禮儀文化的起源與發(fā)展

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禮儀文化的起源與發(fā)展范文第1篇

摘要：日本是一個(gè)非常重視社交禮儀的國(guó)家，日本人見面多以鞠躬禮為最常用的見面禮節(jié)。它不僅是一種以行為舉止表示謙恭的重要手段，也是非常重要且經(jīng)常使用的禮儀。本文舉了一些在國(guó)際上發(fā)生的有關(guān)鞠躬禮儀而引發(fā)爭(zhēng)論的例子，就鞠躬這一禮儀是否值得我們?nèi)鞒姓劻艘稽c(diǎn)自己的看法。

關(guān)鍵詞：禮儀；鞠躬；心理；爭(zhēng)議；傳承

一、鞠躬曾在國(guó)際禮儀中引發(fā)爭(zhēng)議

舉幾個(gè)例子，奧巴馬曾向日本天皇深鞠躬近90度而遭批評(píng)，具體是這樣的：美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬訪日期間會(huì)見日本天皇時(shí)，向后者深鞠躬近90度，招致美國(guó)媒體和保守派批評(píng)。他們指責(zé)奧巴馬身為國(guó)家元首行為不妥，看起來(lái)“低聲下氣”，有向日本天皇“卑躬屈膝”之嫌。而此次并非奧巴馬首次遭遇“鞠躬門”，他曾也因向沙特國(guó)王阿卜杜拉“鞠躬”而遭非議。奧巴馬當(dāng)時(shí)彎著腰、上半身向前傾斜，向阿卜杜拉致意。保守派媒體《華盛頓時(shí)報(bào)》隨后指責(zé)奧巴馬“貶低美國(guó)力量與尊嚴(yán)”，違反美國(guó)禮儀傳統(tǒng)。另一個(gè)人美國(guó)前總統(tǒng)克林頓也有過同樣遭遇。克林頓1994年因向明仁天皇“疑似鞠躬”挨批。《紐約時(shí)報(bào)》當(dāng)時(shí)撰文寫道:“白宮南草坪那一幕永遠(yuǎn)無(wú)法抹去:一個(gè)諂媚的總統(tǒng)和一個(gè)日本天皇。”看了這幾個(gè)例子，且不說(shuō)這個(gè)禮儀在國(guó)際上或這個(gè)場(chǎng)合上使用是否合適，但只是一個(gè)簡(jiǎn)單的鞠躬禮儀，只是為了向別的國(guó)家表示敬意，為什么會(huì)引發(fā)這么大的爭(zhēng)議，遭到這么大的反對(duì)，甚至被人說(shuō)成是“低聲下氣”、“卑躬屈膝”和“叛國(guó)”呢，我想這不得不不引發(fā)我們的思考。

在我看來(lái)，之所以出現(xiàn)這些問題，大致還是與大家腦海里那些根深蒂固的與鞠躬有關(guān)的偏見有關(guān)。為了弄清楚這個(gè)問題，我們有必要談?wù)撘幌戮瞎钠鹪础Ｈ毡救诉@么熱衷于鞠躬禮儀，將這個(gè)傳統(tǒng)保存的這么好，那鞠躬是不是起源于日本呢？答案是否定的，鞠躬其實(shí)起源于中國(guó)。我國(guó)商代有一種祭天儀式“鞠祭”：祭品（豬、牛、羊等）不切成塊，而將整體彎蜷成圓的鞠躬形，再放到祭處奉祭，以此來(lái)表達(dá)祭示者的恭敬與虔誠(chéng)。這種習(xí)俗一直保持到現(xiàn)在，不少地方逢年過節(jié)，祭拜祖宗天地時(shí)，人們總把整雞整鴨蜷成圓形，或把豬頭豬尾放在一起，表示其頭尾相接。這就是由鞠祭演變而來(lái)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們逐漸援引這種形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)地位崇高的人、長(zhǎng)輩等的崇敬，于是，彎一彎腰，象征性地表示愿把自己作為鞠祭的一個(gè)犧牲品而奉獻(xiàn)給對(duì)方。這就是“鞠躬”的由來(lái)。從鞠躬的起源可以看出，鞠躬的卻是有屈辱遵從之意，但隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在的鞠躬禮早已擺脫了屈辱遵從之意，僅僅表示尊重和謙恭。我相信只要大家擺正心態(tài)，用一顆包容的心去接納世界上的一切事物，那種無(wú)聊的爭(zhēng)議也許就不會(huì)發(fā)生。

其實(shí)這些爭(zhēng)議也讓我產(chǎn)生了一些有趣的聯(lián)想，奧巴馬訪華，也應(yīng)該向中國(guó)元首鞠躬才是，畢竟鞠躬禮源自我國(guó)，可是為什么不呢？很明顯，我國(guó)并沒有像日本那樣將這個(gè)禮儀沿襲下來(lái)。從這一點(diǎn)也可以看出中國(guó)人其實(shí)在骨子里還是比較排斥這種低姿態(tài)的禮儀的。

