文化與藝術(shù)的區(qū)別

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文化與藝術(shù)的區(qū)別范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國民族文化；芭蕾舞；運用

1中國民族文化內(nèi)涵

藝術(shù)來源于生活，又扎根于生活，而生活中的種種又會形成不同的文化，因此，藝術(shù)也是對文化的一種表達。中國文化伴隨著五千年歷史的滾滾車輪而不斷繁榮。中國民族文化有豐富的內(nèi)涵，這是因為幅員遼闊的國土上，各地的風(fēng)土人情、民族習(xí)慣都有著很大的差異。我國有56個民族，每個民族的生活、文化和風(fēng)俗習(xí)慣都有著或多或少的差異，而這種差異性在漫長的歷史長河中經(jīng)過不斷的融合，共同創(chuàng)造了屬于中華民族的傳統(tǒng)文化。民族文化的內(nèi)涵包括兩個方面的內(nèi)容，一方面是物質(zhì)文化，主要是指人們的衣、食、住、行等；另一方面是指精神文化，這種區(qū)別于物質(zhì)文化的具體性，主要是指在一代一代人的傳承下所形成的語言、文學(xué)、藝術(shù)、科技、和風(fēng)俗習(xí)慣等。在很早以前，中國的藝術(shù)家們就開始探尋中國民族文化藝術(shù)與芭蕾舞結(jié)合的方法，將外來的芭蕾舞與土生土長的民族文化進行加工重塑，用民族文化的表達方式，結(jié)合民族文化的風(fēng)格特點來創(chuàng)作具有民族文化特點的芭蕾舞藝術(shù)作品。這種形式不是對中國民族文化的簡單填入，而是與芭蕾藝術(shù)融合后具有創(chuàng)新意義的產(chǎn)物。中華民族豐富的文化是中國五千年歷史發(fā)展的積淀，具有自己獨特的魅力，吸引著中華兒女，同時也受到世界人民的關(guān)注。正所謂民族的才是世界的，藝術(shù)的發(fā)展不是簡單地照搬照抄，而是在借鑒的同時融入自己的風(fēng)格，只有這樣才不會被淹沒在歷史中。中國民族文化的民族特色明顯，如民族舞蹈、民歌、傳統(tǒng)民間戲劇等，這種具有深深民族烙印的文化，往往讓人更加能夠了解歷史的厚重和神秘，更能夠感受民族發(fā)展的歷程，讓人印象深刻，久久難忘。芭蕾舞藝術(shù)通過其優(yōu)雅的舞姿表達的意境更加具有獨特性和藝術(shù)性。中國的芭蕾舞藝術(shù)是西方文化與中國文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，具有獨特的中國民族文化風(fēng)格。它將西方的芭蕾舞劇的藝術(shù)形式與中國傳統(tǒng)的民族文化相結(jié)合，讓二者在形式和內(nèi)容上都實現(xiàn)了融合，這種形式既是對西方芭蕾舞藝術(shù)的超越，同時也是對中國民族文化的再次創(chuàng)新。中國芭蕾舞藝術(shù)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。第一部芭蕾舞劇《魚美人》的出現(xiàn)，標志著中國正式走入芭蕾舞藝術(shù)的殿堂，可以說這部劇是民族文化與芭蕾藝術(shù)結(jié)合的代表作品。

2中國民族文化在芭蕾舞藝術(shù)中的運用

芭蕾舞是文藝復(fù)興時期興起的藝術(shù)類別。受歷史發(fā)展的影響，芭蕾藝術(shù)在不同歷史時期也具有不同的特點，形成了風(fēng)格多樣的不同派別。芭蕾舞是通過音樂、美術(shù)、舞蹈等元素相配合而形成的一種新的舞臺藝術(shù)，如眾所周知的《胡桃夾子》《天鵝湖》《睡美人》等芭蕾舞劇作品。而與這些不同的是，中國的芭蕾舞劇是對中國元素的融合，它通過對中國舞、戲劇舞和民族舞的不同程度的結(jié)合而產(chǎn)生的舞臺藝術(shù)，更加具有中國文化的特色，如《白毛女》《紅色娘子軍》和《牡丹亭》等經(jīng)典的民族芭蕾舞劇。中國的芭蕾舞劇是對西方芭蕾舞劇在內(nèi)容、形式和情感表達上的豐富和創(chuàng)新，這對世界芭蕾藝術(shù)的發(fā)展也是極大的促進。中國芭蕾舞藝術(shù)在發(fā)展之初，就有學(xué)者對中國芭蕾舞藝術(shù)的長遠發(fā)展表示了擔(dān)憂，這是因為在中國芭蕾舞藝術(shù)的發(fā)展初期，主要是對西方經(jīng)典芭蕾舞劇的模仿和傳演，沒有什么創(chuàng)新可言，直到《紅色娘子軍》的誕生，才徹底打破了這種發(fā)展困境，也讓中國的芭蕾舞藝術(shù)家們?yōu)橹徽瘢鞔_了中國芭蕾舞藝術(shù)的發(fā)展方向，同時也讓芭蕾舞藝術(shù)從“高冷”的冰美人，變得更加可親可愛，被大多數(shù)觀眾喜愛、認同。《紅色娘子軍》之后，又一具有代表性的作品《白毛女》誕生，這是對芭蕾舞劇民族性的深化，用中國民族的文化表達方式來展現(xiàn)芭蕾舞，使中國的芭蕾舞劇在藝術(shù)表現(xiàn)上更具感染力，無論是視覺效果還是人物造型上都具有濃郁的民族風(fēng)，更加具有吸引力。芭蕾舞藝術(shù)與中國民族文化的融合經(jīng)歷了很長一個時期。經(jīng)過無數(shù)芭蕾舞藝術(shù)家的努力，具有濃郁中國民族文化特色的芭蕾舞劇逐漸形成自己的風(fēng)格，并在世界芭蕾舞藝術(shù)舞臺上大放異彩。藝術(shù)家們從中國的民族文化中汲取營養(yǎng)，大膽選材，無論是古老的神話傳說還是歷史故事都能夠通過芭蕾舞的形式展現(xiàn)給觀眾，讓中國的芭蕾舞藝術(shù)不僅有保持了古典芭蕾舞的形式，同時還加入了民族舞、傳統(tǒng)戲劇舞蹈的元素，中西合璧鑄就了中國特有的芭蕾舞藝術(shù)形式。20世紀90年代開始，很多芭蕾舞蹈團開始嘗試演出民族芭蕾劇目，受到了觀眾的歡迎。中國芭蕾舞藝術(shù)雖然繁榮發(fā)展，但是想要在世界的舞臺上站穩(wěn)腳跟，通過喜愛中國的芭蕾舞劇進而愛上中國文化，這就需要一代代芭蕾舞者的不斷傳承和創(chuàng)新。因此，芭蕾舞教學(xué)就應(yīng)該注重對民族文化的熏陶和學(xué)習(xí)，讓芭蕾舞者在學(xué)習(xí)階段就從民族文化中汲取營養(yǎng)，了解它，喜愛它，進而表達它。在芭蕾舞藝術(shù)中加入中國民族文化元素，讓中國民族文化與芭蕾舞藝術(shù)完美融合，進而形成具有中國特色的芭蕾舞藝術(shù)，不僅是芭蕾舞藝術(shù)在中國發(fā)展的必然選擇，也是芭蕾舞藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展。除了舞蹈教學(xué)中要注意對民族文化的吸收和學(xué)習(xí)，在芭蕾舞劇的編創(chuàng)上更是少不了民族文化的參與。中國的芭蕾舞劇發(fā)展時間較短，但是卻取得了驕人的成績，這是有目共睹的。看到成績的同時也應(yīng)該看到問題，當(dāng)前不乏新的芭蕾舞劇作品出現(xiàn)，但是較之經(jīng)典著作《紅色娘子軍》來講，沒有人能夠撼動它的神壇地位。那么中國芭蕾舞劇想要發(fā)展、想要突破，就要把編創(chuàng)作為突破口，在編創(chuàng)過程中需要注意的是不要盲目、要有方向，針對不同的題材要有不同的角度，強調(diào)感情的表達。同時，隨著時代的進步，芭蕾舞劇在融入民族文化時也要考慮時代特點，要與時俱進才能吸引觀眾的目光，引起共鳴。

