現代民族意識
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現代民族意識范文第1篇
關鍵詞:尾飾;裝飾藝術;和諧;設計應用
縱觀云南少數民族服飾的異彩紛呈，普遍具有原始藝術的意味，我們不禁感嘆先民的偉大智慧和原始思維的光彩。同時，不難發現無論是哪種少數民族服飾整體裝飾，還是哪種少數民族服飾部件裝飾都蘊含著其本民族的歷史文化和民族審美情感。法國人類文化學家格羅塞在談到裝飾時說過:“當我們開始研究時，文明民族的裝飾和野蠻民族的裝飾似乎有很大的差異，以致我們很難看見原始裝飾的審美價值，但等到我們對原始裝飾的研究愈深切，我們就看見它和文明人的裝飾的類似之處愈多。就格羅塞所言分析，或多或少原始裝飾和現代裝飾都蘊含著人類民族歷史的文化背景和整體社會審美情感，而少數民族服飾裝飾藝術中的尾飾裝飾藝術也必然屬于這一范疇。
一、少數民族服飾尾飾現象及內涵
通常我們將服裝中的胸、肩、腰、臀(腰和臀也并稱)等部位的裝飾稱為特殊部位裝飾。尾飾(臀部裝飾)在服飾裝飾中屬于特殊部位裝飾，在這種特殊裝飾的背后必定蘊含著特殊的文化意義。在云南的大多數少數民族服飾中這種有尾的服飾現象被稱為“尾飾之俗”，可見這種裝飾是一種民族風貌亦或民族身份認同的外在展示。就這種歷史淵源悠久的現象，學者們一致認為這是一種圖騰崇拜觀念的外在映射，遠有《后漢書•西南夷列傳》中的“九隆神話”中便有可考的文字記載，近有1973年青海大通縣孫家寨墓地發現的一個新石器時代的“舞蹈紋陶盆”佐證，這只陶盆有三組相同的舞蹈圖案，五人為一組，每人身后都有一條尾飾。瑤族、哈尼族、傣族、彝族、壯族、苗族、白族等女子，尤為重視尾飾裝飾。奧地利文化史家施賴貝爾在《羞恥心的文化史》一書中提出:“長期占主導地位的見解認為，早期人類早已有了裝飾打扮身體的愿望，即希望特意裝飾一下最被別人的目光注意的部分。”
哈尼人稱尾飾為“批甲”，是一種表示女性已經成熟的標志，一說是哈尼族女子嫁入夫家，穿“批甲”是為了禮儀制度，在公婆面前必須穿戴;另外一種說法是哈尼女子從發育年齡開始就要穿戴“批甲”是為了遮擋日漸豐碩的臀部;三說是民族圖騰崇拜的遺現。貴州六盤水市的長角苗族，至今留有像野雞一樣的尾巴在腰后。傳說苗人先民以打獵為生，有一次打到了野雞，看見野雞很美，特別是它的冠和尾，于是就在女裙的后方模仿了野雞尾巴。另外有一些少數民族尾飾裝飾，現在已經成為不可揭曉的“謎底”，經過一代代婦女的傳教、變化和篩選，變成了純粹的裝飾品。有些粗獷、有些稚拙、有些靈巧、有些繁縟，我們可粗略得出結論:少數民族尾飾藝術是一個豐富的有待開發的藝術寶庫，同時也是一個民族的標志和族民身份認同的外在體現。
二、尾飾的審美
服飾是一個民族審美意識最集中最形象的體現。服飾在長期的歷史發展過程中已約定俗成固定的樣式、色彩或形狀，所以被認為是一種美的服飾和服飾的美。朱光潛先生認為:美的本質是主客觀的統一。若用馬克思哲學觀點來說，我們不妨稱這種“主客觀的統一”是“和諧”，究竟“尾飾”的和諧美體現在何處?格羅塞曾道:“飾品的發展，固然已經增進了飾品材料的范圍，改進了制造飾品的技巧，但人們還從來沒有能夠在原始的諸形式之外，增加了一種新形式。”
(一)材質和諧
在現代裝飾中，裝飾手法和裝飾材料的選擇與配合往往決定著一件藝術品的成敗。樸素卻又多彩服飾尾飾，大多采用居民們自耕自種的棉麻材料，自紡自織制作完成，這種天然的透氣性環保性較強的材質看起來較為粗笨厚重，與現代紡織材料相比明顯處于劣勢，但正是在這種劣勢之下，在特定的民族氛圍中，居民們自給自足、怡然自得的情態才使得民族服飾的魅力更顯珍貴。
(二)圖紋和諧
尾飾圖紋是民族工藝美術中的一門特殊語言。在民族服飾中有許許多多的圖紋蘊含了多多少少的民族情感。先民們將智慧和技藝融入情感和思想，來表達憧憬和意愿。這些圖紋折射出了時代背景、社會生產力水平、、民族喜好和審美情趣等，遠遠超過了圖紋本身的歷史價值。它們根植于居民的生活環境中，創作于勞動人民的審美智慧中，傳承于后代的深入挖掘中，敬仰于萬民的不禁贊嘆聲中。
