經(jīng)濟知識化

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇經(jīng)濟知識化范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

經(jīng)濟知識化范文第1篇

知識經(jīng)濟的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類社會那種大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)時代已經(jīng)接近尾聲，人類社會正在步入一個以智力資源為主要依托的知識經(jīng)濟時代，由工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)人知識經(jīng)濟，要比二三百年前由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)入工業(yè)經(jīng)濟具有更為重大和深遠的意義，知識經(jīng)濟所引發(fā)的這場世界經(jīng)濟革命也遠比當(dāng)年的工業(yè)革命更偉大，影響更深刻、更廣泛，它使經(jīng)濟增長方式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

(1)從有形資產(chǎn)向無形資產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)經(jīng)濟里，有形的生產(chǎn)要素一直被視為財富的源泉，勞動力和資本被看作是產(chǎn)業(yè)的真正基礎(chǔ)。事實上，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)模式，工業(yè)經(jīng)濟屬于資本密集型產(chǎn)業(yè)模式。二者的發(fā)展都基于對有限自然資源的開發(fā)。與之相反，知識經(jīng)濟的第一生產(chǎn)要素是作為無形資產(chǎn)的知識，這種經(jīng)濟通過知識實現(xiàn)對現(xiàn)有資源的優(yōu)化利用，并不斷開發(fā)出富有的，甚至是取之不盡、用之不竭的新資源，從而創(chuàng)造出新的巨大財富。因此，知識成為最主要的資產(chǎn)，是新一代企業(yè)實力的主要標(biāo)志。在這種情況下，投資方向由有形資產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)向無形資產(chǎn)，知識密集產(chǎn)品開始成為主要的產(chǎn)品形式；經(jīng)濟競爭從有形競爭轉(zhuǎn)向無形競爭，知識科技先導(dǎo)型企業(yè)成為經(jīng)濟活動中最具活力的經(jīng)濟組織形式，產(chǎn)品中蘊含的知識量成為競爭的基礎(chǔ)和決定勝負的關(guān)鍵。美國現(xiàn)在的國民生產(chǎn)總值近三分之一是像微軟公司這樣的知識企業(yè)提供的。微軟公司的有形資產(chǎn)規(guī)模很小，原材料的庫存量很少，但企業(yè)資產(chǎn)卻高達2000億美元；相比之下，通用汽車公司擁有的龐大設(shè)施可謂雄居全球之首，而整個資產(chǎn)卻只有400億美元。

(2)從“收益遞減”向“收益遞增”轉(zhuǎn)變。工業(yè)經(jīng)濟遵循“收益遞減”原則，即按照經(jīng)濟“增長函數(shù)”，資本和勞動力投人必須按比例進行。如果某一方面，比如資本投入過多，就會造成“收益遞減”。知識經(jīng)濟則恰恰相反，對知識的投入，只會造成“收益遞增”。1996年美國從電腦到電話等高技術(shù)方面的投資按年率計算猛增23.8％，經(jīng)濟卻仍然健康持續(xù)地發(fā)展。

(3)從周期性發(fā)展向持續(xù)性發(fā)展轉(zhuǎn)變。工業(yè)經(jīng)濟時代的基本特征是“周期性”，工業(yè)經(jīng)濟從來就沒有擺脫過衰退周期和經(jīng)濟危機周期的煩惱，知識經(jīng)濟時代的基本特征則是“持續(xù)性”，立足于基礎(chǔ)性研究的“突破性創(chuàng)新”時代牽動全局，形成新的支柱產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的更新或調(diào)整，為經(jīng)濟注入新的活力，經(jīng)濟衰退的周期被迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)大大弱化了。

(4)知識經(jīng)濟的發(fā)展使知識日益產(chǎn)業(yè)化。

從人類發(fā)展的歷史趨勢和基本規(guī)律來看，知識產(chǎn)業(yè)化的進程一直是國家興衰的命脈所在。經(jīng)濟的知識化和知識的經(jīng)濟化都是不可否認(rèn)的客觀規(guī)律。這一規(guī)律的含義是：在知識與經(jīng)濟各自的發(fā)展過程中，知識對經(jīng)濟的作用愈來愈大，經(jīng)濟的知識含量也愈來愈高，其最終的表現(xiàn)形式就是知識產(chǎn)業(yè)化。知識產(chǎn)業(yè)化，不僅給第一、二、三產(chǎn)業(yè)注入強大的活力，而且還導(dǎo)致出現(xiàn)了當(dāng)今世界多極格局國際競爭的制高點——高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，也可稱為第四產(chǎn)業(yè)。

知識產(chǎn)業(yè)化推動第一產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。以，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)為主體的第一產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)工業(yè)社會里是虧損和補貼產(chǎn)業(yè)，而在欠發(fā)達社會或地區(qū)，則是效益低下而又事關(guān)國計民生的產(chǎn)業(yè)。知識的產(chǎn)業(yè)化使情況發(fā)生了巨變：隨著綠色革命的發(fā)起，出現(xiàn)了第二產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的大農(nóng)業(yè)，興起了第三產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的大旅游，第四產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的知識農(nóng)業(yè)。如試管畜牧業(yè)、基因養(yǎng)殖業(yè)等等。

知識產(chǎn)業(yè)化推動第二產(chǎn)業(yè)不斷升值。以工業(yè)、制造業(yè)為主體的第二產(chǎn)業(yè)，在發(fā)達的工業(yè)社會已淪為“夕陽工業(yè)”，而在欠發(fā)達地區(qū)，卻又面臨高速增長與毀滅性破壞的矛盾。知識產(chǎn)業(yè)化不斷加大第二產(chǎn)業(yè)的文化含量、科技含量，從而帶來第二產(chǎn)業(yè)價值的爆炸性增長，并對調(diào)整發(fā)展的負面影響起到了緩解的作用。

知識產(chǎn)業(yè)推動第三產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。以信息業(yè)、服務(wù)業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)和文化娛樂業(yè)為主體的第三產(chǎn)業(yè)，是全球新興的“朝陽工業(yè)”。由于知識產(chǎn)業(yè)化的巨大推動作用，在短時間內(nèi)，已呈現(xiàn)迅猛發(fā)展的態(tài)勢，出現(xiàn)了一本萬利和點石成金的奇跡，致使當(dāng)代人類社會的物質(zhì)文明在質(zhì)量、品位和規(guī)模上邁出了很大一步。

知識產(chǎn)業(yè)化推動新興產(chǎn)業(yè)迅速生長、擴張。以信息、知識、高科技和文化、人才元素為主體的新興產(chǎn)業(yè)是前途無量的“未來工業(yè)”，目前已如滾滾浪潮，勢不可擋。1994年美國政府提出“信息高速公路”的設(shè)想以后，許多國家都制定了自己的信息化戰(zhàn)略。新興產(chǎn)業(yè)將掀起一場翻天覆地的經(jīng)濟革命，并將使人類社會的物質(zhì)文明和精神文明達到新的高度。

2知識經(jīng)濟對社會現(xiàn)代化的影響：使社會知識化并改變了人類的生存方式

知識經(jīng)濟的發(fā)展使人才作為一種特殊的資源，對經(jīng)濟和社會發(fā)展具有決定作用，學(xué)習(xí)型社會來臨，從社會結(jié)構(gòu)、社會意識、社會分層和日常生活諸方面改變?nèi)祟惖纳娣绞健?/p>

(1)知識經(jīng)濟的發(fā)展使“人才”的作用彰顯。知識經(jīng)濟與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟不同，是以知識及其產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費為主導(dǎo)的新型經(jīng)濟。它的顯著特征是：知識成為創(chuàng)造社會財富諸要素中最基本的生產(chǎn)要素，其他生產(chǎn)要素都要靠知識來裝備和更新。知識經(jīng)濟的生命線是知識科學(xué)。研究證明，人類在最近30年所獲得的知識約等于過去兩千年的總和，而未來若干年內(nèi)物質(zhì)和知識還會在許多領(lǐng)域出現(xiàn)更為驚人的突破。預(yù)計到2050年，人類現(xiàn)今所掌握的知識屆時將僅為知識總量的1％，知識、技術(shù)的更新速度是前所未有的。這將導(dǎo)致技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命的周期縮短和技術(shù)產(chǎn)品的市場生命周期縮短。因此，是否具備掌握不斷推陳出新的知識的能力，是否擁有大量高素質(zhì)的人才資源，是否能夠真正形成崇尚知識、尊重人才的社會氛圍，是否能實現(xiàn)社會的知識化，將是決定一個國家和民族能否順利迎接知識經(jīng)濟時代的到來，贏得未來發(fā)展主動權(quán)的關(guān)鍵。

(2)學(xué)習(xí)社會形成人類自進入文明時代以來，學(xué)習(xí)他人或前人在改造世界實踐中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗(知識)，以促進生產(chǎn)發(fā)展和社會進步，是毋庸置疑的共識和約定俗成的做法。到了21世紀(jì)，學(xué)習(xí)將具有全新的內(nèi)涵，不僅學(xué)習(xí)的內(nèi)容和范圍將大大拓展，而且它的價值和功能也大大增強。