3結(jié)語

芭蕾舞作為一項高雅的藝術(shù)門類，其獨特的魅力吸引著全世界的觀眾去關(guān)注它、喜愛它。中國芭蕾舞藝術(shù)發(fā)展時間短但取得的成績確實令人矚目。在世界文化多元化、全球化的今天，中國芭蕾舞藝術(shù)要想得到發(fā)展，與中國民族文化相結(jié)合是必然選擇，因此，中國芭蕾藝術(shù)在發(fā)展過程中，要注意對民族文化的吸收，使芭蕾舞藝術(shù)之花在中國民族文化的沃土上枝繁葉茂。

作者:劉曉甜 單位:阜陽師范學(xué)院

參考文獻：

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［3］王國賓.舞蹈教育戰(zhàn)略與發(fā)展［M］.上海音樂出版社，2004：46.

文化與藝術(shù)的區(qū)別范文第2篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土現(xiàn)實；碎片化；誤讀；再創(chuàng)作

1所謂“鄉(xiāng)土現(xiàn)實”

1.1我們能認可鄉(xiāng)土嗎

作為一種傳統(tǒng)文化與地域文化的化身，鄉(xiāng)土藝術(shù)日益受到現(xiàn)代文明社會的普遍尊崇。鄉(xiāng)土是因為獲得了所謂城市及其所代表的文明方式的“文化承認”與“經(jīng)濟承認”方才出場。這里，真正的鄉(xiāng)土文化再一次被邊緣化。因此，我們有理由相信，鄉(xiāng)土被“后現(xiàn)代”當(dāng)作文化商品進行野蠻、泛濫的消費和解構(gòu)，是其面臨滅頂之災(zāi)的更危險的禍首，使那些本來有著非常平淡和平實的生活邏輯的鄉(xiāng)土文化與藝術(shù)以“出場”的方式而逐漸失去了自我。

1.2鄉(xiāng)土藝術(shù)的研究誤區(qū)――碎片化

國內(nèi)早期從歷史、地理、經(jīng)濟、文化等角度出發(fā)，進行填鴨式研究，只要與“鄉(xiāng)土”有關(guān)、甚至勉強為“鄉(xiāng)土”的東西一律投入其中，把原本純粹的學(xué)術(shù)研究做成了一鍋濃稠粘濁的糨糊。近年隨著鄉(xiāng)土文化與藝術(shù)研究地不斷深入，研究成果不斷出現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界已經(jīng)從填鴨式研究走向了嚴謹審慎的研究道路。

其實，根本失誤不在于它們豐富化的填鴨式研究方法，而在于它們?nèi)鄙儆芯褚饬x的“意指”建構(gòu)，缺乏對文化價值的認同，缺少人文情懷和歷史深度。傾向于用最簡單、最直接明了的方法來回應(yīng)和面對復(fù)雜的需求及社會環(huán)境。

1.3鄉(xiāng)土藝術(shù)的誤讀與語言

語言和現(xiàn)實不是一一對應(yīng)的，對鄉(xiāng)土藝術(shù)的閱讀過程，在心理防衛(wèi)作用下成了后來學(xué)者對前輩有意識的誤讀與誤釋。這種誤讀與誤釋，從歷史角度看是一種健康的發(fā)展狀態(tài)，從個體角度看卻是對延續(xù)性地侵犯，反抗鄉(xiāng)土藝術(shù)的第一次表達帶來的財產(chǎn)權(quán)和先時性。而后來學(xué)者的每一次閱讀每一次閱讀行為都是具有防衛(wèi)性的，由于是防衛(wèi)，這種閱讀行為把解釋變?yōu)楸厝坏恼`解。

其中，“自覺誤讀”比起原作及其“誤讀”更具有行為過程，以及“在地”的合理意義，絕大多數(shù)時候，“正讀”只是作為原型態(tài)保留著，它只有在誤讀的過程當(dāng)中才會產(chǎn)生意義和傳播。因此，“誤讀”不是指對于原作的錯誤的解讀，而是根據(jù)“譯者”、接受者的在地情況，以及對原作思想的在地意義、功利價值，所進行的主動誤讀，也就是“自覺誤讀”。這樣的誤讀，在學(xué)習(xí)原型的同時，突出了有意地消化和創(chuàng)造，而且因為“自覺”的直覺性以及面對“閱讀”所在場域的復(fù)雜因素，使得“自覺誤讀”比起原作及其“誤讀”來說，更具有行為過程以及在地合理的意義。因此，對“鄉(xiāng)土藝術(shù)”的“誤讀”實際指向一種建構(gòu)，而這正是“現(xiàn)代性”問題在當(dāng)代的重要策略。