而日本雖然是個(gè)小國(guó)，但他們卻有著極強(qiáng)的民族自尊心和凝聚力，他們不恥于將低姿態(tài)作為一種高貴的品質(zhì)繼承下來(lái)，由此，我們應(yīng)該對(duì)日本的鞠躬禮儀表示敬畏而不是偏見，尊重他人的文化也就是尊重全人類。

（二）中國(guó)作為鞠躬的起源地該不該傳承鞠躬禮儀，將其發(fā)揚(yáng)光大

之所以提出這個(gè)問題，跟上面探討的那個(gè)問題也有一定聯(lián)系。為什么日本能傳承下來(lái)而我們沒有，值得我們每個(gè)中國(guó)人去深思。國(guó)家總是在宣傳鼓勵(lì)我們要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，那么我想鞠躬這一傳統(tǒng)文化也是值得我們?nèi)鞒泻哇`行的。

其實(shí)傳承和踐行鞠躬這一禮儀還是有很大意義的，尤其對(duì)正在接受教育的廣大中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，這里有一個(gè)例子：銀州市的一所中學(xué)就將“踐行鞠躬禮儀”作為“傳統(tǒng)文化教育”的一個(gè)組成部分，一開始，很多學(xué)生不愿意行90度鞠躬禮，但通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，讓他們漸漸懂得鞠躬不是什么丟人的行為，而是對(duì)別人的一種恭敬時(shí)，現(xiàn)在這所學(xué)校的學(xué)生見到老師都能行90度得鞠躬禮。學(xué)校把鞠躬禮作為基本禮儀，也是希望學(xué)生們能把鞠躬這一傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)起來(lái)，首先在校園中傳播，然后在家庭、社會(huì)中傳播開來(lái)。

我個(gè)人也很支持將傳統(tǒng)的鞠躬禮發(fā)揚(yáng)光大，就以喪葬禮儀來(lái)說(shuō)吧，隨著時(shí)代的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步，我們的喪葬禮儀也跟著時(shí)代在改變著。中國(guó)古代的跪拜禮在喪葬中是經(jīng)常出現(xiàn)的。它在古代是檢驗(yàn)孝道的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但畢竟有一定的歷史局限性，比較適合它那個(gè)時(shí)代的發(fā)展。而當(dāng)今社會(huì)崇尚的即是孝道，但更加注重于與時(shí)展相適應(yīng)。在喪葬禮儀中我更支持鞠躬禮而不是跪拜禮，我總結(jié)了幾點(diǎn)鞠躬禮的優(yōu)點(diǎn)和跪拜禮的缺點(diǎn)：

喪葬禮儀中鞠躬禮的好處：

1.鞠躬展現(xiàn)一種贊同、肯定、褒美、附和等好感

2.既簡(jiǎn)便又不失莊重

3.既有禮貌又時(shí)尚

4.可以根據(jù)鞠躬的深淺表達(dá)禮儀的深淺

5.有利于保持個(gè)人衛(wèi)生

6.顯得個(gè)人比較有素質(zhì)和修養(yǎng)。

喪葬中跪拜禮的弊處：

1.動(dòng)作太繁瑣不利于老年人使用

2.動(dòng)作過于夸張顯得沒內(nèi)涵

3.既不衛(wèi)生又容易傷害身體

4.太老套跟不上時(shí)代的發(fā)展

5.在提倡人與人之間建立平等、尊重、和諧關(guān)系的今天顯得不合適。

其實(shí)，從中醫(yī)養(yǎng)生的角度來(lái)看還有“多鞠躬，少得病”這么一說(shuō)，許多中醫(yī)師發(fā)現(xiàn)，多鞠躬對(duì)我們的脊椎是很有好處的。也許，一個(gè)“鞠躬”不算什么，無(wú)非，就是做一個(gè)脊椎運(yùn)動(dòng)，然而，這卻是一種從心而發(fā)，從心而感的儀式，代表著敬畏，尊重而演變成的禮儀。如果一直保留這樣一種禮儀，我想，現(xiàn)代人得脊椎病的數(shù)量也許會(huì)少一些吧。

所以，我認(rèn)為中國(guó)作為鞠躬的起源地還是很有必要將其傳承下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大的，它應(yīng)該作為一種財(cái)富為中華民族所享用。

二、結(jié)語(yǔ)