目前，隨著知識經(jīng)濟的來臨，“學(xué)習(xí)社會”的雛形也隨之顯現(xiàn)。一種全新的文化景觀正以方興未艾之勢發(fā)育成長。社會知識化的趨勢也越來越明顯。在未來的發(fā)展中，知識越來越顯示出其決定性的先導(dǎo)作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的資源或價值取向是勞動力和土地的占有；工業(yè)經(jīng)濟的資源或價值取向是自然資源和資金的占有。現(xiàn)在，知識作為最主要的和起決定性作用的資源，不僅應(yīng)得到合理的評價，而且應(yīng)該理直氣壯地介入分配。因此，我們必須樹立起新的資源觀。通過經(jīng)濟和社會體制改革，用法律體系、機構(gòu)設(shè)置，輿論導(dǎo)向和社會風(fēng)氣來保障知識成為分配的決定性要素，并引導(dǎo)社會價值取向的變革，推動社會的知識化。

(3)改變了人類生存方式。馬克思有句名言：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。在知識經(jīng)濟時代，人們隨時隨地都置身于數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的環(huán)境中，整個生存方式包括社會結(jié)構(gòu)、社會意識、社會階層、日常生活等等，都將發(fā)生前所未有的變化。隨著知識經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟的知識含量將極大地增長，而知識也會透過經(jīng)濟滲入到社會生活的各個方面。這個互動過程，使人們從知識的視野觀察周圍的一切，從而展現(xiàn)出一幅嶄新的世界圖景。

美國媒體實驗室創(chuàng)辦人尼葛洛龐帝教授在《數(shù)字化生存》一書中，很生動地描繪了計算機和網(wǎng)絡(luò)帶給人類的新空間，及其所引起的地球新秩序的建立，預(yù)言在數(shù)字化世界，傳統(tǒng)的中央集權(quán)的生活觀念將成為昨日黃花，因為數(shù)字化徹底打破了封閉，縮短了距離，無遠不至，無高不達。知識經(jīng)濟對人類生存方式的改變，是通過唯物史觀所揭示的社會歷史發(fā)展規(guī)律來起作用的。當(dāng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變革時，人們的社會生活、政治生活和精神生活也會隨之發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整或變革。知識經(jīng)濟對上層建筑的影響可以從以下幾個方面反映出來：

在社會結(jié)構(gòu)方面：知識經(jīng)濟是更個性化、更能體現(xiàn)價值規(guī)律的經(jīng)濟，它將加速社會的多元化，促進國家的法治架構(gòu)；知識經(jīng)濟在本質(zhì)上更重視科學(xué)、民主、平等，這就能推動政府行為的科學(xué)性和透明度。

在社會意識方面：知識經(jīng)濟將改變?nèi)藗兊挠^念、興趣、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、輿論導(dǎo)向，因此，關(guān)于知識經(jīng)濟的思想理論體系將逐步得以完善。

社會階層方面：社會將根據(jù)人們的知識擁有情況進行新的分層。在知識經(jīng)濟社會中，財富、權(quán)力地位的狀況與知識擁有的多少成正比。在一般工薪階層中，白領(lǐng)的絕對數(shù)要大大超過藍領(lǐng)，并形成新的產(chǎn)業(yè)主體。

在日常生活領(lǐng)域：知識性消費將占主導(dǎo)地位。社會知識化將導(dǎo)致人們素質(zhì)的普遍提高和道德水平的全面改觀。在知識經(jīng)濟時代，由于知識無孔不入的廣泛傳播，以及由此引起的人們文化修養(yǎng)的提高，人們物質(zhì)生活的富足，人性、人文精神、終極關(guān)懷等變得更加現(xiàn)實，更受人關(guān)注，工業(yè)經(jīng)濟時代的工具理性必將受到揚棄。

當(dāng)然，知識經(jīng)濟也會有負面的影響，如因各種原因(包括非自身原因)而未受到良好教育的階層，將與知識階層兩極分化；智力犯罪將成為嚴(yán)峻的社會問題等等，這些將成為社會學(xué)家和公眾關(guān)注的新課題。

經(jīng)濟知識化范文第2篇

北京商學(xué)院學(xué)報 1999年第1期(總第85期) 

知識經(jīng)濟時代企業(yè)文化的構(gòu)建

張春華(作者單位:揚州大學(xué)商學(xué)院郵編:225002)

隨著我國市場經(jīng)濟體制的逐步建立和現(xiàn)代企業(yè)制度的建設(shè),企業(yè)文化的研究也得以展開和深入,這標(biāo)志著我國企業(yè)管理理論的研究也跨入了一個新時代。但令人不解的是,目前關(guān)于企業(yè)文化的研究有降溫之勢。事實上,當(dāng)代企業(yè)在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、知識爆炸、信息充斥的世界里,其文化也在發(fā)展著、變化著。當(dāng)我們一步步地跨入知識經(jīng)濟時代的門檻時,一種新企業(yè)文化的構(gòu)造不能不是一個劃時代的課題。本文試就此提出一孔之見,以期拋磚引玉。

一、知識經(jīng)濟時代以前的企業(yè)文化剖析

  我們知道,企業(yè)文化是企業(yè)在長期的企業(yè)經(jīng)營管理實踐中形成的,以企業(yè)整體價值觀為核心的行為規(guī)范的總和。一個優(yōu)秀的企業(yè)文化,在企業(yè)的經(jīng)營管理實踐中,起著它所固有的導(dǎo)向、凝聚、規(guī)范和激勵的作用。不僅如此,它還可以通過企業(yè)與社會的交往,向社會發(fā)生文化輻射,影響外部公眾的價值觀、消費理念、生活方式及社會文化的其他方面,從而豐富、完善和發(fā)展著社會文化。因此,注重企業(yè)文化的構(gòu)造,形成優(yōu)秀的企業(yè)文化,于企業(yè)、于社會都有其極為重要的意義。

  唯物辯證法告訴我們,存在決定意識。有什么樣的經(jīng)營管理實踐,就會形成什么樣的企業(yè)文化。這是由企業(yè)文化的時代特征決定的。在不同的經(jīng)濟時代造就了不同的企業(yè)文化。自人類跨入文明門檻以來,從技術(shù)進步和生產(chǎn)力發(fā)展的角度來看,經(jīng)濟發(fā)展可以分為勞動力經(jīng)濟、資源經(jīng)濟和知識經(jīng)濟這樣三個階段。在勞動力經(jīng)濟階段,企業(yè)這種生產(chǎn)組織形式并未普遍存在,所以也就談不上這個時代的企業(yè)文化問題。但絲毫不能說這個時代的人類實踐不對日后形成的企業(yè),尤其是處于人口眾多、經(jīng)濟不發(fā)達國家里的企業(yè)形成影響。企業(yè)文化的最初萌芽就是根植于這些早期實踐之中的。在勞動力經(jīng)濟時代,勞動力是資本的主要爭奪對象,有了勞動力,就能開發(fā)資源、發(fā)展經(jīng)濟、獲得財富。這種思維定式,在我國一些不發(fā)達地區(qū)的企業(yè)中還占據(jù)主導(dǎo)地位。

  企業(yè)的形成史告訴我們,企業(yè)的真正形成和發(fā)展成社會生產(chǎn)力的主要組織形式是在自然資源經(jīng)濟時代完成的。企業(yè)文化也就在這個時代萌芽了。這個經(jīng)濟時代,企業(yè)的經(jīng)營理念就在于盡可能多地占有和支配自然資源,因為,評價一個企業(yè)的實力,主要地就是看它占有和支配自然資源的總量。自19世紀(jì)以來,世界主要發(fā)達國家陸續(xù)完成了工業(yè)革命,科學(xué)技術(shù)取得了巨大發(fā)展,拖拉機、紡織機、車床等替代了手工生產(chǎn)工具,汽車、火車、輪船和飛機代替了落后的交通工具,這對于占有、利用資源而言,確確實實達到了提高效率的目的,也極大地推動了經(jīng)濟的發(fā)展。我們仔細分析該階段的企業(yè)文化,不難看出它充分體現(xiàn)了這個時代的個性。無論從企業(yè)物質(zhì)文化方面看,還是從企業(yè)的制度文化方面看,亦或是企業(yè)的精神文化方面看,無不體現(xiàn)出以自然資源占有和支配為主基調(diào),在生產(chǎn)經(jīng)營上要盡可能地占用自然資源,在企業(yè)與社會之間,則又表現(xiàn)出相反的一面,即企業(yè)千方百計地從社會掠取更多的自然資源。在我國的“計劃經(jīng)濟”年代,平均主義的分配資源,更使“企業(yè)”有了極度膨脹的資源占有意識,搶計劃、爭項目、要資金、拼資源。也就是盡可能多地從社會獲取更多的自然資源用于企業(yè)的粗放經(jīng)營。尤其是“地大物博、資源豐富”的思維定式,使“企業(yè)”缺乏應(yīng)有的資源稀缺意識。為什么我國大多數(shù)企業(yè)在步入市場經(jīng)濟的過程中虧損慘重,其中重要原因之一乃在于它的思維定式仍舊是資源經(jīng)濟時代的沿襲,反映在企業(yè)文化上,一方面沒有從計劃經(jīng)濟的企業(yè)文化模式向市場經(jīng)濟的企業(yè)文化模式轉(zhuǎn)變,另一方面,也沒有跟上時代的潮流,從資源經(jīng)濟時代的企業(yè)文化向知識經(jīng)濟時代的企業(yè)文化轉(zhuǎn)變。

