演者的追悔權(quán)和收回。⑤ 國(guó)際上，表演者的精神權(quán)利沿襲版權(quán)中作者的精神權(quán)利的架構(gòu)，主要包括表明身份權(quán)和保護(hù)表演完整權(quán)。就國(guó)際公約而言，《羅馬公約》沒(méi)有規(guī)定表演者精神權(quán)利，直到WPPT 才明文規(guī)定了表演者身份權(quán)，《視聽(tīng)表演》將保護(hù)范圍擴(kuò)大到視聽(tīng)錄制品錄制上。① 印度法律在2009 年前沒(méi)有明確保護(hù)表演者身份權(quán)，2009 年之后，印度法律也未沿用獨(dú)立專(zhuān)項(xiàng)設(shè)計(jì)表演者的國(guó)際通行做法，而是通過(guò)規(guī)定適用作者特殊權(quán)利方式，確立表演者的身份權(quán)及保護(hù)表演完整權(quán)。隨著印度演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展，國(guó)際表演者權(quán)立法逐步豐富，印度2012 年修正法新增專(zhuān)條完善表演者表明身份權(quán)及保護(hù)表演完整權(quán)，而且規(guī)定表演者身份權(quán)可由人代為行使，使權(quán)利保護(hù)期限與委托權(quán)行使期限一致。②表演者表明身份權(quán)是表演者對(duì)其表演享有表明或者不表明身份權(quán)的權(quán)利。其中，表明身份權(quán)的最重要方式是署名。署名權(quán)的首先意義在于表明作者身份，而表明作者身份的方式不能拘泥于在作品上署名的定義，而應(yīng)將署名權(quán)理解為作者表明其與作品存在的創(chuàng)作關(guān)系的權(quán)利。這種創(chuàng)作關(guān)系的表達(dá)是否正確、準(zhǔn)確、適當(dāng)，是署名權(quán)所保護(hù)的范圍。用署名淡化理論來(lái)判斷行為是否構(gòu)成侵權(quán)，該理論是以作者和作品之間的基準(zhǔn)關(guān)聯(lián)關(guān)系為參照，認(rèn)為任何違背作者意圖的，淡化、破壞、改變基準(zhǔn)關(guān)聯(lián)關(guān)系和錯(cuò)誤建立其他關(guān)聯(lián)關(guān)系的行為，都是署名淡化行為，即侵犯作者署名權(quán)的行為。③ 依據(jù)現(xiàn)行印度法律，表演者對(duì)其表演享有表明身份權(quán)的權(quán)利。為防止署名淡化，印度法律在制度設(shè)計(jì)上更科學(xué)合理。依據(jù)規(guī)定，表演者的表明身份權(quán)適用于表演者權(quán)全部或部分轉(zhuǎn)讓之后; 對(duì)于任何商業(yè)利用該表演，都必保護(hù)表明表演者身份權(quán)。同時(shí)也規(guī)定了表演者表明身份權(quán)例外，即按照表演的使用方式可以遺漏表演者身份，④ 而且這種例外是因?yàn)檫^(guò)失形成而不是故意為之。

對(duì)于表演者保護(hù)表演完整權(quán)，現(xiàn)行法律規(guī)定相對(duì)完整。表演者保護(hù)表演完整權(quán)是指保護(hù)表演不受歪曲、篡改的權(quán)利，是維護(hù)體現(xiàn)在表演成果中表演者的精神、人格和情感。⑤ 表演完整權(quán)是表演者人格的外化和延伸，因而保護(hù)作品完整權(quán)是一項(xiàng)人權(quán)，保護(hù)作者的表達(dá)自治。⑥ 印度法律將表演者保護(hù)表演完整權(quán)的保護(hù)期限延伸到在表演者權(quán)全部或部分轉(zhuǎn)讓后。同時(shí)設(shè)計(jì)兜底規(guī)定 其他變更行為，周延該項(xiàng)權(quán)利的效力。此外，考量表演的特殊性，法律又規(guī)定了表演者聲譽(yù)權(quán)除外的情形: 如因?yàn)榫庉嫛⑦m應(yīng)有效期錄制品、任何純粹技術(shù)修改，刪除部分表演⑦。縱觀印度的表演完整權(quán)制度，其非常重要之點(diǎn)，是突出他人變更行為對(duì)表演者聲譽(yù)的影響，采用嚴(yán)格責(zé)任制保護(hù)表演者聲譽(yù)，即只要侵權(quán)行為有損于表演者聲譽(yù)，表演者就可以采取限制措施或主張賠償損失。這體現(xiàn)了保護(hù)表演完整權(quán)的精神權(quán)本質(zhì)。