(三)色彩和諧
少數民族的女子們喜歡用各種彩色絲線或小色塊的布制作成各種圖案，裝飾在腰部或臀部，故有了“花腰彝”、“花腰傣”、“花屁股彝”等不同的稱呼。在哈尼族“批甲”的色彩布局中，我們發現有兩種現象一種是素雅低調的配色，黑、藍或青色的布為底，白絲線起花，圖案也較為簡單明了;另一種則是艷麗高調的置色，同樣以黑、藍或青色的布打底，多種彩色絲線起花，圖案復雜絢爛。兩種現象是出自同一民族不同支系的，而這兩種支系在服飾類型上就有很大的差異，故前一種配色手法是與素雅的整體服飾風格相和諧的，而后一種置色手法是與艷麗的整體服飾風格相統一的。
三、尾飾在現代服飾中的借鑒
設計應用馬克思在《＜政治經濟學批判＞導言》中指出:“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。”少數民族服飾尾飾作為一種特殊符號，具有特別的藝術魅力，少數民族服飾土壤作為現代服裝設計中的不竭資源寶庫，被廣大設計師所青睞。當下流行一種“前長后短”的女裙，裙尾由原來的單層變為多層，由原來的圓順弧線變為幾何鋸齒折線;另一種流行是挎包的狀態“歐美范兒”，是將包的手提帶的長短調整在人體的臀部位置，這樣此時的包則作為一種裝飾品出現。究其文化背景，我們不難看出設計師和體驗師都選擇了人類的文明成果來借鑒設計。
再如前幾年流行的蝙蝠袖女式休閑襯衣，有的襯衣故意將襯衣后片加長到臀部以下，以輕柔流動的材質制成，在活動時猶如燕子的雙尾般輕巧，這樣更加展現女性柔美的身體姿態。還如，現在很熱的設計現象是將民族圖案提煉再設計應用到男士服飾中，這樣一來可以豐富男款服飾的種類，二來也將男款服飾與國際服飾風尚接軌。很多國外設計師也傾向于來我國少數民族聚居的地方來汲取設計靈感和素材。這些再圖案中就有一部分是從尾飾中提煉而來的，而再設計的這些服飾在國際服飾舞臺上大放異彩。在上海美特斯邦威旗艦店中，筆者目睹到一雙具有民族風的男款人字拖，當向店員詢問銷售情況時，店員的回答是此商品臨近脫銷。由此可見民族風尚的服飾產品在現代服飾市場上廣受消費者青睞并占有自己獨特的。
四、結論
“衣皆著尾”的這種服飾文化現象不僅僅是對“龍”和“鳳”的始祖圖騰的崇拜，也是對《物種起源》中人由動物演化而來的綜合展示。服飾在滿足了人們基本的信仰需求之后便有了更高層次的精神追求，在追求這種精神層面的理想時，也便有了美丑之分。正如朱光潛先生所言我們迫切需要研究兩個問題:“一是固有的傳統究竟有幾分可以沿襲，一是外來的影響究竟有幾分可以接受”。在民族風服飾白熾化的國際服裝舞臺中，我們應該如何去“沿襲”，如何去“接受”將會是我們每一位服裝工作者的不朽使命。
參考文獻:
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［4］格羅塞．藝術的起源［M］．北京:商務印刷管，1984:79．
現代民族意識范文第2篇
這種世界主義觀念的作品是嚴肅的，是對當代藝術經濟操作的沖撞和鳴鐘。藝術的價值升華別無選擇，就是當代藝術家創造出具有真正意義的偉大作品。
藝術的觀念每時每刻都在顫變和革新，當一批人成為風格和主義的代表，往往標志他們成為符號和過去，而新浪總是會推舊浪成為歷史，新的模式只有打碎和突破或者繞過大師的模式才會有自己的路。藝術家黎國興潛心修行和閉關冥思，用了5年時間尋求新的結構、新的存在形式和新的意義，盡管這個過程幾近崩潰和分裂，但穿過歷史主義和本質主義的色彩，他找到了世界主義的原色和本形，并把民族的東西放到世界的懷中，把世界的東西還原世界本色；通過相對定型的元素和公眾認知的存在，他創作了“十二生肖”和歷史人物的“京劇臉譜”系列作品，以“大紅花”為范式，這種構圖和框架清晰突出，作品完成之后，產生新的藝術進化和飛躍，這種藝術觀正是當代藝術價值的新發現，世界主義圖式語言在中國當代藝術開始傳播。在這個概念的構建和完成，使藝術的空間更為廣闊和無垠，并用紅色表達繪畫的存在的形象和色彩的火焰。黎國興說：“我感受的世界主義來源于歷史觀點，又超越于歷史觀點，無論是逝去的，或者定論的，無論是本民族的，還是他民族的，偉大的或者是渺小的，都在經過時間和空間的突破和過濾，我表現的世界主義是無界的，也是超越一般的觀察和定論，真正的民族精粹是不朽的，這種不朽堪稱人類經典。”