二、知識經(jīng)濟時代呼喚與之相適應(yīng)的企業(yè)文化

  自70年代中后期以來,在數(shù)字信息技術(shù)革命的推動下,世界經(jīng)濟悄然發(fā)生著質(zhì)的變化。科技進步日漸成為經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素,“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”開始成為現(xiàn)實,當(dāng)今世界的競爭已成為以經(jīng)濟為基礎(chǔ),以科技特別是高科技為先導(dǎo)的綜合國力的競爭。至90年代,經(jīng)濟學(xué)家和未來學(xué)家們則把這種以高科技為先導(dǎo)的經(jīng)濟概括為知識經(jīng)濟。

  知識經(jīng)濟,是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟,確切地說,是指經(jīng)濟發(fā)展主要取決于智力資源的占有和配置。按照OECD(經(jīng)濟合作與發(fā)展組織)的說法,是指以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的、建立在知識和信息的生產(chǎn)、存儲、使用和消費之上的經(jīng)濟,在這個時代,已與傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟繁榮取決于自然資源、貨幣資本、硬件技術(shù)的數(shù)量、規(guī)模和增量不同,它把經(jīng)濟的繁榮建立在依賴于知識或有效信息的積累和利用上,也就是把知識作為發(fā)展經(jīng)濟的主要驅(qū)動力。這就從根本上改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟的特點,從而,也將使以價值取向為中心的企業(yè)文化發(fā)生深刻的變革。

第一,企業(yè)對資源配置的價值取向?qū)l(fā)生變化。企業(yè)關(guān)注的重點不再是稀缺的自然資源,而是充滿無限創(chuàng)造力的智力資源,企業(yè)將把無形資產(chǎn)作為發(fā)展的第一要素。

第二,企業(yè)在自身發(fā)展的理念上,不再把經(jīng)濟周期對企業(yè)的影響看得過重,它樹立的是可持續(xù)發(fā)展的觀念。只要企業(yè)不斷引進、消化和吸收當(dāng)代先進的科技知識,就不會因自然資源的枯竭或產(chǎn)品市場壽命周期的更迭而影響企業(yè)的不斷發(fā)展。

第三,企業(yè)在管理理念上,不再把以往勞動力經(jīng)濟時代和資源經(jīng)濟時代沿襲下來的速度、數(shù)量、產(chǎn)值作為追求的目標(biāo),不再注重以往的流水線、節(jié)拍性等嚴(yán)密的分工組織形式和工藝流程,而是重視人的主觀能動性、獨立性、創(chuàng)造性。

第四,在企業(yè)的經(jīng)營理念上,不再是簡單地去滿足市場需求或適應(yīng)需求,而是積極地去創(chuàng)造需求引導(dǎo)消費。總之,隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展,自然而然地使企業(yè)在企業(yè)精神、管理理念、企業(yè)形象以及產(chǎn)品、服務(wù)、效率和生產(chǎn)、流通、交易等概念和操作方面都面臨深刻的變化。譬如說,在這一時代,企業(yè)所面臨的知識資源就具有更大的共性和外部性,這就使得企業(yè)間的關(guān)系、競爭和聯(lián)系方式,市場結(jié)構(gòu)發(fā)生變化;再如,基于完備的知識、豐富的信息和快捷的網(wǎng)絡(luò)手段,使供需雙方的關(guān)系及交易方式、渠道都將發(fā)生新的變革等等。

  總之,這一切都說明,正在向我們走來的知識經(jīng)濟時代,雖然其企業(yè)文化有其沿襲性,但更需要有一個脫胎換骨的變革。知識經(jīng)濟時代呼喚與之相適應(yīng)的企業(yè)文化。

三、知識經(jīng)濟時代企業(yè)文化構(gòu)建應(yīng)注意的若干問題

第一,企業(yè)文化,作為企業(yè)的上層建筑,是企業(yè)經(jīng)營管理的靈魂,是一種無形的管理方式。這就決定了企業(yè)文化的建設(shè)和構(gòu)造是以確立企業(yè)正確的價值觀為基礎(chǔ)的。由于人的心理因素的多變性和外部環(huán)境的動蕩,價值觀念的培養(yǎng)是一個微妙的具有柔性的心理過程,這就決定了它的構(gòu)建是一項極為復(fù)雜的系統(tǒng)工程。因此,決不能只圖趕時髦、追求新名詞、搭花架子搞形式主義,而應(yīng)扎扎實實地研究知識經(jīng)濟時代企業(yè)文化發(fā)展的內(nèi)在形成具有內(nèi)聚力和激勵作用的企業(yè)價值觀。

第二,科學(xué)地確立知識經(jīng)濟時代企業(yè)文化的內(nèi)容。

  首先,它要反映知識經(jīng)濟時代的社會觀念。知識經(jīng)濟是高度文明的經(jīng)濟,知識經(jīng)濟社會是高度精神文明的社會。要達到高度精神文明,就必須進行社會觀念的大變革。

1.尊重知識、尊重科學(xué)、尊重人才,將會比以往任何時代更突出更實在。這里尊重知識就是尊重知識的價值,讓知識發(fā)揮最大的作用。科學(xué)是知識,是一種產(chǎn)權(quán),當(dāng)其成為商品時就再也不是“圣潔”的供品,它可以被無窮多的人使用,使用的人越多其價值就越大,因此尊重知識就在于努力創(chuàng)造一個讓知識發(fā)揮價值的環(huán)境,同樣,尊重人才就是尊重有豐富知識的人才,發(fā)揮他們創(chuàng)造價值的能力,充分體現(xiàn)人才的價值。

2.創(chuàng)建性取代復(fù)制性。在工業(yè)經(jīng)濟時代,企業(yè)為滿足市場需要,產(chǎn)品生產(chǎn)中的復(fù)制性相當(dāng)普遍,即便是為了爭奪顧客而有所“創(chuàng)造”,來增加產(chǎn)品的個性,但仍舊擺脫不了復(fù)制的痕跡。在知識經(jīng)濟時代,企業(yè)更重視創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。創(chuàng)造性是對知識價值的充分挖掘,一種產(chǎn)品的開發(fā),其知識附加越多,則市場價值越高。為什么當(dāng)今許多企業(yè)都在向高科技領(lǐng)域進軍,道理很明顯,高科技領(lǐng)域排斥復(fù)制性,崇尚創(chuàng)造性,雖然創(chuàng)造性的風(fēng)險很大,但畢竟成功后有極高的回報,給公司以極大的成長性,所以受到注重企業(yè)發(fā)展的公司關(guān)注,在高新技術(shù)領(lǐng)域,一項發(fā)明創(chuàng)造而形成的投入產(chǎn)出比約在1∶180～1∶500之間,是復(fù)制產(chǎn)品投入產(chǎn)出比的幾十倍乃至幾百倍。

3.發(fā)揮知識管理在企業(yè)的作用,知識經(jīng)濟時代的知識型企業(yè)的決策和管理必須知識化。所謂知識管理,就是為企業(yè)實現(xiàn)顯性知識和隱性知識共享提供新的途徑。顯性知識易于整理和進行計算機的存儲,而隱性知識存儲在員工的腦海里。因此,公司欲取得成功。就必須積蓄自己的智力資源,不斷提高員工的知識素質(zhì)。

  首先,根據(jù)企業(yè)的外部客觀環(huán)境和內(nèi)部現(xiàn)實條件,形成企業(yè)的共性文化和個性文化。知識經(jīng)濟是在市場經(jīng)濟條件下產(chǎn)生和發(fā)展的,市場經(jīng)濟是知識經(jīng)濟發(fā)展的必要充分條件。市場經(jīng)濟的共性企業(yè)文化內(nèi)涵是不以民族和企業(yè)的特點為轉(zhuǎn)移的。但企業(yè)文化不能沒有個性,知識經(jīng)濟強調(diào)創(chuàng)造,排斥復(fù)制。企業(yè)的文化的個性面,則主要取決于其對知識的積累和知識的應(yīng)用能力。

  其次,著眼企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略,注重培育企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)文化的核心,是企業(yè)的奮斗目標(biāo)和精神支柱。在知識經(jīng)濟時代,企業(yè)應(yīng)有什么樣的精神支柱,應(yīng)根據(jù)企業(yè)自身的實踐進行尋找、定位和培養(yǎng)。

第三,注重企業(yè)文化的立體構(gòu)建。企業(yè)文化從其內(nèi)涵而言,包含了精神文化、制度文化和物質(zhì)文化三個層面。這三個層面的有機結(jié)合就賦予了企業(yè)文化的生命力。對這三個層面文化的建設(shè)雖不可偏廢,但在企業(yè)發(fā)展的不同階段應(yīng)有所側(cè)重,在知識經(jīng)濟時代,企業(yè)應(yīng)把精神文化作為重中之重來抓,這是體制觀念轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。企業(yè)精神文化是用以指導(dǎo)企業(yè)開展生產(chǎn)經(jīng)營活動的各種行為規(guī)范、群體意識和價值觀念,是以企業(yè)精神為核心的價值體系。企業(yè)精神是維系企業(yè)生存發(fā)展的精神支柱,有了一種積極向上、勇于開拓新的企業(yè)精神,企業(yè)的制度文化和物質(zhì)文化才有了構(gòu)建的骨架。在知識經(jīng)濟時代對于知識型企業(yè)而言,企業(yè)精神文化的內(nèi)容雖說因企業(yè)而異,但畢竟有一些知識經(jīng)濟時代所要求的共性的內(nèi)容。譬如說創(chuàng)新的精神、冒險的精神、求賢若渴的精神等等。我們在企業(yè)精神文化的建設(shè)過程中,應(yīng)有意識地倡導(dǎo)、發(fā)揚,使這種文化根值于企業(yè)全體員工之中。