( 二) 印度表演者經(jīng)濟(jì)權(quán)權(quán)能

印度表演者經(jīng)濟(jì)權(quán)內(nèi)容變遷體現(xiàn)了印度文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程，而且基本與國(guó)際立法一致，印度特色明顯。為了適應(yīng)數(shù)字技術(shù)和因特網(wǎng)環(huán)境下的新形勢(shì)，2012 年印度版權(quán)法使印度著作權(quán)法與國(guó)際準(zhǔn)則接軌，賦予填詞人、錄音歌手、音樂(lè)總監(jiān)、音樂(lè)導(dǎo)演、電影作家、對(duì)白作家等創(chuàng)作藝術(shù)家不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利; 賦予表演者經(jīng)濟(jì)權(quán)的專(zhuān)有權(quán)性質(zhì)，總體上將表演者原來(lái)禁止性財(cái)產(chǎn)權(quán)改為積極作為權(quán)。在現(xiàn)行印度法律體系中，表演者經(jīng)濟(jì)權(quán)的權(quán)能體現(xiàn)在三大方面。

首先，表演者復(fù)制權(quán)與公眾傳播權(quán)。它們是科技發(fā)展的結(jié)果，也是表演者追求控制表演的最主要權(quán)利，是表演者的重要經(jīng)濟(jì)權(quán)利。從表演者復(fù)制權(quán)來(lái)看，由于復(fù)制技術(shù)快速發(fā)展，表演的產(chǎn)銷(xiāo)同時(shí)性，國(guó)際表演者權(quán)立法均規(guī)定了表演者權(quán)的復(fù)制權(quán)，印度法也不例外，1983 年參照《伯爾尼公約》引入了復(fù)制權(quán)。⑧ 在印度，他人復(fù)制保護(hù)期內(nèi)的表演，須事先取得表演者同意。同時(shí)禁止特定條件下產(chǎn)生的表演錄音或錄像: 未經(jīng)許可制作的表演、不同于表演者同意的目的、制作目的不同于非侵權(quán)制作目標(biāo); 違法通過(guò)電子或者其他媒介復(fù)制存有表演的任何形式的材料。此外，為應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對(duì)藝術(shù)作品、電影作品和錄音制品，復(fù)制權(quán)新增存儲(chǔ)權(quán)權(quán)能，即以電子或者其他方式在任何媒介上存儲(chǔ)作品的權(quán)利，使因合理使用而存儲(chǔ)行為合法。① 從表演者公眾傳播權(quán)來(lái)看，公眾傳播權(quán)是為提升表演者權(quán)而設(shè)立的，包括廣播權(quán)與播放權(quán)兩項(xiàng)權(quán)能。印度現(xiàn)行法通過(guò)擴(kuò)充公眾傳播外延而拓展了表演者公眾傳播權(quán)。依據(jù)印度法，只要公眾適時(shí)地看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)或者其他方式欣賞表演，以任何方式同時(shí)向多個(gè)家庭或居所傳播表演，都構(gòu)成向公眾傳播。廣播權(quán)是表演者同意他人對(duì)該表演或者其實(shí)質(zhì)部分進(jìn)行廣播的權(quán)利。廣播權(quán)得以實(shí)施的前提是，廣播節(jié)目產(chǎn)生合法或不是同一廣播組織先前合法制作。而播放權(quán)是表演者同意他人對(duì)其合法的表演或者其實(shí)質(zhì)部分，通過(guò)廣播以外方式向公眾傳播。②