藝術家黎國興的世界主義觀念作品，從“愈是民族的精粹愈是世界的精粹”進入，選擇有民族特色和深處文化個性，從世界的角度看民族，看人類文明的痕跡。這種觀念的表達，容易讓人誤解為傳統，其實不然，平面實物表示的主題和人物，在肯定的同時，又留有“時間的裂口”，紅色是最熱烈、最純粹的精神顯示，這種色彩引導藝術通向失衡的道路。這些歷史人物和大人物已經凝固在特定的空間，是民族的精粹，也是世界的精粹。透過紅色，尤其是“大紅花”的定格，確立了歷史人物的世界性,已經保留到對世界深層的沉入和對歷史重視。這些空間元素在簡潔明快的重塑后，將形象、時間和理念整合起來，形成了史詩般的歌吟和傾訴。
現代民族意識范文第3篇
[關鍵詞]哈薩克族 牧民 市場化 現代化 全球化 對策
[中圖分類號]C95 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）22-0033-02
我國的哈薩克族居住在新疆北部地區，絕大多數人口從事畜牧業生產。歷史上哈薩克人從事的傳統游牧業生產方式具有自然經濟的性質。解放前，新疆的畜牧業以草原畜牧業為基礎，草原畜牧業處于游牧狀態。哈薩克人以游牧生產為主，為了滿足其游牧生產生活的需要也從事畜牧手工業產品的生產。哈薩克族不僅以肉奶飲食為主，而且還將剩余的畜牧產品用來交換其他商品。
解放后，哈薩克人民的游牧業成為了我國國民經濟的組成部分之一。最初，我國對農業進行了社會主義改造，消滅了封建主義土地所有制，建立了社會主義合作社。合作社經濟，不是建立在市場經濟的經營規律上，而是在計劃經濟規律的基礎上建立的。在時期，把商品、貨幣、市場關系當作資本主義的尾巴不予認可。
一、新疆哈薩克族牧民的現狀
在游牧生產生活中，商品經濟的思想觀念非常薄弱。過去游牧生產生活中形成的認識、觀念、價值觀及思維方式阻礙著現階段哈薩克族牧民的市場化、現代化步伐。
牧民定居以后，哈薩克族牧區人民的文化生活條件得到了極大的改善，增加了與外界的密切聯系，新的現代文化和生活方式對哈薩克族牧民青年的影響最為突出。哈薩克族牧區的青年向往和追求著城市的現代生活方式，而對本民族的傳統文化了解很少，從而導致牧區傳統文化的傳承面臨尷尬局面。
哈薩克族牧區基礎教育的現在村有小學、鄉有初中、縣有高中的教育教學體制已經形成了。軟硬件條件得到了極大的改善。在牧區實現了從母語教學到雙語教學的過渡，但是教育教學質量方面存在不少問題。
因牧民子女成家，原先由一個家庭承包的草場，現由好幾個家庭共同使用的。新疆畜牧業的內部結構到目前為止還是以草原畜牧業為主。并且，由于人為的原因造成草場由水草豐盛逐漸開始變得枯萎，從而沙漠化傾向越來越嚴重。
由于哈薩克族牧區牧民的身份變得多樣化，牧區社會階層分化現象也日益顯著。筆者在農村調查時了解到，由于這幾年來牧區的人口、牲畜的增加和草原生態環境的日益惡化，部分牧民被有組織地遷移到附近新開發的農業區從事種植業，從而脫離了傳統的牧業生產，成為農民。留在牧區的牧民基本上也轉入了定居，并在定居點附近從事少量的種植業，其身份也有了“半農半牧”的特點。現在有一部分牧民將各家的牲畜都集中起來，以牧群為單位由少數人代為牧羊。與此同時，牧區的大量人口也就成為了富余勞動力；以定居點為核心為他們從事第三產業創造了條件，從而一部分牧民轉而成為了商人，出現了經營旅游點的哈薩克人。為了增加牧民收入，鄉村黨政基層組織一部分牧民勞務輸出，外出打工掙錢，于是，出現了靠打工生存的哈薩克族民工。如果再加上牧區各級政府的公務員、教師、醫生等各類工作人員，那么哈薩克族牧區目前的社會階層幾乎與整個社會同構，具有明顯的多元化特征。