  我們說企業(yè)文化的立體構(gòu)建,精神文化作為框架,制度文化則是基礎(chǔ),物質(zhì)文化是企業(yè)文化的總體裝璜,它們應(yīng)從整體上反映知識型企業(yè)的個性。第四,尊重企業(yè)文化的生成機制,創(chuàng)造中國特色的知識型企業(yè)文化。一個優(yōu)秀的企業(yè)文化,通常是在特定的生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)境中,為適應(yīng)企業(yè)生存發(fā)展的需要,首先由少數(shù)人倡導(dǎo)和實踐,通過堅持不懈地宣傳和實踐提煉而逐步生成的。這就說,它不是靠某些人想當(dāng)然,提幾句口號就完成的。因此,在企業(yè)文化的建設(shè)中,一定要注重企業(yè)文化的完成規(guī)律,因勢利導(dǎo),使企業(yè)文化的建設(shè)過程成為企業(yè)員工素質(zhì)提高的過程,同時也是對員工不斷激勵的過程。一個企業(yè)的價值觀是如何形成的?有的專家總結(jié)了這樣一個模式:即把經(jīng)驗加工為理念把理念闡釋為規(guī)范價值觀內(nèi)化為信念信念轉(zhuǎn)化為習(xí)慣價值觀內(nèi)化過程成為習(xí)慣了的東西就是文化的消化,也就是企業(yè)文化的建成,所以我們構(gòu)建企業(yè)文化必須秩序漸進。

  建立中國特色的知識型企業(yè)文化,內(nèi)涵豐富、任務(wù)艱巨。這規(guī)定了它必須體現(xiàn)中國特色社會主義的要求,堅持公有制的主體地位,堅持社會主義的生產(chǎn)目的,維護國家市場的統(tǒng)一;同時它必須體現(xiàn)中國的民族特色和繼承優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn),文化的建設(shè)不是孤立的,在時間上是有其沿襲性,空間上有其滲透性的。企業(yè)文化必然地是一國文化的組成部分,優(yōu)秀的企業(yè)文化,總是尊重和發(fā)揚國家的優(yōu)秀文化,這樣的企業(yè)文化才能融于社會文化之中,才有生命力;另外,它必須體現(xiàn)知識型企業(yè)的要求。知識型企業(yè)用通俗的話說,就是高科技企業(yè),高科技企業(yè)有自身的運作特征和規(guī)律,因而也有其獨特的價值取向,譬如說薄利多銷的觀念就不大為高科技企業(yè)所主認(rèn)同。所以要在企業(yè)文化構(gòu)建中充分把這三方面有機結(jié)合,才能構(gòu)造出中國特色的知識型企業(yè)文化。

經(jīng)濟知識化范文第3篇

關(guān)鍵詞　技術(shù)　知識　演化　隱喻

[中圖分類號]F091.3　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]0447-662X(2011)05-0057-05

一、技術(shù)知識本質(zhì)論的發(fā)展及其局限

自萊頓(1974)的經(jīng)典論文《作為知識的技術(shù)》作了開創(chuàng)性的研究以來，將技術(shù)簡單當(dāng)成人工制品的認(rèn)識局限逐漸得到了糾正，技術(shù)的知識內(nèi)涵與本質(zhì)開始得到承認(rèn)。著名技術(shù)哲學(xué)家邦格(1983)從真知(truth)與行為(action)關(guān)系角度提出技術(shù)是關(guān)于行為過程的知識。此后，技術(shù)本質(zhì)乃是各種相關(guān)知識集合的論調(diào)逐漸成為技術(shù)分析的主流觀念，這主要有兩條進路：其一，從技藝、技能、技巧的知識化、理論化的角度，認(rèn)為技術(shù)是關(guān)乎“實踐技巧的學(xué)問”，經(jīng)驗形態(tài)的技藝、技能、技巧最終能夠上升為一般形態(tài)的技術(shù)理論(technological theories)，因而技術(shù)可以構(gòu)成為一種知識體系；其二，從當(dāng)今主要技術(shù)(特別是高技術(shù))形態(tài)轉(zhuǎn)化來看，認(rèn)為技術(shù)可以被理解為是科學(xué)的應(yīng)用，科學(xué)形態(tài)的知識在應(yīng)用過程中轉(zhuǎn)化為技術(shù)知識。以此為指導(dǎo)，人們不僅研究技術(shù)知識體系與其他知識體系(如科學(xué)知識體系)的相互關(guān)系，也開始觸及技術(shù)知識集合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題。例如，受波蘭尼的啟示，人們區(qū)分了技術(shù)知識集合中的默會知識和明言知識；從知識適用性角度出發(fā)，人們區(qū)分了一般(generic)知識和專用(special)知識；從功能角度出發(fā)，人們區(qū)分了制造人工制品和使用人工制品的知識。沿著這種分析范式，人們很自然地將知識創(chuàng)造和知識整合作為技術(shù)創(chuàng)新和進步的關(guān)鍵，將知識復(fù)制和傳播作為技術(shù)擴散的實質(zhì)。

技術(shù)知識本質(zhì)論在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展進程中亦逐漸占據(jù)主流地位。新增長理論在試圖尋找技術(shù)進步的內(nèi)生機制時，毫不猶豫地將人力資本投資、R&D費用等促進知識增長的因素作為技術(shù)進步的關(guān)鍵變量，技術(shù)進步被等同于知識積累，技術(shù)知識本質(zhì)觀的信念一覽無遺。而事實上，在現(xiàn)代經(jīng)濟增長和發(fā)展理論中，把知識存量的增長率等同于技術(shù)進步率的做法是具有典型代表意義的，比如施穆克勒和曼斯菲爾德就將“技術(shù)”(technology)直接定義為“工藝技術(shù)知識的集合體”。不僅技術(shù)哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，在管理學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)等諸多學(xué)科，技術(shù)知識本質(zhì)論都儼然占據(jù)了主流地位。

相對于將技術(shù)本質(zhì)理解為以技術(shù)工具為形式的人工制品的觀點而言，技術(shù)知識本質(zhì)論抓住了技術(shù)的知識內(nèi)涵，更有利于人們理解社會經(jīng)濟中的技術(shù)交換、技術(shù)變遷等現(xiàn)象，甚至也能對較為流行的技術(shù)能力論等其他觀點進行一定程度的整合，但這種已占據(jù)主導(dǎo)地位的技術(shù)知識本質(zhì)論仍有其局限。首先，技術(shù)知識本質(zhì)論容易忽略人工制品，從一個極端走向另一個極端。將技術(shù)視為各種相關(guān)知識的集合，突破了把技術(shù)簡單視為人工制品、只看到物化技術(shù)的認(rèn)識局限，但與此同時，技術(shù)知識本質(zhì)論也有將人工制品完全還原為知識的強烈傾向，容易將技術(shù)與人工制品的關(guān)系割離，忽視技術(shù)的物化特征，從而走向與技術(shù)工具觀對立的另一個極端。其次，技術(shù)知識本質(zhì)論有等同論和知識泛化的強烈傾向。正如經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域所出現(xiàn)的那樣，技術(shù)知識觀容易導(dǎo)致把技術(shù)和知識二者完全等同的傾向，將技術(shù)創(chuàng)新和變遷直接等同于知識的創(chuàng)新、整合和擴散。但是，技術(shù)和知識畢竟有所不同，等同論勢必將與技術(shù)相關(guān)的所有要素都視為知識，存在將知識概念泛化的強烈沖動。再次，技術(shù)知識本質(zhì)論無法有效處理技術(shù)的嵌入性特征。技術(shù)是嵌入于一定組織制度、一定歷史文化、一定社會關(guān)系之中的技術(shù)，這一點在技術(shù)社會形塑論(SST)者那里被發(fā)揮得淋漓盡致。這種技術(shù)嵌入性是技術(shù)知識論難以處理的，要么將知識概念泛化用以解釋這種嵌入性，要么將技術(shù)的這種嵌入性忽略不計。最后，技術(shù)知識本質(zhì)論的整合力和解釋力差強人意。技術(shù)范疇本身紛繁復(fù)雜，每種技術(shù)觀看到了技術(shù)的一個或幾個方面，理想的技術(shù)分析范式勢必要求強大的理論整合力和現(xiàn)實解釋力。然而堪稱主流的技術(shù)知識本質(zhì)論并不盡如人意，不能很好地將人工制品、社會嵌入性等技術(shù)特征納入分析框架之中，其解釋力和實踐指導(dǎo)力也就差強人意。例如，其難以令人滿意地解釋工業(yè)革命為何發(fā)生在其所需要知識均被發(fā)現(xiàn)的一百年之后，也難以解釋工業(yè)革命為什么發(fā)端于英國而不是知識積累相差無幾的法國、瑞典或者德國等諸如此類的技術(shù)現(xiàn)象。