2建構(gòu)鄉(xiāng)土藝術(shù)本土知識體系

強調(diào)“本土”，雖然也指“傳統(tǒng)”，但它不保守，它是開放的系統(tǒng)。它之所以強調(diào)“本土”是為了提示在世界文化格局中，本土文化的價值的重要性；強調(diào)“本土”，是為了整理出知識體系――一個科學(xué)的、冷靜的、非民族主義的、全方位的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，在廣義綜合的大背景下，使終極關(guān)懷精神自然而然貫穿于鄉(xiāng)土文化的始終。

2.1重新向鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)

鄉(xiāng)土中保持著某種本能般和自己的傳統(tǒng)有關(guān)的語言的能力和力量，學(xué)習(xí)和提倡一種建立在以地方文化差異性認同為根基的生態(tài)的生活方式，更符合我們今天討論的生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展等理念。除了關(guān)于鄉(xiāng)土文化抽象的感受和表達，更重要的是保持對這些多樣性的文化直接面對的感覺、判斷和理解。鄉(xiāng)土有自身的邏輯體系，可以看到各個地方自下而上的鄉(xiāng)土系統(tǒng)中產(chǎn)生的語言文化的豐富的差異性，里面浸透著人性，普通人的人性，它是關(guān)于一種以地方文化差異性認同為根基的、生態(tài)的存在方式，從中可以體會到“自然之道”。

2.2鄉(xiāng)土藝術(shù)的當(dāng)下解讀

設(shè)計師能設(shè)計它會設(shè)計的東西，年輕的后繼者們從一開始就學(xué)習(xí)用抽象的“功能主義”的語言建立起的圖解來表達設(shè)計。顯然這是一個誤區(qū)，因為我們過多地注重經(jīng)濟力量，使很多遺址變成了旅游，覺得要變成商業(yè)、旅游才有價值。進入一種無根漂浮狀態(tài)。具有鮮明時代特征的地方文化價值體系的轉(zhuǎn)換，是在傳統(tǒng)文化根基上的創(chuàng)新，是在發(fā)展進程中深刻的文化自覺，是新的經(jīng)濟文化語境中傳統(tǒng)的再造，是新形勢下文化的傳承和再生。

3藝術(shù)再創(chuàng)作與設(shè)計

河北北方學(xué)院藝術(shù)學(xué)院作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，近年主要從鄉(xiāng)土藝術(shù)的保護傳承中做了一定的工作。

3.1以“鄉(xiāng)土藝術(shù)的語言結(jié)構(gòu)”為創(chuàng)作主題

為的是表述一種思想和感性合一的藝術(shù)語言，一種抽象的詩意形式，一般的藝術(shù)創(chuàng)作啟端于成形的觀念，所以創(chuàng)作與理論中理論應(yīng)該是先導(dǎo)，而要使創(chuàng)作成為一種對“現(xiàn)實”文化的批判力量，就必須有建立在理性批判意識上的理論，它必須超前。我們所進行的“走進自然”風(fēng)景繪畫寫生與創(chuàng)作總可以看到這樣一條哲學(xué)：山水與人文，或者說是人的感情，才是構(gòu)造的主體。而形體、法式，是退居第二位的，是為前者服務(wù)的。借用文化背景的力量，而文化的力量本身就無比強大，可以穿越時空，超越一切當(dāng)下現(xiàn)狀，直擊人們內(nèi)心，產(chǎn)生強烈的共鳴。

3.2一種聚集豐富差異性的鄉(xiāng)土民居營造語言

民居與聚落的特質(zhì)即在于其多線索共存的差異性和多樣性，不能簡單地用某種設(shè)計概念去簡化它。要求調(diào)研要具體到每一個瑣碎的細節(jié)。可以看到我們自己的傳統(tǒng)當(dāng)中豐富的建筑的遺存、材料、建造、結(jié)構(gòu)等等，它是和自然的東西可以對話的另外的一套建筑學(xué)的體系，這樣逐漸地開始形成了一種思考的方式和工作的方式，從而走回普通的民眾中去，做出那種不漏痕跡的、散發(fā)著人性的建筑，設(shè)計因此超越個人創(chuàng)作和工程師的專業(yè)控制而演變成一種以手工建造為核心的集體勞作。通過和地方政府合作當(dāng)中參與了多項具體實踐，以求達到超越城市與鄉(xiāng)村區(qū)別、打通建筑與景觀、強調(diào)建造與自然關(guān)系，設(shè)計一個保有鄉(xiāng)土多樣與差異性的世界。

3.3傳統(tǒng)手工藝再設(shè)計的理想化

目前，我們在對傳統(tǒng)手工藝文化挖掘和開發(fā)過程中，以平常心和客觀眼光看待傳統(tǒng)手工藝，避免時下非常常見的在“心態(tài)危機”和“一切向錢看”觀念作用下，過度追求經(jīng)濟至上會造成對手工藝延續(xù)性的侵犯和破壞，這種行為必然變成對傳統(tǒng)文化的誤解和否定。所以，傳承發(fā)展傳統(tǒng)手工藝的希望還在于能否首先克服這種“心態(tài)的危機”。只有仔細考察手工藝的再生產(chǎn)和研究藝術(shù)資源轉(zhuǎn)換方式后，才能暴露出以前認識上的缺陷和延續(xù)性觀點的合理性。在研究保存、應(yīng)用開發(fā)中，自然地看待面臨的問題，尋找解決的策略。

文化與藝術(shù)的區(qū)別范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；廣告設(shè)計；結(jié)合；文化發(fā)展

我國市場經(jīng)濟發(fā)展中廣告宣傳作用在社會中受到了廣泛認可，利用商業(yè)廣告為企業(yè)經(jīng)營提供支持成為企業(yè)重要的經(jīng)營手段。正因如此，我國的廣告產(chǎn)業(yè)成為了文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。在這種情況下，如何更好地做好廣告設(shè)計研究，利用良好的設(shè)計工作提高廣告宣傳質(zhì)量就成為了我們廣告研究的重要內(nèi)容。實踐研究中我們發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)文化在當(dāng)前的廣告設(shè)計中，特別是設(shè)計創(chuàng)意的啟迪中起到了良好的促進作用。在這種情況下，我們結(jié)合傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的實踐應(yīng)用經(jīng)驗，開展了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計的結(jié)合研究，為現(xiàn)代廣告設(shè)計發(fā)展提供了有力支持。