哈薩克族牧民定居以后，隨著社會階層的不斷分化，年輕人對放牧的興趣、積極性日趨下降了。牧民們為了放牧跑四方尋找雇傭牧羊人。與此相應的是哈薩克族在游牧狀態下所形成的包括各種風俗習慣在內的哈薩克族獨特的草原文化逐漸失去了其賴以存在的現實基礎，某些傳統風俗習慣也面臨消亡的危險。
新疆經濟具有二元結構的特點，而新疆哈薩克族民族經濟屬于傳統農牧業經濟。在二元經濟結構的條件下，實行了市場經濟，由于城市的信息、交通運輸設施和投資環境優越；哈薩克族牧區離城鎮較遠、信息不靈通、交通不便，沒有按時得到各種新的信息。所以，哈薩克族農牧業經濟處于被動狀態。純粹從我區勞動力市場的需求來看，我區少數民族勞動力，特別是牧區勞動力成了弱勢群體。
二、哈薩克族現代化變遷的原因分析
（一）外部因素
新疆哈薩克族牧民現代化變遷的外部因素主要是政府部門主導的以定居為核心的生產生活方式的普及，全球化大背景下的市場經濟的全面滲透，以及信息化條件下各種外界風氣和思潮的大量涌入等三個方面。在新疆牧區生產方式轉型的過程中，各級政府始終發揮著主導作用。
（二）內部因素
（1）哈薩克族牧民充分認識到了現代文化的優勢和長處，并在日常生活中以開放的心態積極學習、掌握和分享現代文化所帶來的成果。
（2）哈薩克人中的有識之士，一方面對本民族文化中精華及其所存在的問題有充分認識，另一方面對現代文化中消極因素的影響也保持著清醒的頭腦。
（3）面對現代化的沖擊和影響，牧民在實踐中努力將自己的傳統文化習俗加以通，使之適應定居以后的新環境。
三、新疆哈薩克族牧民適應社會主義現代化的幾點對策
（一）解放思想，更新觀念
擺脫計劃經濟所形成的傳統思想觀念、思維方式、行為方式。要在牧民頭腦中形成與市場化、現代化、全球化有關的新的思想觀念。通過民語廣播、電視、報刊、講師團來大力宣傳與市場化、現代化有關的典型例子。政府部門組織牧區剩余勞動力進城打工掙錢并讓他們接觸現代生產生活方式。
（二）要從傳統畜牧業轉變到現代牧業
為此把牧業生產傳統的生產方法加以社會化、現代化，從原來的分散經營轉變到集約經營。光靠牧民定居點是不能解決牧民現代化問題的，以個體為主的放牧經營也是不符合現代化要求的，要按畜類建立合作組，從而逐步走向合作化道路。不實現牧業生產的社會化和現代化，從事牧業生產的民族是永遠落在時代后頭，是不會脫離貧窮和落后的。
（三）要大力提高牧民子女的文化素質
牧民的后代應該具備適應和迎接這一挑戰的素質。提高人的素質，就要通過教育來實現。要擺脫“牧民子女讀書開不了飛機，不能走出山溝，上不上大學，他們都不會有工作崗位，放牧人子女還是要放牧，讀書無用”的落后觀念。在廣大農牧民頭腦中牢固樹立“知識就是力量，教育就是生產力”的觀念。
要真正重視基礎教育，提高雙語教學質量。雙語教育不僅是提高本民族素質的需要，也是適應工業化、信息化、現代化、全球化的緊迫要求。哈薩克族基礎教育的重點只有放在牧區基礎教育上才能可以改變教育事業的落后局面。
我們黨和政府所實行的“雙語教育”是符合我國少數民族的實際情況的，也是符合社會化、現代化、全球化需求的最好選擇和最有效的措施。在基礎教育階段，對民族學生采取“雙語教育”的第一模式（即文科用民文，理科用漢文的模式），就使他們能夠有效地掌握兩種語言，只有這樣才能有效地繼承和發展民族文化傳統，同時也能達到社會化和現代化的需求。
職業技術教育在牧民的現代化過程中起著特殊的作用。職業技術學校要根據社會需要和勞動力市場的供求狀況，靈活調節專業結構。
（四）在牧區要大力發展以牲畜貿易為主的各種貿易市場
如果牧區市場不發達，牧民的素質也得不到提高，只有牧區市場發展，才能讓牧民與市場直接聯系起來，形成同市場經濟相聯系的時間觀、價值觀、市場觀、就業觀、效益觀、信息觀和競爭觀。使牧民以自助創業脫貧，走上富裕道路，面向現代化方向。