二、演化經(jīng)濟學(xué)的崛起和生物學(xué)隱喻

技術(shù)知識本質(zhì)論雖然占據(jù)主流，但亦有不少異議者。美國著名學(xué)者內(nèi)森?羅森伯格沿襲馬克思的思路，堅信技術(shù)應(yīng)該被理解為一個動態(tài)的社會過程。技術(shù)史學(xué)家喬治?巴薩拉則執(zhí)著地認(rèn)為“技術(shù)和技術(shù)發(fā)展的中心要素不是科學(xué)知識，也不是技術(shù)開發(fā)群體或社會經(jīng)濟因素，而是人造物本身”。最具影響力的異議者來自演化經(jīng)濟學(xué)(EvolutionaryEconomics)。自1981年納爾遜和溫特在其著作《經(jīng)濟變遷的演化理論》中做了開創(chuàng)性的工作以來，倡導(dǎo)一種與主流經(jīng)濟學(xué)均衡范式截然不同的思維和方法的演化研究范式開始獲得蓬勃發(fā)展，相關(guān)文獻呈指數(shù)化增長之勢，大有掀起一場經(jīng)濟學(xué)的演化革命之勢，成為20世紀(jì)末國際學(xué)術(shù)界發(fā)生的最重要事件之一。演化經(jīng)濟學(xué)是在批判新古典主流均衡經(jīng)濟范式的基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來的，堅持用達爾文主義替代均衡范式所信奉的牛頓一笛卡爾主義世界觀，認(rèn)為經(jīng)濟研究的核心不在于靜態(tài)的存在，而在于動態(tài)的生成，強調(diào)經(jīng)濟個體的異質(zhì)性和有限理性、經(jīng)濟系統(tǒng)演化的非線性和時間性，廣泛使用生物學(xué)隱喻，倡導(dǎo)跨學(xué)科交叉研究。

演化范式發(fā)展到現(xiàn)在，雖然還比較龐雜，分歧也還廣泛存在，但其基本思維特征和分析框架已逐漸形成共識。作為一種新古典主義研究綱領(lǐng)的替代物，一般認(rèn)為演化范式具有以下基本思維特征。其一，個體群思考(Population Thinking)。傳統(tǒng)均衡范式的給定偏好和個體同質(zhì)性(代表)假設(shè)是類型學(xué)思考的產(chǎn)物，這就排除了多樣的可能性，因而也無法有效分析創(chuàng)新(包括技術(shù)創(chuàng)新)。演化經(jīng)濟學(xué)則把個人選擇置于多樣化的群體中，強調(diào)了主觀偏好的特異性和行為的異質(zhì)性對創(chuàng)新過程的重要性；其二，有限理性。傳統(tǒng)均衡范式中，經(jīng)濟決策要求具有完全信息，且決策者具有完備的處理這些信息的能力，即完全理性。在現(xiàn)實當(dāng)中，人即使在確定的環(huán)境中，具有完全信息的情況下，也可能由于

決策相關(guān)因素的復(fù)雜性而無法做出最優(yōu)化的決策，西蒙把人的這種不完備的決策能力叫做有限理性。演化經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟研究的出發(fā)點不應(yīng)是假設(shè)人具有處理信息的完備能力，而應(yīng)從實際出發(fā)，從有限理性出發(fā)；其三，歷史重要性。在新古典經(jīng)濟學(xué)中，沒有時間和歷史的概念，經(jīng)濟的均衡是瞬時達到的，并且是可逆的，其理論只是討論一種最優(yōu)化的結(jié)構(gòu)，而不考慮變遷過程的歷史性。演化經(jīng)濟理論則認(rèn)為經(jīng)濟社會中不可逆轉(zhuǎn)的變化是經(jīng)濟學(xué)研究的主要對象，歷史和時間概念對社會經(jīng)濟系統(tǒng)的構(gòu)建與演化具有至關(guān)重要的意義。分析框架上，演化經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為任何演化過程都包含三個基本要素，即變異(vari-ation)、再現(xiàn)(recurrence)和選擇(selection)。三者都是不可或缺的，共同保證演化的進行(例如達爾文的“帶有飾變的由來”)。“變異一再現(xiàn)一選擇”是具有普遍適用性的演化過程，也正是達爾文主義的主要邏輯規(guī)律，由此構(gòu)成演化研究范式的基本分析框架。

演化經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展為我們重新審視技術(shù)與知識的關(guān)系提供了一個有益的視角，其倡導(dǎo)的隱喻研究方法令人不禁聯(lián)想到生物學(xué)基因型和表型理論。基因、基因型和表型是遺傳學(xué)的基礎(chǔ)概念。早在19世紀(jì)中葉，孟德爾就提煉出遺傳因子的概念。1909年，丹麥遺傳學(xué)家約翰森對代表可遺傳潛在性的基因型與代表潛在性實現(xiàn)的表型作了區(qū)分，認(rèn)為基因型是遺傳的本質(zhì)部分，并正式把孟德爾所謂的遺傳因子定義為基因，即基因型的基本單元。1944年埃弗里等證實基因的化學(xué)本質(zhì)是DNA。后來的研究表明，基因是DNA分子上含有特定遺傳信息的一段核苷酸序列，是遺傳物質(zhì)的最小單位。通過復(fù)雜的生物化學(xué)過程，DNA序列能夠被轉(zhuǎn)譯成蛋白質(zhì)或RNA，部分DNA序列還參與這種轉(zhuǎn)譯過程的調(diào)節(jié)。基因通過準(zhǔn)確的復(fù)制可將遺傳信息傳遞給后代，通過轉(zhuǎn)錄、翻譯等一系列復(fù)雜的生物化學(xué)等過程可將遺傳信息表現(xiàn)為特定的性狀，這被稱為基因表達。而一種生物的基因組成稱之為基因型，代表生物遺傳潛在性的總和。顯然，基因型只有通過其特定的實現(xiàn)、其與環(huán)境相互作用時的表達、通過其表型展現(xiàn)出來時才具有意義，這種特定的基因型表現(xiàn)的性狀則被稱為該基因型的表型。基因與性狀(表型)的關(guān)系大多不是一對一的。一方面，一個基因常常可以影響幾個不同的生物化學(xué)過程，使各個相應(yīng)的性狀發(fā)生改變；另一方面，生物的幾乎每種性狀都受幾個或很多基因作用影響，各基因一般只對該性狀獨立地起到一份作用，這種現(xiàn)象稱為基因的多效性。而且，基因型代表的只是各種潛在的可能性，基因?qū)Ρ硇偷男?yīng)嚴(yán)重依賴于發(fā)生反應(yīng)時的物理和化學(xué)環(huán)境，亦即從基因型到表型，離不開生物體內(nèi)外環(huán)境條件的作用，一個基因是否表達以及表達的程度受內(nèi)外環(huán)境因素的影響。表型上是基因型與環(huán)境相互作用的結(jié)果。演化生物學(xué)的基本哲學(xué)思想和基因型表型等關(guān)理論為理解技術(shù)本質(zhì)提供了一個有益的類比和參照。

三、演化范式理解技術(shù)本質(zhì)的三個維度

遵循演化經(jīng)濟學(xué)的基本思維方法和分析框架，通過隱喻演化生物學(xué)的哲學(xué)思想和基因型表型等相關(guān)理論，技術(shù)本質(zhì)可以被理解為一組關(guān)于從投入到產(chǎn)出的轉(zhuǎn)換過程中如何做事的指令，是一種以技術(shù)知識為基因型的表型，其變遷是一個廣義達爾文式的演化過程。這意味著理解技術(shù)本質(zhì)的三個維度：

首先，從功能維度看，技術(shù)是關(guān)于生產(chǎn)即轉(zhuǎn)換的指令。每種技術(shù)都代表一組從投入到產(chǎn)出過程中如何做事的指令，所謂不同技術(shù)是指在這個生產(chǎn)或轉(zhuǎn)換過程中采用了不同原料、不同能源、不同機器設(shè)備、不同組合比例或生產(chǎn)了不同產(chǎn)品等等，亦即指令的改變。正如莫克爾(Mokyr)所指出的，技術(shù)本質(zhì)上是一組關(guān)于如何做事的指令。當(dāng)然，作為“指令”的技術(shù)的終極目的是為了滿足人們的某種需要和增加人們的某種效用，從這個角度看，人類技術(shù)與自然界進化出的種種以增加生存概率為目的的生物技能(skill)并無本質(zhì)不同。

其次，從空間維度看，技術(shù)是以技術(shù)知識為基因型的表型。如果我們將某種特定技術(shù)記為入，其對應(yīng)的技術(shù)知識集合記為Ω，那么λ和Ω之間的關(guān)系類似于生物表型和基因型的關(guān)系，技術(shù)知識集合(作為基因型)限制各種技術(shù)(作為表型)出現(xiàn)的可能性，但并不單獨決定出現(xiàn)哪種技術(shù)，技術(shù)知識在一定內(nèi)外環(huán)境的作用和影響下表現(xiàn)為特定的技術(shù)――即表型，而技術(shù)創(chuàng)新則可理解為表型的變異，這種變異既來自于作為基因型的技術(shù)知識的變化，也來自于外部環(huán)境的改變。這種生物學(xué)隱喻是富有啟發(fā)的，因為我們對基因如何產(chǎn)生表型的理解要遠遠多于我們對知識如何產(chǎn)生技術(shù)的理解，這種隱喻為我們更好地理解技術(shù)創(chuàng)新過程和更好地處理技術(shù)一知識等同論所不能處理的制度和環(huán)境嵌入性等難題提供了一種良好視角。