1當(dāng)前傳統(tǒng)文化對廣告設(shè)計實踐影響分析

在當(dāng)前的現(xiàn)代廣告設(shè)計中，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用對于廣告創(chuàng)意和整體質(zhì)量的提升有著重要的促進作用。在實踐研究中我們發(fā)現(xiàn)，這種促進作用主要集中在文化與藝術(shù)因素兩個內(nèi)容中。

1.1傳統(tǒng)文化因素對廣告設(shè)計影響

在當(dāng)前的現(xiàn)代廣告設(shè)計過程中，良好的宣傳創(chuàng)意一直是廣告質(zhì)量與宣傳效果提升的重要因素。在這一過程中，廣告制作人員積極地吸收了中國傳統(tǒng)文化有的文化因素，開展了創(chuàng)意研究。在實際的廣告設(shè)計中，設(shè)計者采用的文化因素主要包括以下幾點：一是道德文化。在我國的文化傳承中，道德性因素是文化組成的重要內(nèi)核。在當(dāng)前的廣告設(shè)計過程中，利用愛國、守信、敬業(yè)為主題的創(chuàng)意理念，開展廣告設(shè)計工作是當(dāng)前廣告設(shè)計中經(jīng)常采用的設(shè)計創(chuàng)意理念。這種創(chuàng)意理念在實際的宣傳過程中也取得了良好的效果。例如，在青島海爾集團的廣告設(shè)計中，宣傳者提出了“敬業(yè)報國、追求卓越”的宣傳口號，將產(chǎn)品、企業(yè)宣傳與愛國敬業(yè)的傳統(tǒng)文化理念進行了結(jié)合，起到了良好的宣傳作用。二是倫理文化。在中國的傳統(tǒng)文化中，倫理文化內(nèi)容也是文化的主要特點與組成部分。廣告創(chuàng)意設(shè)計過程中，利用倫理文化中的良性因素，開展創(chuàng)意工作也是當(dāng)前廣告設(shè)計中經(jīng)常采用的設(shè)計方式。例如，在徐福記糖果的電視廣告設(shè)計中，經(jīng)常采用家庭倫理文化因素，利用家庭和睦、孝順父母等倫理文化因素，開展廣告設(shè)計工作起到了良好的產(chǎn)品宣傳效果。三是習(xí)俗文化。我國的各類民族習(xí)俗與傳統(tǒng)習(xí)俗也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。利用習(xí)俗文化因素開展廣告創(chuàng)意宣傳，我們經(jīng)常采用的廣告設(shè)計方式。如在食品宣傳中，經(jīng)常與春節(jié)拜年、節(jié)日聚會等傳統(tǒng)民俗進行結(jié)合，開展廣告創(chuàng)意設(shè)計。四是歷史文化。我國是一個具有幾千年歷史傳承的文明古國，歷史文化是我們文化傳承中重要組成部分。在一些國有品牌的廣告宣傳中加入歷史文化因素，是當(dāng)前較為常用的廣告設(shè)計手段。例如，在牛欄山二鍋頭的廣告設(shè)計中，一句“百年牛欄山、精品二鍋頭”很好地提升了商品的文化品位。

1.2傳統(tǒng)藝術(shù)因素對廣告設(shè)計的影響

在當(dāng)前的現(xiàn)代廣告設(shè)計中，除了傳統(tǒng)文化中的文化性因素對廣告設(shè)計起到了影響外，我國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)性因素也對廣告設(shè)計質(zhì)量的提升起到了良好的促進作用。這種促進作用在廣告設(shè)計中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是對廣告構(gòu)圖、色彩、音樂等藝術(shù)元素的影響。在當(dāng)前的廣告設(shè)計中，利用傳統(tǒng)藝術(shù)元素提供廣告中的藝術(shù)特點，是我們廣告設(shè)計中經(jīng)常采用的設(shè)計方式。這種藝術(shù)元素影響主要表現(xiàn)在廣告構(gòu)圖設(shè)計中采用寫意性的國畫藝術(shù)風(fēng)格；平面廣告中采用大紅、金色、黑色等傳統(tǒng)色彩構(gòu)成；在電視廣告中采用傳統(tǒng)民族音樂作為配樂等，都屬于這種文化形象的表現(xiàn)。二是藝術(shù)表達方式的影響。在我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)特別是戲曲藝術(shù)中，經(jīng)常采用較為含蓄的藝術(shù)表達方式，進行藝術(shù)性創(chuàng)作。這也是我國戲曲藝術(shù)與西方戲劇藝術(shù)的重要區(qū)別。在當(dāng)前的廣告設(shè)計中，廣告設(shè)計者特別是電視廣告設(shè)計者經(jīng)常采用這種較為含蓄的戲劇理念進行廣告設(shè)計，以適應(yīng)我國社會群體的文化認知。

2傳統(tǒng)文化與廣告設(shè)計結(jié)合以及發(fā)展趨勢研究

正因在當(dāng)前的廣告設(shè)計過程中，傳統(tǒng)文化中的文化與藝術(shù)因素對廣告設(shè)計起到了重要的影響作用，所以在廣告設(shè)計研究中，我們開展了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計結(jié)合以及未來發(fā)展趨勢研究，其主要的研究成果包括以下幾點：