其次，表演者轉(zhuǎn)讓權(quán)與許可權(quán)。這是表演者擴(kuò)大自己表演傳播面，增強(qiáng)其表演最大經(jīng)濟(jì)效益的最主要方式，也是表演進(jìn)入社會(huì)的最直接途徑。在印度法中，表演者轉(zhuǎn)讓權(quán)行使采用意思自治原則，且限于商業(yè)媒介或其他方式應(yīng)用。印度對(duì)本國(guó)表演與外來(lái)表演采取差別保護(hù)，即對(duì)印度表演的轉(zhuǎn)讓是自由的，轉(zhuǎn)讓人是現(xiàn)有或未來(lái)表演的現(xiàn)實(shí)或可能表演者，轉(zhuǎn)讓標(biāo)的是全部或部分表演，轉(zhuǎn)讓方式是概括或限制轉(zhuǎn)讓?zhuān)覚?quán)利受讓人的合法人成為受讓人; 對(duì)于外來(lái)表演的轉(zhuǎn)讓?zhuān)硌菡邫?quán)轉(zhuǎn)讓僅限于實(shí)際存在的表演。而且，表演者權(quán)轉(zhuǎn)讓發(fā)生效力須具備其他要件: 簽署內(nèi)容明確的書(shū)面轉(zhuǎn)讓協(xié)議; 如無(wú)協(xié)議，受讓人自轉(zhuǎn)讓之日起一至五年內(nèi)行使受讓權(quán)。此外，著作權(quán)委員會(huì)對(duì)表演者權(quán)轉(zhuǎn)讓爭(zhēng)議有撤銷(xiāo)權(quán)與命令權(quán)，即不可歸責(zé)于轉(zhuǎn)讓人原因，受讓人未充分行使受讓的權(quán)利，著作權(quán)委員會(huì)根據(jù)投訴進(jìn)行必要自主查詢(xún)之后，除非確信讓與人與表演者混同、轉(zhuǎn)讓條件嚴(yán)苛情形，自轉(zhuǎn)讓發(fā)生之日起五年期間后可以撤銷(xiāo)該轉(zhuǎn)讓; 如表演者權(quán)轉(zhuǎn)讓爭(zhēng)議的，著作權(quán)委員根會(huì)據(jù)投訴視情形，自主下達(dá)追索應(yīng)付版稅等合適命令。③ 與表演者轉(zhuǎn)讓權(quán)相對(duì)應(yīng)的是表演者許可權(quán)，印度法律對(duì)兩者規(guī)定有許多相似之處，而兩者不同主要體現(xiàn)在: 表演者或其人簽署的書(shū)面許可，對(duì)現(xiàn)有表演或未來(lái)表演中的任何利益，授予他人; 對(duì)于未來(lái)表演許可，僅在表演實(shí)際存在的情況下，許可才能生效，如無(wú)約定，受讓人法定人可繼承許可利益。④最后，表演者收益權(quán)。表演者收益權(quán)是表演者經(jīng)濟(jì)權(quán)的最直接體現(xiàn)，最常見(jiàn)的是表演者報(bào)酬權(quán)( 版稅權(quán)) 與轉(zhuǎn)售受益權(quán)。印度法律對(duì)表演者權(quán)的轉(zhuǎn)售受益權(quán)做了特色規(guī)定: 權(quán)利的適應(yīng)對(duì)象是戲劇作品或音樂(lè)作品的原稿再轉(zhuǎn)售; 適應(yīng)主體是原始著作權(quán)所有人及其法定繼承人而非其他權(quán)利繼受者; 適應(yīng)價(jià)值是超額提成，即轉(zhuǎn)售價(jià)超過(guò)10000 盧比的，對(duì)超額部分提取不高于轉(zhuǎn)售價(jià)格10%的受益，或者由版權(quán)局決定最終提成份額; 本權(quán)利期限至原始表演者權(quán)保護(hù)期限屆滿(mǎn);本權(quán)利爭(zhēng)議具有非訴訟性，即對(duì)本權(quán)利的爭(zhēng)議，版權(quán)局的裁決是終局裁定。⑤ 至于報(bào)酬權(quán)( 版稅權(quán)) ，印度法在繼有國(guó)際共性規(guī)定外，也具其特殊內(nèi)容。⑥ 一是權(quán)利受益由影視制片人壟斷轉(zhuǎn)向表演者等分享。在2012 年前，印度采取雙重版權(quán)制度，表演者除取得現(xiàn)場(chǎng)表演報(bào)酬或轉(zhuǎn)讓費(fèi)外，無(wú)權(quán)分享其他收益，現(xiàn)行法律將電影制片人獨(dú)占著作權(quán)分別與藝人共享，并將原出租權(quán)改為商業(yè)性出租權(quán)，這可能保障表演者獲得版稅的權(quán)利。二是基于表演者人身權(quán)等不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利獲益權(quán)。法律規(guī)定音樂(lè)表演者，不得轉(zhuǎn)讓或者放棄公平分享受讓人利用其表演所獲收益的權(quán)利，即使依照表演者權(quán)集體管理協(xié)會(huì)規(guī)定方式轉(zhuǎn)讓制作電影或者錄音制品。三是改變藝術(shù)組織對(duì)許可使用領(lǐng)域的壟斷權(quán)。此前，集體管理組織存在文化柏林墻，藝術(shù)組織不合理地向表演者轉(zhuǎn)付許可使用報(bào)酬，卻向廣播界索取高達(dá)營(yíng)業(yè)收入20% 的表演使用費(fèi)。而現(xiàn)行法強(qiáng)調(diào)集體管理組織管理的集體性，管理機(jī)構(gòu)成員有同等數(shù)量的權(quán)利人，將原來(lái)被動(dòng)提交報(bào)告改為定期復(fù)核制度，有效地防止集體管理組織損害表演者利益的行為。