最后，從時間維度看，技術(shù)是一個達爾文式的社會經(jīng)濟演化過程。新技術(shù)的產(chǎn)生與技術(shù)變遷都是一個變異一再現(xiàn)一選擇的過程。由于和生物進化類似的過度繁殖能力和生存壓力，人們必須對生產(chǎn)過程中可以使用的眾多技術(shù)進行選擇，這樣，選擇過程發(fā)生于λ之中，技術(shù)變遷本質(zhì)上可以理解為一個新技術(shù)的產(chǎn)生及其適應(yīng)性選擇問題。而新技術(shù)的產(chǎn)生顯然受到技術(shù)知識Ω的限制和影響，技術(shù)知識Ω的變化同樣可以理解為一個變異一選擇過程，因此，選擇不僅發(fā)生于技術(shù)入中，即現(xiàn)有技術(shù)被選擇使用，也發(fā)生于技術(shù)知識Ω中，即新知識被接受或被拒絕。普遍達爾文主義指導(dǎo)著技術(shù)創(chuàng)新和變遷過程。

需要注意的是，這種生物隱喻也有容易引起誤解之處。比如生物學(xué)中一般不允許從表型λ到基因型Q的反饋、生物進化的選擇與再現(xiàn)是嚴(yán)格區(qū)分的、生物基因信息一般與載體同存亡、基因交流受種屬限制等，但諸如此類的生物學(xué)原則和要求顯然并不完全適用于技術(shù)現(xiàn)象。此時，牢記演化經(jīng)濟學(xué)使用隱喻的宗旨是有益的，經(jīng)濟學(xué)不應(yīng)自甘墮落為生物學(xué)，隱喻的目的不在于尋找技術(shù)與生物演化的準(zhǔn)確對應(yīng)，而在于更好地理解技術(shù)現(xiàn)象。

四、從技術(shù)知識論到技術(shù)演化論

技術(shù)知識本質(zhì)論難以有效地整合技術(shù)社會形塑論和技術(shù)工具觀，難以將二者分別強調(diào)的環(huán)境對技術(shù)變遷的重要作用和技術(shù)的物化特征納入自身分析框架。相比之下，技術(shù)演化本質(zhì)論則具有更強大的理論整合能力和現(xiàn)實解釋力。其關(guān)于外部社會環(huán)境選擇作用的見解、對技術(shù)本身內(nèi)部因素作用的認(rèn)識以及基因型與表現(xiàn)型原理的運用，使之具備了整合技術(shù)社會形塑論和技術(shù)工具觀的可能性。如果進一步把技術(shù)知識當(dāng)成技術(shù)進化的底層因子，就能將目前主流的技術(shù)知識論整合到這種演化分析范式之中。強大的理論整合力同時賦予技術(shù)演化本質(zhì)論強大的解釋力，很多技術(shù)知識論和均衡研究范式下無法提供良好解釋的技術(shù)現(xiàn)象都能在這種演化范式中進行有益的探索和研究。例如，基因型和表型關(guān)系原理為理解工業(yè)革命為何發(fā)生在其所需要知識均被發(fā)現(xiàn)的近百年之后提供了有益的啟發(fā)，而環(huán)境的選擇作用則能為解釋工業(yè)革命為什么發(fā)端于英國而不是知識積累相差無幾的法國、瑞典或德國提供良好的思路。不僅如此，演化范式也能為深入研究李約瑟之謎、蘇聯(lián)技術(shù)困境等重大且爭論頗多的技術(shù)現(xiàn)象提供一個更新穎而富有前途的視角。

生物科學(xué)的發(fā)展不僅驗證了進化理論的科學(xué)性，也豐富和發(fā)展了達爾文主義，使之日益滲透和影響到人類的世界觀和思維方法。與此同時，物理學(xué)的發(fā)展，特別是布魯塞爾學(xué)派的耗散結(jié)構(gòu)理論也對人類思想的演化范式提出了直接要求。量子力學(xué)理論、混沌理論及包括隨機過程在內(nèi)的現(xiàn)代數(shù)學(xué)理論的發(fā)展，都在很大程度上要求人類以一種演化世界觀來觀察和認(rèn)識世界，正如古木根社會科學(xué)重建委員會的一份權(quán)威研究報告指出的：“自然科學(xué)發(fā)展了一些具有進化論意義的復(fù)雜系統(tǒng)，它們所提供的概念框架為社會科學(xué)展現(xiàn)了一套連貫的思想，而這套思想與社會科學(xué)領(lǐng)域某些由來已久的觀點是非常吻合的”。現(xiàn)代西方哲學(xué)中，以伯格森等為代表的非理性主義哲學(xué)開始了對理性的懷疑和對時間、演化與創(chuàng)造的肯定。科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，波普爾“證偽主義”哲學(xué)體系風(fēng)靡一時，然而20世紀(jì)60年代后歷史社會學(xué)派或稱歷史主義的出現(xiàn)很快使得波普爾和他的學(xué)派黯然失色，該學(xué)派堅持從一個更廣闊的社會歷史背景來看待科學(xué)的發(fā)展，強調(diào)科學(xué)家的社會心理結(jié)構(gòu)對這個發(fā)展過程的重要作用，認(rèn)為科學(xué)并非波普爾所說的理性自然發(fā)展的邏輯過程，而是一個社會歷史過程。技術(shù)演化本質(zhì)論非常契合自然科學(xué)和哲學(xué)的現(xiàn)展方向。

五、結(jié)語

經(jīng)濟知識化范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 文化經(jīng)濟；知識經(jīng)濟；文化經(jīng)濟化；經(jīng)濟文化化

上世紀(jì)90年代，聯(lián)合國研究機構(gòu)提出了“知識經(jīng)濟”的新概念。近幾年來，我國的浙江、廣東在文化大省建設(shè)中相繼提出了“文化經(jīng)濟”概念，并首次把“文化經(jīng)濟”作為建設(shè)文化大省的實踐課題。“文化經(jīng)濟”概念的提出既充分體現(xiàn)了經(jīng)濟文化一體化的時代特征，又深刻揭示了中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律，也與科學(xué)發(fā)展觀的要求相契合。積極發(fā)展文化經(jīng)濟，將有力地促進科學(xué)發(fā)展觀的落實和社會的和諧。那么，文化經(jīng)濟產(chǎn)生的背景是什么，與知識經(jīng)濟的關(guān)系怎樣，如何發(fā)展？現(xiàn)對這些問題試作探討。

一、經(jīng)濟文化一體化是文化經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史背景

20世紀(jì)90年代以來，尤其是進入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，尤其是網(wǎng)絡(luò)的興起，文化的力量日益凸顯，經(jīng)濟文化的一體化趨勢日益明顯。文化與經(jīng)濟共生互動，經(jīng)濟和文化的一體化趨勢日益增強。經(jīng)濟日益文化化，文化日益經(jīng)濟化。

伴隨著經(jīng)濟文化化，文化不斷地向經(jīng)濟活動滲透，給經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的智力支持和精神動力。文化決定著資源的開發(fā)、組合，決定著經(jīng)濟增長和社會進步的速度，檢驗著經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的合理性，推動著先進價值體系的形成，協(xié)調(diào)著市場和環(huán)境的結(jié)合與互動，以及人才素質(zhì)的提高。對經(jīng)濟社會的發(fā)展來說，文化的內(nèi)在驅(qū)動力比經(jīng)濟力、政治力具有更強大的牽引力。文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，已成為影響地區(qū)競爭力的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強。經(jīng)濟的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產(chǎn)品的被接受程度和價格的高低。美國、西歐、日本等國，經(jīng)濟發(fā)展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進入，使其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟中的文化因素已日益躍居重要地位。服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)成了經(jīng)濟的重心。與之相呼應(yīng)的是，腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領(lǐng)”職工與“藍領(lǐng)”工人的就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的2.9%，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產(chǎn)業(yè)中的科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員[1]（P3）。

伴隨著文化經(jīng)濟化，文化日益進入市場，進入產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟功能不斷增強，對企業(yè)的興衰、產(chǎn)品的銷售及品牌的流行起著越來越大的影響，并且文化本身也成為產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會生產(chǎn)力中的一個重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現(xiàn)，從而增加了文化的造血功能，使文化進入良性循環(huán)的發(fā)展機制。這一點在西方國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中尤其明顯。西方國家發(fā)展過程中，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運動會、世界拳王爭霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂文化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟中的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)90年代以來，以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命宣告知識經(jīng)濟、文化經(jīng)濟時代的到來。如今，新經(jīng)濟已占據(jù)美國GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利均進入世界前十強，好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經(jīng)濟價值[1]（P18）。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀(jì)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)日益成為世界經(jīng)濟的新的增長點。

經(jīng)濟文化的一體化推動了文化經(jīng)濟的興起。文化與經(jīng)濟互動，將構(gòu)成新時代全新的生產(chǎn)形態(tài)和發(fā)展模式。打造文化經(jīng)濟，大力發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟活動中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強競爭力，逐步轉(zhuǎn)變廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足，是經(jīng)濟社會發(fā)展和競爭力提高的合理選擇。從改革開放的歷程來看，改革開放初期靠政策優(yōu)勢，20世紀(jì)八九十年代靠環(huán)境優(yōu)勢，21世紀(jì)靠的是文化優(yōu)勢。知識、智慧、價值觀念、精神動力，以及文化所創(chuàng)造的人文環(huán)境，文化發(fā)展所形成的巨大創(chuàng)新能力和人力資源，最終將轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競爭力。21世紀(jì)，各地區(qū)經(jīng)濟的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。