（五）要提高牧區領導干部的思想道德素質和科學文化素質
因為“政策制定出來以后，干部起決定性作用”。實踐證明，哪個鄉、哪個村的領導干部素質高，該地的生產就會發展，經濟就會繁榮。因此，要以提高基層干部的素質來引導牧民脫貧致富，面向現代化。要防止一部分牧區基層領導干部中存在的形式主義、弄虛作假、受賄賄賂傾向。
（六）要提高牧區科學技術人員的綜合素質
科教興牧是發展牧區經濟文化事業，改善牧民生活的根本出路，而且也是從傳統的游牧畜牧業過渡到現代畜牧業的強大動力。為了貫徹科教興牧戰略，要大力培養牧區的科普人員隊伍。努力加強牧區的科技服務工程。要鼓勵和組織牧業科技人員到牧區去，承包科技推廣、技術咨詢等工作。
（七）在廣大的牧區要把潛在的自然優勢轉化為現實的經濟優勢
尤其是在牧區自然環境優美的地方，要大力發展民族特色的旅游產業等。要從以個體家庭為主的分散性旅游點過渡到合作性的旅游點。旅游是一種文化體驗的審美行為，所以民族的傳統文化資源就是獨具特色的旅游資源。根據旅游市場的需要盡快培養哈薩克民族的旅游業人才及其導游等。利用哈薩克族傳統文化不斷開發民族特色的旅游產品，比如，民族特色的手工業，餐飲業，木制工藝及文化特色的工藝等。
（八）要把牧民的艱苦創業精神和政府部門的扶助結合起來
各級牧區政府努力做好脫貧工作，如期實現牧區的全面建設小康社會任務。如果沒有實現牧區全面建設小康社會的任務，就談不上牧民的市場化、現代化、全球化。牧區經濟文化事業非常落后的現實要求政府部門解決牧區交通運輸、水利電力、郵電通訊、文教衛生、牲畜改良、草原優化等基礎設施。
（九）要認真貫徹落實《民族區域自治法》和黨的民族政策，同時要及時制定實施該法的有關具體條例
社會主義市場經濟的進一步發展要求解決行使民族區域自治權利方面遇到的問題。由于該法是在計劃經濟時代制定的，所以該法的有些權利無法實施。
總之，只有深入調查研究現階段哈薩克族牧民現代化過程中存在的現實問題及其根源，總結經驗教訓，得出科學結論，才能哈薩克族牧民適應市場化、現代化、全球化的客觀要求，邁向知識經濟時代，創造出自己的輝煌未來。
【參考文獻】
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現代民族意識范文第4篇
關鍵詞：民族；民族意識；教學；培育；緊迫性
中圖分類號：G752 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959(2009)02-0111-04
民族意識是反映屬于某個民族或民族聯合體的人關于本民族或民族聯合體及其與其他民族或民族聯合體之間關系的各種情感和觀念的社會意識。它包括單一民族意識和民族聯合體意識。前者亦即狹義的民族意識，如56個民族各民族的民族意識；后者亦即廣義的民族意識，如中華民族意識。我國是一個統一的多民族國家，“56個民族，56支花，56個兄弟姐妹是一家”，形象地唱出了我國的多民族特性。不同的民族由于所形成的歷史時期不同，所處的地理環境不同，生產方式和生活條件不同，便形成了不同的民族風俗習慣、不同的語言：不同的情感和心理特征，一言以蔽之，形成了不同的民族意識。民族意識的有與無、健康還是狹隘，對民族的自信心與凝聚力、團結與穩定、發展與繁榮、和諧與興盛都有著巨大的影響。隨著對外開放的深入和全球化進程的加快，國內各民族間、世界各民族間的交流日益頻繁，學校中培育民族意識的任務日益艱巨。然而，我們當今的教學，無論是中小學還是大學，都存在著不同程度的關于民族意識培育的缺失。民族意識淡薄，民族認識模糊，民族意識表達存在非理性化和虛擬化，甚至狹隘、極端。這與全球化、城市化、網絡化對民族意識帶來的挑戰不匹配，與全國各族人民所期盼的構建和諧社會、實現中華民族偉大復興的宏愿不相稱。教學要迎接挑戰，加強培育民族意識。
一、全球化與多元化對民族意識培育的挑戰