2.1以發(fā)展性眼光做好結(jié)合工作

廣告設(shè)計工作作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其文化的創(chuàng)新性特點是其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要保證。在實際的研究中我們發(fā)現(xiàn)，廣告設(shè)計創(chuàng)新中以發(fā)展性眼光為核心開展創(chuàng)新工作，對于廣告設(shè)計質(zhì)量的提高有著重要的促進作用。這種發(fā)展性眼光在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告結(jié)合中，主要作用體現(xiàn)在以下方面：一是以發(fā)展性要求開展傳統(tǒng)文化研究。在傳統(tǒng)文化中不僅包括了大量的良性文化因素，也包括了許多糟粕性的文化內(nèi)容。在實際的文化研究中，我們結(jié)合社會發(fā)展過程將傳統(tǒng)文化進行提煉，取其精華去其糟粕，對于傳統(tǒng)文化與廣告設(shè)計結(jié)合的開展有著重要的促進作用。就當(dāng)前的廣告設(shè)計過程而言，這種糟粕的傳統(tǒng)文化內(nèi)容依然存在，是我們設(shè)計中應(yīng)盡量避免的問題。二是傳統(tǒng)文化的再發(fā)展眼光。對于傳統(tǒng)文化而言，將傳統(tǒng)進行科學(xué)性的研究，進行文化再發(fā)展并將其與廣告設(shè)計結(jié)合，是廣告設(shè)計質(zhì)量提高的重要模式。例如，在廣告設(shè)計中，改良傳統(tǒng)的戲曲文化，是指可以更好地為現(xiàn)代社會群體接受，進而提供廣告的宣傳作用，就是很好的廣告發(fā)展性創(chuàng)新方式。

2.2注意文化地域性區(qū)別

在實際的文化創(chuàng)意過程中，地域文化區(qū)別一直是我們創(chuàng)意工作必須注意的主要問題。現(xiàn)代的廣告宣傳工作是一項全國性，乃至國際性的商業(yè)活動，其對地域性文化差異的注意是我們廣告設(shè)計與文化結(jié)合中必須注意的問題之一。這種地域性文化差異，在廣告設(shè)計工作中包括兩種情況：一是國內(nèi)地域文化差異。我國是一個幅員遼闊的多民族國家，地域性的文化差異較為嚴重。而廣告設(shè)計作為一項全國性的商業(yè)行為，必須注意這種文化差異帶來的問題。例如，在食品廣告中，我們必須考慮民族文化內(nèi)容，避免因民族習(xí)俗等問題造成廣告宣傳問題的出現(xiàn)。二是國際性文化差異。隨著我國經(jīng)濟國家化的不斷推進、國際大型企業(yè)的進入以及我國企業(yè)進入國際市場，成為了市場經(jīng)濟發(fā)展的重要趨勢。在這種情況下，嚴格注意我國傳統(tǒng)文化與其他文化地域性差異，是我們做好廣告設(shè)計的重要保障。這一問題較為明顯的案例是麥當(dāng)勞在我國的廣告宣傳中，很好地利用春節(jié)團圓為廣告創(chuàng)意點，在中國的春節(jié)期間開展了一系列的廣告宣傳工作，提高了廣告宣傳質(zhì)量。三是在文化跨越中尋找設(shè)計創(chuàng)新理念。地域性的文化差異不僅是我們在廣告設(shè)計中需要注意的問題，也可以為廣告設(shè)計提供新的創(chuàng)意空間。例如，在廣告設(shè)計過程中，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容與西方文化精髓，進行新的文化創(chuàng)新并將其利用在廣告設(shè)計中，對于廣告設(shè)計質(zhì)量的提升有重要的促進作用。

文化與藝術(shù)的區(qū)別范文第4篇

一在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中民族傳統(tǒng)文化的需求

如今我們一般所說的民族傳統(tǒng)文化元素，通常指運用在建筑、服裝、繪畫之類上的意象。然而這些表面元素其中的深意更值得當(dāng)代設(shè)計師們?nèi)グl(fā)掘，例如講究對立統(tǒng)一、中庸和諧的儒家思想，以及講究無謂的道家思想，都是民族文化區(qū)別于現(xiàn)代文化與國際文化的地方，體現(xiàn)民族的形象和利益。隨著中國經(jīng)濟的較快增長，中國城市化的進程加快，城市發(fā)展的同時對公共設(shè)施公共環(huán)境的改造與建設(shè)的投入越來越多，能夠?qū)⒊鞘兄泄箔h(huán)境藝術(shù)發(fā)展并營造完善也成為一個城市經(jīng)濟發(fā)展的外在標志，在城市快速“建設(shè)”中不斷地用現(xiàn)代化、國際化、模式化的設(shè)施和與其對應(yīng)的高效、便捷、簡單的設(shè)計理念幾乎完全取代了我們原有的傳統(tǒng)的、有民族氣息的、有溫和如意之感的城市烙印。物質(zhì)的流通與財富的快速積累沖淡了城市居民的民族情感與文化的記憶。因此，我們要注重歷史文化的傳承，讓歷史與現(xiàn)代法治融為一體。另外，我們要時刻保持傳統(tǒng)文化的生命力，用傳統(tǒng)的民族的人文氣息來裝點城市，通過文化的交流來熏陶城市居民。所以，被逐漸取代和摒棄的民族文化和傳統(tǒng)元素應(yīng)以新姿態(tài)出現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計中，適應(yīng)現(xiàn)今的社會潮流與設(shè)計訴求，當(dāng)其能夠重新回到設(shè)計師們的思維體系，出現(xiàn)在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，再次展現(xiàn)在大眾的視野，使現(xiàn)代藝術(shù)作品具有民族性，也具有時代性。讓民族元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到充分應(yīng)用。這樣便會折射出一種人文的力量，令人內(nèi)心澎湃。

二民族文化與元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的經(jīng)典應(yīng)用

環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成可一分為二，一是物質(zhì)層面的，即植物樹木、景觀小品、水、假山石等具體構(gòu)件；二是思想層面的，即場景中的文化底蘊、潛在內(nèi)涵，只有二者的完美統(tǒng)一才能構(gòu)成宜人的環(huán)境空間。筆者持學(xué)習(xí)和探討的態(tài)度，現(xiàn)以蘇州博物館的新館為例，試著在貝聿銘大師的封山之作里解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計究竟如何把握民族文化與元素在其中的歸屬。其實早在北京香山飯店的設(shè)計中，貝聿銘老師就曾做過這樣的提案，同樣，在蘇州博物館中我們也在追求如何“在一個現(xiàn)代化建筑上，體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華”。