基于上述歷史背景，現(xiàn)任國務(wù)院副總理、當(dāng)時的廣東省委書記張德江在2002年5月13日發(fā)表的題為《深化文化體制改革，加快文化發(fā)展，進一步推進文化大省建設(shè)》的講話中首次提出了“文化經(jīng)濟”這一概念。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀(jì)經(jīng)濟的顯著特征：“文化作為經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)源動力，在新世紀(jì)對于推進經(jīng)濟社會發(fā)展的作用越來越重要。”“隨著知識經(jīng)濟的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切，文化和經(jīng)濟出現(xiàn)加快融合乃至一體化的趨勢。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強。”然后指出：“從某種意義上講，新世紀(jì)的經(jīng)濟，就是‘文化經(jīng)濟’。”自此以后，文化經(jīng)濟越來越得到學(xué)術(shù)界和政界的贊同，雖尚未成為學(xué)術(shù)界的主流，但卻有取代“知識經(jīng)濟”之勢。

二、“文化經(jīng)濟”的涵義及其與“知識經(jīng)濟”的異同

（一）“文化經(jīng)濟”的涵義

文化經(jīng)濟，是文化與經(jīng)濟高度融合的產(chǎn)物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經(jīng)濟就是建立在人文精神和知識、技術(shù)高度發(fā)展基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟，是人類社會發(fā)展史上繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟之后的又一種經(jīng)濟形式。文化經(jīng)濟的出現(xiàn)，深刻反映了當(dāng)今時代文化與經(jīng)濟日益交融、彼此滲透、相互促進的現(xiàn)象，揭示了人類社會未來發(fā)展的新趨勢和新動向。文化經(jīng)濟是對知識經(jīng)濟的提升，其內(nèi)容不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價值觀念等精神因素。“文化經(jīng)濟”的要點是:(1)精神生產(chǎn)上升為當(dāng)今社會發(fā)展的主導(dǎo)性系統(tǒng)。(2)文化與經(jīng)濟日益融合。文化已深深融入經(jīng)濟之中，幾乎所有的經(jīng)濟活動和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，而且經(jīng)濟借助文化的力量急劇擴張，成為當(dāng)代社會生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟增長的基本推動力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調(diào)和高科技含量，對社會全面發(fā)展的影響力和滲透力越來越強。文化的精神要素和技術(shù)要素高度統(tǒng)一，科學(xué)理性與人文精神高度統(tǒng)一，形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，人類的存在方式在很大程度上已表現(xiàn)為一種文化精神。(4)文化產(chǎn)業(yè)作為精神生產(chǎn)的當(dāng)代形態(tài)，將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)日益具有經(jīng)濟功能和市場效益，范圍不斷拓展，包括了教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加速了原來在知識、技術(shù)之外的文化要素作為生產(chǎn)力要素進入社會生產(chǎn)領(lǐng)域的過程，其勢頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經(jīng)濟增長點，引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)群，對社會生產(chǎn)力水平的提高和國家綜合實力的增強將產(chǎn)生巨大的推動作用。(5)文化在政治運行和治理中的作用也日漸突出。政治運行越來越多地通過文化的形式來表現(xiàn)。政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容通過文化形式生動表達[2]。

（二）“文化經(jīng)濟”與“知識經(jīng)濟”的異同

“知識經(jīng)濟”這一概念是上世紀(jì)90年代由聯(lián)合國研究機構(gòu)提出的，產(chǎn)生了巨大社會影響，被眾多政府當(dāng)成了自己的發(fā)展戰(zhàn)略，至今仍在學(xué)術(shù)界占居主導(dǎo)地位。知識經(jīng)濟是以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)支柱、以智力資源為首要依托的智能型經(jīng)濟，是一種區(qū)別于過去以傳統(tǒng)工業(yè)為產(chǎn)業(yè)支柱、以稀缺自然資源為主要依托的新型經(jīng)濟。與文化資源與其他生產(chǎn)要素緊密結(jié)合、文化與經(jīng)濟互相滲透、交融的文化經(jīng)濟相比，高度相似，但又有區(qū)別。其共同之處主要表現(xiàn)為：

第一，都注重精神因素的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟這些傳統(tǒng)經(jīng)濟都只重視物質(zhì)因素的作用，是在單一地、盡可能多地利用自然資源以獲取更大利潤。文化經(jīng)濟和知識經(jīng)濟則強調(diào)人的主體地位和主導(dǎo)作用，十分注重精神因素的作用，在利用物質(zhì)資源的同時，充分利用文化、知識、智慧、價值觀念、精神動力、人文環(huán)境等精神性資源，注重創(chuàng)新能力和高素質(zhì)人才的價值。

第二，資產(chǎn)投入都有無形化的特征。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟需要大量資金、設(shè)備和自然資源，有形資產(chǎn)起決定性作用。而文化經(jīng)濟和知識經(jīng)濟則主要依靠知識、智力、信息等，無形資產(chǎn)的投入起決定性作用。雖然它們也需要資金投入，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)甚至需要風(fēng)險資金投入，但若沒有信息、知識、智力作為支撐，它們就失去了自己存在的基礎(chǔ)。

經(jīng)濟知識化范文第5篇

WTO倡導(dǎo)市場經(jīng)濟。它規(guī)范的是政府管理貿(mào)易及與貿(mào)易相關(guān)事項的行為，即政府怎樣為市場的運作創(chuàng)造和提供條件。

就對WTO的承諾而言，中國承擔(dān)了必須建立和完善市場機制，并按照WTO協(xié)議的要求和中國政府的承諾管理貿(mào)易以及與貿(mào)易相關(guān)事項的義務(wù)。

《議定書》和《工作組報告》全部條款都是圍繞著要求中國建立完善的市場經(jīng)濟機制這個中心來寫的。主要分為三個方面：

第一，是中國自由貿(mào)易機制；

第二，是外國的產(chǎn)品和服務(wù)進來以后能否賣得出去的問題；

第三，是中國政府經(jīng)濟管理部門的決策和實施機制。

中國現(xiàn)行法律是與世界貿(mào)易組織的規(guī)則大體相通的。中國在進行經(jīng)濟改革的同時，進行了深刻的法治改革，建立了反映社會主義市場經(jīng)濟的法律體系。

市場經(jīng)濟是加入WTO的必要條件，為保證自由貿(mào)易的實現(xiàn)，保證商品在世界范圍的自由流動，創(chuàng)立公平競爭的環(huán)境，我們必須對目前既有的法規(guī)規(guī)章進行大規(guī)模的清理，同樣也包括對地方性法規(guī)、部門規(guī)范性文件和行政慣例的清理。要清除過去計劃經(jīng)濟的痕跡，從而真正實現(xiàn)國家對社會事務(wù)的管理是真正的依法辦事，按規(guī)則出牌。

二、認(rèn)識WTO透明度原則、司法審查制度，促進我國民主與法制建設(shè)

長期以來，中國走的都是一條政府推進型的法治道路，由于歷史原因，能夠與政治國家相抗衡的市民社會的力量一直都比較弱小，法治的進程與發(fā)展缺少一種來自外部的壓力與推進力。然而隨著中國的入世，中國的法治建設(shè)獲得了一份外在的強大的推進力量，WTO將通過其一系列的法律原則和法律框架深刻地影響中國法治。

我們知道，完整的法制系統(tǒng)由立法、司法、守法和督法四個環(huán)節(jié)組成。在制度建設(shè)的層面上，透明度原則和司法審查制度正是緊緊圍繞著這幾個環(huán)節(jié)來進行對國家權(quán)力的控制，實現(xiàn)現(xiàn)代法治的核心的。

1.關(guān)于WTO的透明度原則

按照WTO相關(guān)協(xié)議，透明度原則涉及一國的行政、立法和司法等各方面和環(huán)節(jié)，包括：一是要求各成員方將有效實施的有關(guān)管理對外貿(mào)易的各項法律、法規(guī)、行政規(guī)章等迅速加以公布，以使其他成員國政府和貿(mào)易經(jīng)營者加以熟悉；二是進一步要求各成員方應(yīng)迅速及時地將其司法判決加以公布。

根據(jù)世貿(mào)組織的各項協(xié)議，我國實行透明度的范圍是與貿(mào)易有關(guān)的一切政府措施以及所有的法律、法規(guī)、規(guī)章、法令、指令、政策和其他措施。這個范圍已經(jīng)遠遠超過了我國憲法規(guī)定的法律、行政法規(guī)和規(guī)章等規(guī)范形式和直接涉及對外經(jīng)濟貿(mào)易的內(nèi)容。

2.司法審查制度

在《入世議定書》里，與“透明度原則”并列而且相輔相成的還有另一個重要程序規(guī)則：司法審查。這個程序要求，對有關(guān)“法律、規(guī)章及其它措施”的執(zhí)行，為了能迅速加以審查，中國要設(shè)立或指定“法庭”。這種“法庭”（tribunal,或譯作“審判單位”）要獨立于負責(zé)執(zhí)法的行政機關(guān)，并與之無實質(zhì)利害關(guān)系，以保證公正審理。

這個規(guī)定，再加上“透明度原則”包括了公布司法裁決的要求，對我國司法機關(guān)目前的狀況來說，確實構(gòu)成了一個嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

三、入世進一步推動我國政府行為的法治化

中國加入世貿(mào)組織，就意味著中國政府對世貿(mào)規(guī)則的承諾。中國政府將面臨著如何全面履行世貿(mào)組織規(guī)則確定的權(quán)利、義務(wù)問題。世貿(mào)規(guī)則的一個基本要求就是法治之下的有限政府，政府必須嚴(yán)格按照法律及規(guī)則行事。