全球化，首先表現為經濟的全球化。經濟的全球化帶來的總是資本、商品不斷尋找市場，縣界、省界、國界不斷被超越，跨國公司鋪天蓋地，人才流動的范圍和數量迅速擴大，“全球的競技場變平了，世界變平了。……平坦的競爭平臺不會僅僅吸引各行各業的創新人才，給他們激情和力量，同樣，憤怒、失意的人們甚至是人類的敗類同樣會更容易集結起來。”全經濟體的發展速度、密切合作的程度及其復雜性令人驚奇，強勢經濟擠占弱勢經濟的現實日益突出，發展中國家處于弱勢的民族經濟無形中受到打壓，民族產業的發展受到沖擊和不同程度的遏制。其次，表現為文化的多元化。幾乎與經濟的全球化同時相伴的乃是多元文化的出現。地球上的各個知識中心統一到了一個單一的全球網絡中，世界各民族的文化相互交流展示，并“以其文化特異性共同構成了世界文化的多元性，全球化使得豐富多彩的各民族文化極大地豐富了我們的視野，同時，在世界范圍內的交流和碰撞日益激烈。這既為華夏民族的文化吸收和借鑒人類文明的優秀成果，發展和創新民族精神提供了有利條件，也對保持中華民族文化的特色提出了嚴峻的挑戰。”再加之近代以來，現代化進程中我國文化所處的弱勢地位，“弱勢文化加上全球化，如果再缺乏應有的文化自覺和清醒的民族意識，就會出現難以預計的后果。”第三，全球化還表現為信息化。世界變平是科技、是電腦、是Windows和Google搜索引擎、是因特網、是光纖“高速公路”帶來的。正是電腦、電子郵件、網絡、遠程會議和各種新軟件將各類人才聯系在一起。信息化以及與之相伴的網絡化是一把雙刃劍，既能使人不出家門即可獲得鋪天蓋地的大量信息，又能縮短人們交往溝通的時空距離，使得交流更方便、搜索更快捷、影響更深入。但是，經濟和文化較為強勢的民族和國家也通過信息的強勢，對發展中國家和民族進行政治理想、價值觀、生活方式等方面的文化滲透。同時，信息化還使得一個國家、民族處在一個信息透明、開放的環境中，各種各樣的觀念、思潮、商品、生活方式和行為方式不斷地沖擊著人們的感官和心靈，很多影響溫情脈脈、不露聲色，但卻讓人毫無戒心和不加防備地潛移默化、耳濡目染。
世界在變，人們使用的技術手段在變，生活方式、思維方法也在變。但是，幾十年來變化緩慢的卻是學校和教學。我們的教學幾十年如一日地信奉著傳授知識、發展智力、培養能力、養育個性的任務，事實上是專注于應考需要的“知識”。教學作用和任務的窄化、細化和具體化，極大地限制了人才的全面發展。教學的任務和作用也必須隨著社會的發展和科技的進步而不斷地更新、改造和拓展，民族意識的培育、民族精神的弘揚必須服務于經濟社會的發展需要。新世紀以來，基礎教育課程改革意識到了當前教學與社會發展要求的矛盾和差距，提出“為了中華民族的復興，為了每位學生的發展”的根本任務，特別重視“體現時代要求。要使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發揚中華民族的優良傳統和革命傳統……”。即使這樣，在具體教學中，無論教學目標還是教學內容、無論教學理念還是教學方式，仍然普遍地存在著嚴重的應試傾向。只重視升學所需知識的死記硬背，至于學生的民族身份是什么、各民族的心理特點、文化背景、風俗習慣怎樣，很多缺乏責任心的教師很少在教學中真正關心和了解。有的教師甚至自身也缺少正確的民族知識和健康的民族意識。對民族精神的培育，理論和口頭上說重要，實則難以真正落到實處。致使國內各民族以及世界各主要民族間的文化特色和文化背景彼此不了解，缺乏必要的相互關心，民族文化的安全問題面臨著極大的挑戰。殊不知，“一個國家，一個民族，沒有現代科學，沒有先進技術，就是落后，就是衰弱，一打就垮，受人宰割；然而，一個國家，一個民族，沒有民族精神，沒有人文文化，就會空虛，就會異化，不打自垮，甘愿為人奴役。”因此，在我們的教學中，作為單一民族的民族意識要加強，超越單一民族的“國族”意識更待加強。
二、城市化與市場化對民族意識培育的挑戰