1物質(zhì)層面中新材料新結(jié)構(gòu)的運用

博物館新館的總體上結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格，以黑白灰為主色調(diào)，將粉墻黛瓦進行新的詮釋，又保留了蘇州建筑溫和、秀氣的特點。造型上也尊崇蘇州古建筑的斜坡屋頂，但更多的是呈現(xiàn)代感的幾何型。值得一提的是，這些元素的具體表達是結(jié)合了新材料新技術(shù)，通過全新的媒介傳遞到人們的內(nèi)心，例如構(gòu)成整個屋頂?shù)幕疑男∏嗤弑灰环N俗稱“中國黑”的花崗巖取代，這種石材質(zhì)地強韌，寒冷天氣下也不易裂開，彌補了需要定期更換的不足；白色墻體雖樣貌與民間建筑沒有區(qū)別，但內(nèi)部用輕質(zhì)鋼化結(jié)構(gòu)代替了傳統(tǒng)的梁架結(jié)構(gòu)，令墻體更輕薄堅固；更有玻璃圍欄，平靜的水體，光柵形狀的屋頂，“讓光線來作設(shè)計”，在光影交錯中，處處有清新空靈之感。

2精神層面中對傳統(tǒng)民族內(nèi)涵的傳承

外在的物質(zhì)表達固然重要，但對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，更重要的是把握民族傳統(tǒng)文化的精髓，對其進行現(xiàn)代方式的演繹，對民族精神、民族傳統(tǒng)文化的解讀。其一，在博物館新館中，貝老師將傳統(tǒng)的造景手法通過現(xiàn)代方式進行運用，傳統(tǒng)的蘇州園林中用窗的造景方式，在新館中咖啡吧墻面的海棠窗中得以豐富，在中間增添了同是傳統(tǒng)窗景中的冰裂紋路，較傳統(tǒng)海棠窗中間完全通透四周紋路的方式更具層次感。冰裂紋被賦予冰清玉潔，自傲高冷的文化內(nèi)涵與海棠窗象征的富貴堂皇看似沖突，實則是和諧統(tǒng)一的，一方面追求高品質(zhì)的生活方式，一方面持守高尚其志的處事之道，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。再有，主庭院北部的片石假山，以拙政園的白墻為畫紙，結(jié)合中國傳統(tǒng)的山水畫布局“以壁為紙，以石為繪”，層次感強，而且山石更有色彩的過渡，整個“畫作”的比例恰到好處，蘊含著傳統(tǒng)國畫中“留白”的藝術(shù)，通過曲橋來進行隔斷，仿佛假山石水中漸漸浮現(xiàn)的一般，呈現(xiàn)清晰的輪廓和剪影的效果，打造出山水畫中“平遠”的意境。水面的分割借鑒了傳統(tǒng)園林中理水的手法，通過橋、亭的劃分是水面有聚有散。室內(nèi)的水面結(jié)合著屋頂透過的光線頗有靈動又寧靜之感，博物館屋頂與窗的幾何風(fēng)格硬朗的線條以白墻為背景融化在波光粼粼的水面中，配合水中植物小品亦有畫作的神韻。“老虎天窗”對自然光線的處理，使人漫步其中時猶如穿越至用竹簾為窗為門的古代。如此諸多的民族文化內(nèi)涵在其中，為當(dāng)代的環(huán)藝設(shè)計民族化現(xiàn)代化的結(jié)合貢獻了范本。蘇州博物館新館不僅是當(dāng)今蘇州的一個標志性公共建筑，也是中國建筑文化從傳統(tǒng)走向未來的一座橋梁，更為中國建筑的傳承與創(chuàng)新翻開了新的一頁。

三民族傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)化與再詮釋

1在蘇州博物館中對民族元素發(fā)展的預(yù)見

民族文化起源于民間，具有天然的親切感，充分體現(xiàn)了一種對生活的熱情與熱愛，更體現(xiàn)了人們對于未來的憧憬與向往，通過對蘇州博物館新館的剖析，我們應(yīng)借此展望未來民族傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中何去何從。在當(dāng)下中國的環(huán)藝設(shè)計中，傳統(tǒng)的民族文化元素與現(xiàn)代設(shè)計呈現(xiàn)出一種錯層的結(jié)構(gòu)，要么全無民族符號，效法國外的現(xiàn)代設(shè)計，或者將民族的符號完全復(fù)制粘貼式的照搬，沒有靈魂。相對而言，具有長期性質(zhì)的展覽館、博物館等能夠很好地通過自身展示的內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蛱厣嘟Y(jié)合，很好地體現(xiàn)民族民間藝術(shù)的特色，通過對民族藝術(shù)的使用，通過將展覽主題與展品所蘊含的特定文化內(nèi)涵相結(jié)合，很好地增強藝術(shù)感染力、提高民族歸屬感，能夠?qū)γ褡迕耖g文化的繼承以及發(fā)展起到推動作用。貝聿的蘇州博物館對民族文化的繼承與再詮釋樹立了典范：民族傳統(tǒng)的運用應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代手法，不能由一些元素符號機械的堆砌成為僵化不變之物，而是要與現(xiàn)代設(shè)計多層次多角度地結(jié)合。

2針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計特殊性分析其與民族傳統(tǒng)文化結(jié)合的必要性

相對于其他類別的藝術(shù)（如繪畫、雕塑等），生理上的舒適程度是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美美感的一大特點，這是其他類別的藝術(shù)無法比擬的，所以像迎合人體的尺度、健康需求、光線以及顏色所渲染的氣氛等生理需求的滿足在環(huán)境藝術(shù)審美中具有超出其他藝術(shù)審美的重要價值，更值得注意的是生理需求對人的影響相對直接，只要在所處的環(huán)境中就會有相應(yīng)的生理反應(yīng)，這對設(shè)計者也是更高的挑戰(zhàn)，然而通過對民族傳統(tǒng)文化元素的引入，巧妙地迎難而上，由于民族文化的獨特適應(yīng)性，使得在面向廣大群眾的環(huán)境設(shè)計中恰到好處地迎合了民族民間文化與大眾內(nèi)心民族氣節(jié)相通相容的特點。因此，民族傳統(tǒng)并非是老舊與亙古不化的，它并不是現(xiàn)代設(shè)計與創(chuàng)新的枷鎖，相反，民族的元素是中華傳統(tǒng)文化留給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一筆寶貴的精神財富，先賢對人與環(huán)境的密切聯(lián)系的思考是基于傳統(tǒng)設(shè)計觀中對這個世界內(nèi)在邏輯的尊崇，能夠把握這一核心，就能將民族的傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，令其運作在各種復(fù)雜的環(huán)境中。民族民間藝術(shù)具有獨特性，但現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)其實是與民族民間文化相通的，都來自于最淳樸的人民大眾的生活，通過這些民族文化元素的運用，在裝點人們生活環(huán)境的同時，也平添了一種歸屬感，更是對人們將傳統(tǒng)、民俗、民風(fēng)與文化延續(xù)下去的這種情懷的尊重。