四、印度表演者權(quán)的司法救濟(jì)

印度對(duì)表演者權(quán)的法律保護(hù)不遜色于美國(guó)，如對(duì)于表演者權(quán)案件，印度法院有特殊初審權(quán)。2003 年成立知識(shí)產(chǎn)權(quán)申訴委員會(huì)，設(shè)有申訴庭受理申訴案件，每個(gè)申訴庭由一位法官和一位技術(shù)官員組成。警察局是印度表演者權(quán)保護(hù)執(zhí)法的重要力量。根據(jù)印度法律，在侵權(quán)案件調(diào)查中副調(diào)查官以上的警官可以無(wú)需搜查證直接對(duì)侵權(quán)人住所實(shí)施突擊搜查，并且沒(méi)收侵權(quán)產(chǎn)品及用于侵權(quán)的工具。到2011 年3 月，印度是世界上唯一一個(gè)為保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)的國(guó)家，建立了特色的司法救濟(jì)體系，包括民事救濟(jì)和刑事救濟(jì)兩種。

民事救濟(jì)是印度保護(hù)表演者權(quán)最有成效的手段。在印度，權(quán)利所有人和排他許可的被許可人，在覺(jué)得自己的原始表演者權(quán)或者繼受表演者權(quán)受到侵害時(shí)候都可提起民事訴訟侵權(quán)之訴，而不要求表演者權(quán)注冊(cè)登記。

民事救濟(jì)具體方式主要有申請(qǐng)搜查令、申請(qǐng)臨時(shí)性禁令、損害賠償、返還利潤(rùn)等。申請(qǐng)搜查令，即原告在發(fā)現(xiàn)侵權(quán)自己時(shí)，可以向法院申請(qǐng)搜查令，執(zhí)法人員到被告的住所突擊搜查被告的所有的文件和證據(jù)，避免對(duì)方在得知訴訟后毀掉證據(jù)，是一種獨(dú)特的類(lèi)似證據(jù)保全的措施。申請(qǐng)臨時(shí)性禁令是原告在訴訟中判決前為保全自身利益免遭不可挽回的損失而向法院申請(qǐng)扣押、封存、凍結(jié)等臨時(shí)保護(hù)措施，是一種類(lèi)似訴訟保全的措施。印度1908 年《民事訴訟法典》及1963年《特別救濟(jì)法》都規(guī)定了申請(qǐng)禁令具體程序。返還利潤(rùn)是一種嚴(yán)格責(zé)任，即在一定情況下，即使侵權(quán)人不知道，或無(wú)充分理由應(yīng)知道自己從事的活動(dòng)構(gòu)成侵權(quán)，被侵權(quán)人仍可以向法院申請(qǐng)，責(zé)令侵權(quán)人返還所得利潤(rùn)或令其支付法定賠償額。此外，損害賠償存在過(guò)錯(cuò)責(zé)任或無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任賠償制度，但是一種補(bǔ)償責(zé)任①。

印度法律還設(shè)計(jì)了其他具有印度特色的民事救濟(jì)措施。② 一是對(duì)侵犯版權(quán)的民事救濟(jì)適用。依據(jù)法律，除另有規(guī)定外，任何侵權(quán)的表演，表演者享有所有補(bǔ)救方式，包括請(qǐng)求侵權(quán)解釋或其他方式的所有救濟(jì)。二是共有權(quán)中獨(dú)立權(quán)利的保護(hù)。在共有表演者權(quán)中，多個(gè)表演者擁有若干分屬于自己的表演者權(quán)利，任何表演者可以單獨(dú)進(jìn)行救濟(jì)。而且，表演即使全部或部分被轉(zhuǎn)讓后，表演者仍因表演者身份，有權(quán)對(duì)損害名譽(yù)或聲譽(yù)的行為主張賠償損害，表演者法定代表人可以行使除身份權(quán)外的表演者權(quán)。三是善意侵權(quán)免責(zé)。依據(jù)印度法律，善意的表演復(fù)制品侵權(quán)者在一定條件下可以免責(zé)。其成立的條件是: 適用范圍僅限于復(fù)制品中的表演; 侵權(quán)者主觀上是善意，即不知道或者不應(yīng)該知道該復(fù)制品是侵權(quán)產(chǎn)品或者有合理理由相信該復(fù)制品不侵權(quán); 侵權(quán)方式是自己占有或經(jīng)銷(xiāo)復(fù)制品; 舉證責(zé)任倒置侵權(quán)當(dāng)事人有證據(jù)證明自己主管善意。