城市化是社會文明的集中體現，是社會變遷與發展的直接動力和必要途徑，城市化的過程必然帶來市場的繁榮，而市場的繁榮又加快了城市化的進程，城市化和市場化相互交織又必然會帶來城市居民成份的變化，多民族交融、多元文化并存、具有不同風俗習慣和的民族共同生活和生存于同一個人口密集的城鎮，交流、交往日益便捷，但世界性的民族矛盾和民族沖突問題難以避免。隨著我國解放思想、對外開放政策的深入，以及社會主義市場經濟體制的建立，經濟迅速發展，公路、鐵路、民航、船運等立體運輸網絡逐漸形成，座機、手機、網郵、快遞等多渠道通訊工具日益建立，不同國家、不同地域、不同民族以及國內各民族間經濟、生活、交往日益頻繁，同一個少數民族居住比較集中的聚居現象受到一定的沖擊，以漢族為族體的多民族大雜居、小聚居的局面更加典型和突出。如維吾爾族、藏族以及其他一些少數民族的特產和特色文化在內地頗有市場。美國、德國和日本的汽車，韓國的服飾和化裝品也都在我國有一定的人氣。從利弊而言，這本有利于民族間的交流與合作，有利于我國各民族間的 大團結。但由于彼此間長期形成的語言文字、生活方式、思維習慣等民族文化的不同，產生磨擦和矛盾的可能性也逐漸加大，“多民族人口的生產生活納入到一個共同的有限的時空中，既有利于民族交往和民族融合，但在民族關系與民族交往上也面臨著眾多的考驗和變數。”同時，本已長期居住在城市中的民族或漢民族或少數民族，由于缺乏一定的民族意識或民族意識模糊、淡薄，彼此的生活習慣相差較大，又缺乏必要的溝通交流，誤會和沖突也時有發生，因相互缺乏尊重而鬧出矛盾的事情屢見不鮮。由于市場的普及化，商品經濟的繁榮，此種現象又關涉到各個層次、各個年齡段的人群。如買羊肉串的小朋友看到穿著民族服裝的新疆生意人，會好奇地問東問西；在做生意的內地商家，必須有一定的藏民族知識。因此，城市化和市場化迫切要求各民族的所有民眾具備一定的民族意識，對民族和民族問題有正確的觀點和看法，既要有對自己所歸屬的單一民族的認識，又要能夠站在大民族觀即中華民族的境界上認識中華民族立于世界民族不敗之林需要各族人民肩負起神圣的使命和責任。同時，還要有世界民族意識，力所能及地了解、關心和維護不同民族的生存、發展、權利、得失、安危和利害，在“各民族不分大小、一律平等”理念的引導下，貢獻每一族群應盡的義務。然而，這些正確的民族意識和健康的民族理念對每一個體來說，不是遺傳得來的，也不是頓悟的，而是教育得來的，而占主導的是各級各類學校的教學，教學作為學校長期的經常性的中心工作，擔負著培育民族意識和弘揚民族精神的神圣職責。
三、終身教育與高等教育大眾化對培育民族意識的挑戰
現代民族意識范文第5篇
關鍵詞：世界文化；世界文學；比較文學觀
隨著人類社會的不斷發展，民族文化正在向世界文化發展，各個民族在交流與碰撞的過程中發生融合，形成了具有統一性的世界文化。隨著世界文化的發展，世界文學也逐漸從民族主義文學的壁壘中走出，形成了更加廣闊的文學意識，而比較文學也應運而生。世界文化與世界文學的發展促進了比較文學觀的建立，并成為了比較文學觀中的重要組成部分。比較文學觀的建立，為世界文化與世界文學的研究提供了方法與手段，具有重要的學術價值與意義。
一、世界文化發展的主要特征
1、文化形態呈多元化并存融合狀態
隨著世界各國交流越來越頻繁，使世界文化形態出現多元化融合并存的特征。從目前世界文化現狀可以看出，現代東方文化已經與傳統東方文化發生了很多變化，融合了西方文化中的諸多元素；而現代西方文化與古典西方文化也大有不同，其中滲透了大量的東方文化元素。西方現代工業文明受古代東方技術的啟發而發展，同時東方國家現代化發展又反過來借鑒了西方的先進文明。西方現代詩從我國湯匙中得到啟發，改變了英式詩歌的句法與詩法，開創了西方意象派詩篇，而我國的現代詩歌又受西方影響。從這些方面可以看出，世界文化一直處于多元化文化相互融合的過程。
2、民族文化意識加強并建立起全球文化意識