四結(jié)語

文化與藝術(shù)的區(qū)別范文第5篇

關(guān)鍵詞:設(shè)計藝術(shù)；俗文化；視覺化；理性化

中圖分類號：J502文獻標識碼：A

中國作為國際社會的成員，經(jīng)濟全球化和隨之而來的文化全球化已不可避免地滲入到我們的經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、人文教育以及現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中來，一個多元的文化形態(tài)已經(jīng)形成。在當(dāng)今的社會文化語境下，那種被稱為“文化”的東西已經(jīng)變成了可以被購買和被消費的物質(zhì)形態(tài)，表現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與國際文化、雅文化與俗文化、精英文化與大眾文化等多種文化形態(tài)并存的現(xiàn)狀是其最顯著的特征。設(shè)計藝術(shù)作為一種實用藝術(shù)形態(tài)，它既是各種文化觀念的重要載體，同時也是重要的文化傳播工具。從上個世紀九十年代以來，透過設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的軌跡和具體的各種風(fēng)格特征及表現(xiàn)形式來看，在以高雅文化形態(tài)為主體的設(shè)計美學(xué)形勢下，對俗文化資源形態(tài)的利用與表現(xiàn)仍然不可回避，并有愈燒愈熱的趨勢。在文化形態(tài)多元化的今天，怎樣合理的對待俗文化資源是當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)家不容回避的一個重要問題。

一、俗文化形態(tài)的品格與特性

中國的文人雅士相聚在一起，大家關(guān)心和交談的最多的內(nèi)容就是文化，特別是在一個多世紀以來，文化一直是熱門話題。不論是文化論爭和文化批判，還是文化啟蒙和文化改造，每一次的文化運動，都或正面或反面體現(xiàn)了國人對文化的關(guān)注。在當(dāng)今的設(shè)計文化領(lǐng)域，雅文化與俗文化在社會生活中所表現(xiàn)出來的地位與作用成為大家關(guān)注的一個焦點，不論是環(huán)境設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、平面?zhèn)鬟_設(shè)計還是服裝設(shè)計和影視動畫設(shè)計，從其內(nèi)涵、概念、造型、紋樣和色彩等因素來講，無一不體現(xiàn)著文化的痕跡。在這里，對雅文化與俗文化的利用以及表現(xiàn)方面可謂豐富多彩和良莠不齊，對雅與俗的處理還存在著一些偏頗，甚至成為一種社會責(zé)任問題。

雅與俗是文化形態(tài)中的一對矛盾。雅文化，是由文化精英進行創(chuàng)造或最后成型而造成的文化財富，它主要以理性形態(tài)出現(xiàn)，具體包括科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟與政治、道德與法律、文學(xué)與藝術(shù)以及哲學(xué)與宗教等內(nèi)容，需要說明的是，創(chuàng)造雅文化的人群屬于社會的文化精英，并非一般人群所為。與此相異，俗文化是另外一種品格，它由一般民眾在日常生活中自發(fā)創(chuàng)造，具有相當(dāng)?shù)牡胤叫浴⒎且?guī)范性、無序性和社會心理性。俗文化雖比較粗糙、比較素樸和比較直觀，但具有真實性、情境性和感性的色彩，如各種口頭文學(xué)、神話故事、民間繪畫、戲曲歌謠、時節(jié)俗信、驗方絕招等。在古往今來的文化生活和行為方式中，俗文化具有高度的民間性、世俗性、獨立性和承傳性，它們雖不能與雅文化同時進入大雅之堂，但兩者之間仍然存在著很強的同構(gòu)性和互滲性。

俗文化來自平民生活并緊貼平民生活，它與平民生活息息相關(guān)，深厚的人民性是其最顯著的特征，俗文化粗狂清新和實實在在的特質(zhì)，使它堂而皇之的活躍于一般民眾之間，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖然俗文化在整個社會的文化系列中具有豐富的實踐性和生動的多樣性，但它絕不等同于“大眾文化”或“流行文化”。“大眾文化”以詼諧撩撥、俏皮浮夸、唾手可得、瞬間即棄、成本低廉、批量生產(chǎn)等為特質(zhì)，它更偏重于商業(yè)行為。當(dāng)代美國評論家麥克唐納曾經(jīng)斷言，大眾文化就是文化由“商人雇用的技術(shù)人員所編造；其收受者是被動的消費者，他們的選擇只有買與不買兩種”。

俗文化與雅文化之間存在著差異，但俗文化既不等同于“大眾文化”或“流行文化”，更絕對不是“媚俗文化”。雖然在已有和繼起的符合“大眾文化”特質(zhì)的設(shè)計產(chǎn)品層出不窮，但本身存在的造假不實和玩能世人的特點并不能真正體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的特質(zhì)。

二、當(dāng)代俗文化資源的視覺化體現(xiàn)

當(dāng)代設(shè)計文化已經(jīng)從物質(zhì)性轉(zhuǎn)向非物質(zhì)性、從產(chǎn)品客體向產(chǎn)品文化、從產(chǎn)品生產(chǎn)向消費者進行轉(zhuǎn)向，它不僅為人類的生活賦予了物質(zhì)性的形式和秩序，它同時為人類生活世界創(chuàng)造了最感性、最直接的文化類型。設(shè)計是文化的具體造型過程及方式，設(shè)計行為把人的內(nèi)心生活進行圖示化解讀，并形成可感知的具體化形式。同樣，文化也可以說是一種設(shè)計行為，每個社會階段定的文化語境都是設(shè)計出來的。