第一，“入世”全面影響我國公民和企業(yè)的行為，迫使政府行為全面走向法治化。

1．中國在議定書承諾：應(yīng)以統(tǒng)一、公正和合理的方式適用和實施中央政府有關(guān)或影響貨物貿(mào)易、服務(wù)貿(mào)易、與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)或外匯管制的所有法律、法規(guī)及其他措施，以及地方各級政府或適用地方性法規(guī)、規(guī)章及其他措施。

2．世界貿(mào)易組織（WTO）管理的多邊貿(mào)易協(xié)定，無論在范圍上還是程度上都大大超過了過去的關(guān)貿(mào)總協(xié)定（GATT）。

第二，通過約束政府行為，強力推進國內(nèi)法律制度變革。

中國加入WTO，其對中國最深刻的影響在于它推動了中國的法治進程，WTO協(xié)定約束的對象是政府，各級行政機關(guān)和其他有關(guān)的國家機關(guān)在WTO協(xié)定的實施方面負有重要的法律責(zé)任。

四、入世促進國內(nèi)統(tǒng)一法律實施，禁止和減少地方保護，取消地區(qū)間貿(mào)易壁壘，提高效率，完善地方立法的規(guī)范化

第一，WTO一個普遍性要求是“統(tǒng)一、公正、合理的法律實施”，通過這一要求將全面推進國內(nèi)法律的統(tǒng)一實施。

在法律上，WTO協(xié)定在中國的統(tǒng)一實施是有保障的，其根據(jù)是中國憲法和法律的規(guī)定。在立法方面，根據(jù)《立法法》的規(guī)定，基本經(jīng)濟制度以及財政、稅收、海關(guān)、金融和外貿(mào)的基本制度只能制定法律。在行政方面，根據(jù)憲法規(guī)定，全國各級地方人民政府都是國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)下的國家行政機關(guān)，都服從國務(wù)院。

第二，地方保護行為違反WTO規(guī)則，從我國的承諾及WTO的規(guī)則可知，歧視待遇不管來自哪一級地方政府，在法律上都將視為中央政府的行為，保證統(tǒng)一實施的法律責(zé)任是由中央政府承擔(dān)的。

第三，加入WTO對我國現(xiàn)行經(jīng)濟特區(qū)的制度將產(chǎn)生深遠的影響，將進一步統(tǒng)一現(xiàn)存經(jīng)濟特區(qū)與非經(jīng)濟特區(qū)的有關(guān)法律實施和法律、法規(guī)的建設(shè)。

第四，入世進一步推動中央和地方關(guān)系的調(diào)整，大力提高政府效率，促進政府制度建設(shè)。

入世之后正確處理中央和地方的關(guān)系，對于落實中國對外承諾、保證WTO規(guī)則統(tǒng)一實施更是重要。中央政府決定的事情和承諾的事項和需要全國各地都要執(zhí)行的事項，一定要以法律

的方式統(tǒng)一落實下去，各地不能各行其是。

五、完善國內(nèi)立法，主動適應(yīng)WTO規(guī)則，維護國家利益

1.WTO規(guī)則國內(nèi)立法化

就目前而言，WTO法律體系由以下幾部分組成：（1）WTO的基本法；（2）WTO的貨物貿(mào)易法律制度；（3）WTO的服務(wù)貿(mào)易法律制度；（4）WTO的與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)法律制度；（5）WTO爭端解決機制的法律制度；（6）WTO關(guān)于貿(mào)易政策審議機制的法律制度；（7）WTO的復(fù)邊貿(mào)易協(xié)定。

在絕大多數(shù)情況下，WTO協(xié)議不能直接適用，在這一點上理論界似乎已經(jīng)達成了共識。分歧的關(guān)鍵在于是否有一些WTO協(xié)議可以在我國直接適用。筆者認(rèn)為WTO協(xié)議在我國不能直接適用，TRIPS協(xié)議也不例外，理由如下：

（1）WTO的根本意義或作用不在于確立超越各成員方政府和國內(nèi)立法機構(gòu)的具體經(jīng)貿(mào)規(guī)則，而在于給成員方進行談判和協(xié)商解決國際經(jīng)貿(mào)爭端的場所。框架性和原則性的規(guī)定無疑是WTO協(xié)議的主要內(nèi)容。

（2）雖然各國理論界對能否直接適用WTO協(xié)議爭議較大，但從美國和歐盟的實踐上看，做法卻基本一致，即不允許WTO協(xié)議在國內(nèi)直接適用。道理其實很簡單，如何在國內(nèi)適用條約純粹是國內(nèi)法的事情。對于WTO協(xié)議這個各成員方50多年來斗爭與妥協(xié)的結(jié)果，成員國完全可以出于自身利益的考慮，通過轉(zhuǎn)化間接適用的形式，最大程度的趨利避害。

（3）國務(wù)院法制辦權(quán)威人士強調(diào)，適應(yīng)加入WTO需要，制定、修改或者廢止有關(guān)法律、行政法規(guī)和規(guī)章，必須堅持我國憲法確定的國家制度和社會制度，認(rèn)真研究、準(zhǔn)確把握WTO規(guī)則和我國對外承諾的相關(guān)內(nèi)容，通過立法程序，把WTO規(guī)則轉(zhuǎn)化為國內(nèi)法，以此履行WTO規(guī)則和我國對外承諾。

綜上所述，我國不能直接在國內(nèi)適用WTO協(xié)議，而是堅持我國憲法確定的國家制度和社會制度，認(rèn)真研究、準(zhǔn)確把握WTO規(guī)則和我國對外承諾的相關(guān)內(nèi)容，通過立法程序，把WTO協(xié)議轉(zhuǎn)化為國內(nèi)法。

2.積極、穩(wěn)妥開展國內(nèi)法制建設(shè)

中國正在對一些法律法規(guī)進行“制定、廢止、修改和保留”的工作。為了適應(yīng)WTO規(guī)則，已經(jīng)修改和制定了很多法律法規(guī)。

中國的立法修改還需要有一個對WTO的法律結(jié)構(gòu)和法律性質(zhì)的認(rèn)識過程和適應(yīng)過程。當(dāng)然對于已經(jīng)確定的事項和看準(zhǔn)的事項，確實需要“改”或者“立”。不“改”和“立”就違法的事項，WTO協(xié)定稱之為“強制性違法”，一般包括三種：明確承諾的、羈束性規(guī)定的與程序性規(guī)定的事項。在不知道WTO協(xié)議的確切涵義是什么的情況下就匆忙地按照自己的理解去修改，效果不但不好反而會出現(xiàn)新的混亂。

中國與一般的成員國不一樣，她是一個有巨大市場潛力、最快經(jīng)濟增長速度的大國。日本、加拿大等國都是WTO的主要貿(mào)易國，但我感到他們遠遠沒有中國這樣充滿活力，這樣有發(fā)展?jié)摿Α?/p>

所以，中國修改國內(nèi)立法，不能急，但一定要做，而且要做的有氣度而不拘泥，有技巧而不笨拙。

3.利用WTO法律機制維護國家利益

我們知道，國際爭端的最終解決主要依靠一個國家的實力。在WTO的前身——關(guān)貿(mào)總協(xié)定時期，成員國之間的貿(mào)易爭端多數(shù)是通過政治和外交手段來解決。現(xiàn)在WTO140多個成員中，其發(fā)展中成員方數(shù)量上占到多數(shù)，但是美國、歐盟、日本和加拿大四個成員方的貿(mào)易額卻占到所有成員國國際貿(mào)易總額的大部分。貿(mào)易大國的作用與這個世界性多邊貿(mào)易組織的存在休戚相關(guān)。

經(jīng)濟小國和弱國除了借助自己的特點與大國周旋外，在很大程度上需要依靠法律機制，獲得平等說話的機會和保護自己利益的力量，依靠法律機制制約貿(mào)易大國恃強凌弱的做法。

六、結(jié)語

適應(yīng)WTO規(guī)則的要求僅僅是我國法制建設(shè)邁出的一步，建設(shè)富強、文明、民主的社會主義

法治國家才是我國法制建設(shè)的根本目的。

WTO的規(guī)則和法律機制是我國市場經(jīng)濟法制建設(shè)的強大外在推動力，她將全面影響和推動我國的法制建設(shè)。促成中國法治趕上世界先進水平，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

【摘要】本文透過《中國入世議定書》、《工作組報告》及WTO相關(guān)法規(guī)的分析，論述了我國法制建設(shè)的現(xiàn)狀以及入世面對的挑戰(zhàn)。從立法、司法、法律監(jiān)督等方面深入分析加入WTO對我國市場經(jīng)濟法治建設(shè)的推動，并從規(guī)范政府行政行為、統(tǒng)一國內(nèi)法律實施、完善立法規(guī)范化、減少地方保護、WTO規(guī)則國內(nèi)立法化等方面提出了我國的應(yīng)對策略和法治建設(shè)的發(fā)展方向。強調(diào)指出在適應(yīng)WTO規(guī)則修改國內(nèi)法律的過程中要穩(wěn)中求快、注意策略，既不違背WTO規(guī)則，又要維護國家利益。

【關(guān)鍵詞】入世中國法治法律化

參考文獻：

[1].入世：司法界面臨的機遇.國際商報，2000-11-26.