20世紀以來，世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發展，建立起了全球文化意識，這是人類社會發展的結果。第二次世界大戰以后，世界各國各民族逐漸融為一體。經濟、政治的全球化以及信息時代的到來，使得世界各國的思想、文化、理論在全球范圍內產生影響。
3、文化研究與歷史研究相結合
世界文化的多元并存特點以及全球化意識的建立，使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞，使世界文化向著新的方向發展。在這樣的環境下，文化研究逐漸與歷史研究相結合，人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發展。
二、當今世界文學的發展趨勢
世界文學的發展表現在從民族文學主義的狹隘觀念逐漸轉向了更加廣闊、宏觀的世界文學觀念。當今世界文學的發展趨勢主要有以下特點：
1、民族文學向世界文學發展
當前世界文學的發展正處于民族文學向世界文學轉型的一個歷史時期。在這一時期中，文學交流活動逐漸向世界性發展，國際性文學組織、團體陸續出現，對于文學創作的視野擴大與思想激發有十分重要的意義。其次，民族文學在世界文學的交流與滲透中不斷發展，各國對外來文化、文學的接收使得民族文學的圈子得到了擴展。
2、現代文學批評的發展興盛與世界詩學的產生
現代文學批評的興盛是世界文學發展的另一特點。西方文學批評的發展經歷了古典主義―人文主義批評、歷史主義―實證主義批評以及文學―美學批評三個階段，批評的對象逐漸從作品向讀者發生了轉變，開始探討讀者對作品的理解以及讀者的反應對于文學創作的影響。文學批評的三個發展階段分別促進了比較文學“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發展，對比較文學的發展有巨大的貢獻，同時還促進了世界詩學的產生。世界詩學的萌生以及現代文學批評的發展對比較文學觀的建立有促進作用。
3、世界文化與文學聯系加深
文學的產生受人類社會文化的影響，從20世紀以來，世界文化中的各個學科與文學相互影響滲透，使得文學在內容以及形式上都出現了變化，并向著多元化的方向發展。
三、世界文化與世界文學的比較文學觀建立
1、世界意識與民族意識相結合
比較文學研究者需要站在世界的高度，并用世界性的眼光對各種文學現象進行研究，要樹立起世界意識，并具有全球性文學觀念，倡導比較文學中的世界精神，使民族文學向世界文學方向發展。在建立世界意識的同時，要加強民族意識，進行比較文學研究時首先要立足于民族文學，以民族文學的發展促進世界文學的發展，同時民族文學吸收外來文學中的精華，使自身得到更好的發展。只有世界意識與民族意識相結合，才能更好地建立起比較文學觀。
2、文化意識與文學意識相結合
從比較文學的命名可以看出，其研究對象是文學。所以，比較文學觀的建立應該以文學為基礎，以文學分析作為主要研究方法。而文學與文化的關系日益緊密，使得文學的研究與其他文化學科之間的融合越來越多。因此比較文學的研究要求文學意識與文化意識相結合，以文學意識為主，以文化意識為輔，突出文學性。
3、比較意識與詩學意識相結合
比較文學并不是簡單的比較，因此有比較并不一定可以稱為比較文學。比較文學以多種多樣的比較方法對文學進行研究，比較文學觀的建立需要建立在比較意識之上，而比較文學中的比較僅僅作為手段，而非目的，因此同時需要具備詩學意識，總結分析文學發展的規律，更好地建立起比較文學觀。在比較文學觀眾，比較意識是基礎，而詩學意識則是主導思想。
總之，在如今世界文化與世界文學不斷向全球性發展的背景下，比較文學觀的建立需要世界意識與民族意識、文學意識與文化意識、比較意識與詩學意識之間相結合，才能建立起適應世界文化與世界文學發展的比較文學觀。
參考文獻：
[1] 張德明.世界文化與世界文學―論一種比較文學觀的建立[J].暨南學報（哲學社會科學）, 1990(4):110-120.