[JP2]在以大眾傳媒為主導(dǎo)的文化傳播形式的今天，設(shè)計師和企劃者挖空心思努力使自己的產(chǎn)品披上文化的色彩，努力賦予自己的產(chǎn)品以詩意化和情趣化，設(shè)計藝術(shù)把各種文化資源通過技術(shù)融進物質(zhì)性產(chǎn)品之中。在這個被設(shè)計了的文化場景中，文化的視覺化已成為當(dāng)代社會的事實性存在，各類文化資源包括亞文化和俗文化已改頭換面地應(yīng)用在環(huán)境工程、家具設(shè)計、服裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計和各類廣告設(shè)計中，它們以直接或間接的方式與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)進行對話和融合，或以圖片和紋樣進行表面裝飾，或取其造型進行空間形式的延伸，或取其意訴諸于產(chǎn)品概念。當(dāng)代比較流行的所謂“原生態(tài)”這個詞語，本身就是人們對原始生活方式的一種眷戀，或者說這是優(yōu)秀的俗文化形態(tài)與當(dāng)代社會心理的一種暗合。把最具民間藝術(shù)特征的布娃娃和泥老虎放置在現(xiàn)代家庭中，它們搖身一變就成為高檔次的室內(nèi)陳設(shè)用品；將老北京的拉洋車者、擔(dān)挑剃頭者以雕塑的形式再現(xiàn)于王府井步行街，這不但深刻反映了老北京過去的社會歷史面貌，而且是一種與環(huán)境空間相協(xié)調(diào)的公共藝術(shù)形式。具有原木樸素化效果的家具設(shè)計，具有地域風(fēng)情特點的建筑物和室內(nèi)外環(huán)境工程設(shè)計，具有原始情趣的產(chǎn)品造型設(shè)計，包括流行一時的“唐裝”，這一切都或多或少的展現(xiàn)了俗文化的藝術(shù)魅力。如果從廣告、包裝以及各類印刷和影像設(shè)計作品來講，對俗文化資源的攝取和利用更是比比皆是，各種被“卡通”化的神話故事在與商業(yè)信息結(jié)緣后使廣告?zhèn)鞑サ男问脚c內(nèi)涵更加豐富多彩；那些具有民族特色或地域風(fēng)情的樂舞甚至婚喪嫁娶的禮儀在旅游經(jīng)濟大潮中成為必不可少的項目；方言和土語在廣播電視中成為最有情趣的廣告詞；從不引人注目的各類民間紋樣、農(nóng)村生活用品、原始生活方式甚至帶有迷信色彩的家族祭祀活動等已成為當(dāng)代人最感興趣的新奇鏡頭，這類俗文化的影像資源成為印刷設(shè)計作品、影視作品或網(wǎng)絡(luò)廣告的寵兒。俗文化不在默默無聞，它被現(xiàn)代人重新認識，經(jīng)現(xiàn)代人整理和改造后閃亮登場，國人對民族文化的認同感和親切感悄然而生，可以說俗文化資源的視覺化效果拉進了現(xiàn)代人與中國傳統(tǒng)文化之間的距離。

三、俗文化資源利用的理性化思考

設(shè)計文化作為一種不同于通過文字表達和閱讀理解的文化形式，它實質(zhì)上是一種物質(zhì)化文化，如果站在“高雅文化”或“精英文化“的立場上，我們完全可以把藝術(shù)設(shè)計理解成世俗化文化，但這種所謂的世俗化文化決不是“媚俗“和“低俗“，它實質(zhì)上是一種被通俗化了的雅文化。我們不能否認一個問題，那就是所有的俗文化資源并不一定都是清新健康的，存在一定比例的糟粕是事實存在，在設(shè)計藝術(shù)對俗文化資源的利用方面，決不能因噎廢食。在設(shè)計文化資源利用上應(yīng)培養(yǎng)一種自覺意識和理性思考，對俗文化資源要進行合理選擇、優(yōu)化排列和重新定位。我們不可褒雅而貶俗，也不可喜俗而厭雅。

中國上個世紀七、八十年代的文化形式以聽覺為主導(dǎo)進行體現(xiàn)的，經(jīng)過八、九十年代之交的文化語境演變，人們從一個從崇高純情的年代匆匆地迎接圖像年代的到來。當(dāng)代社會目之所及的電視畫面、影碟鏡頭、電腦圖像，互聯(lián)網(wǎng)世界、時尚物品、商業(yè)廣告、時裝展示以及我們生活的城市、居住房屋和各種工具物品等一切皆成為視覺圖像，現(xiàn)代設(shè)計作為一種創(chuàng)造，它把當(dāng)代文化物化為一種可感、可視的圖像，視覺化的文化形態(tài)已經(jīng)成為這個時代的典型特征。事實上，我們已經(jīng)無法擺脫設(shè)計藝術(shù)對我們的影響，設(shè)計本身的文化性已經(jīng)超過了技術(shù)性。以北京2008年奧運吉祥物為例，五個系列“福娃”的設(shè)計，所采用的造型元素和表現(xiàn)出來藝術(shù)神韻無不體現(xiàn)著中國民間藝術(shù)的典型風(fēng)格痕跡，這不僅僅是俗文化資源的現(xiàn)代化改造問題，更深層次的內(nèi)涵意義則是中國民族自豪感的重鑄。綜觀當(dāng)今的設(shè)計藝術(shù)作品，那種具有先進技術(shù)功能和藝術(shù)詩意化的設(shè)計雖然是當(dāng)代設(shè)計文化的主流，但是，那種糟糕的和不負責(zé)任的設(shè)計作品同時也出現(xiàn)在我們的視覺中，以俗情艷語和低級下流的影像圖片迎合讀者，甚至以無知為個性的蹩腳產(chǎn)品欺騙消費者，這不但不能提高人們的文化生活水準，而是形成了文化生活中的視覺垃圾，這顯然是一種對待文化的態(tài)度問題。

雅文化與俗文化，就象蛋糕與臭豆腐、品牌大菜與老咸菜一樣各有其滋味，“小品趙本山，東北二人轉(zhuǎn)”，可以說是大俗即大雅，藝術(shù)的雅與俗，其實本無根本的區(qū)別，陽春白雪與下里巴人同為大眾需要和喜愛。老舍先生曾說：“字的俗雅，全看我們怎么運用：不善運用，雅的會變成俗的，而且比俗的多著點兒別扭；用的得當(dāng)，極俗的詞句也會有珠光寶色”。俗文化來自平民，它雖然以俗的面孔出現(xiàn)，但經(jīng)過設(shè)計藝術(shù)家重新進行藝術(shù)編碼和加工改造后完全可以成為雅文化，這是文化的整合與改造，絕不是文化的瘋狂與費解，我們不需要異化了的文化。對俗文化資源的整合與利用不但是制造一種風(fēng)格或一種流行更多的是一份社會責(zé)任。

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