日本人主張低姿態(tài)待人，鞠躬幾乎伴隨著每一位日本人的一生。當(dāng)今鞠躬禮的普遍程度與規(guī)范程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)和朝鮮。跨文化交流中日益融合的今天，我國(guó)和日本人民的交往比任何其他時(shí)候都要多，了解日本人社交禮儀規(guī)則，理解與尊重日本人社交寒暄的知識(shí)等是避免文化沖突、實(shí)現(xiàn)平等交往、成功合作的前提，對(duì)人們跨文化之間有效溝通具有現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)作為鞠躬禮發(fā)源地的中國(guó)更應(yīng)該將其傳承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大，賦予鞠躬禮當(dāng)代的積極內(nèi)涵，從而讓全世界的人對(duì)這一古老禮儀能有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院；四川；成都；610064）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馬蘭英、藏運(yùn)發(fā).日本風(fēng)俗習(xí)慣［M］.大連理工大學(xué)出版社，2006

［2］ 陶智子.近代日本禮作法事典［M］.柏房，2006

［3］ 田知和基.日本文化の基本形［M］.勉出版，2007

禮儀文化的起源與發(fā)展范文第2篇

1民俗文化的概念與類型

民俗文化,是以民間文化和民俗風(fēng)情為主體,在物質(zhì)、精神以及制度上展現(xiàn)的民間文化傳統(tǒng)形態(tài)。它包括生產(chǎn)與生活習(xí)俗、歲時(shí)習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、社會(huì)組織習(xí)俗、民間文學(xué)、藝術(shù)等。民俗文化是各個(gè)民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征、民族親和力凝聚力的載體,保護(hù)重視、開發(fā)整合那些最具民族風(fēng)格、地區(qū)特色的風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、民俗禮儀等文化資源,對(duì)于弘揚(yáng)我中華民族傳統(tǒng)文化有著極其重要的作用。

民俗文化也被稱為“民俗旅游資源文化”。之所以將“民俗文化”與“旅游”緊密相連,是因?yàn)槁糜伪旧砭秃兔袼孜幕兄芮嘘P(guān)系。旅游發(fā)展對(duì)一個(gè)地區(qū)的民俗起著至關(guān)重要的傳承作用,浩如煙海的歷代游記文獻(xiàn)不僅是我國(guó)旅游發(fā)展史的見證,更保存了大量不同朝代的民俗資料,為今天民俗史的研究奠定基礎(chǔ);旅游是旅游者對(duì)旅游地景觀的觀賞行為,又是一次對(duì)旅游地的認(rèn)知過程。民俗既反映了旅游地的歷史,又體現(xiàn)了旅游地的文化和社會(huì)生活。豐富有趣的民俗知識(shí)開拓了旅游者的視野,使之得到更佳精神享受。

2安康地方民俗概說(shuō)

安康民間習(xí)俗、民間文化的歷史背景比較復(fù)雜,呈現(xiàn)出多元性。這里早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就受巴、楚、秦三地文化影響;宋元以后戰(zhàn)亂連年,經(jīng)濟(jì)凋敝,民間文化習(xí)俗漸趨淡薄;明清以來(lái)湘、鄂、晉、川、滇及關(guān)中等地流民為避戰(zhàn)亂紛紛遷入,四方人士雜處,各地風(fēng)俗與安康本土民俗長(zhǎng)期交融演變,最終形成今天的安康地方民俗。

2.1 歲時(shí)節(jié)令民俗活動(dòng)

除了春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等祖國(guó)各地通行的傳統(tǒng)節(jié)日,安康本地民間極具特色、廣受重視的節(jié)日還有以下幾項(xiàng)。

龍頭節(jié)。農(nóng)歷二月二這一日,是安康民間傳說(shuō)中“龍?zhí)ь^”的日子。人們代代相傳地下冬眠的龍會(huì)在這一天被春雷喚醒,趕上天去行云布雷。民間傳統(tǒng)習(xí)俗,這一天要打掃房舍、清潔衛(wèi)生、驅(qū)逐害蟲等。

曬衣節(jié)。時(shí)間是農(nóng)歷六月初六。相傳這一日是佛祖釋迦牟尼曬經(jīng)的日子,故民間認(rèn)為這一天要曝曬使衣物干燥利于保管。每年此日,只要天晴,家家戶戶晾衣曬糧。曬衣節(jié)一大風(fēng)景是老年人曬壽衣祈求長(zhǎng)壽,年輕人曬書本祈愿學(xué)業(yè)有成。

中元節(jié)。農(nóng)歷七月十五,俗稱“七月半”,也叫鬼節(jié)。傳說(shuō)祖先及亡靈鬼魂都要回家團(tuán)聚,家家要焚香燒紙。尤其放河燈,更是安康江河沿岸一帶的民間習(xí)俗。用以祭拜河神,求他不要?jiǎng)优d風(fēng)作浪弄翻船只,并祈禱永無(wú)水澇,五谷豐登。

祭祖節(jié)。農(nóng)歷十月初一,又謂“十月朝”。這是冬天的第一天,此后氣候愈漸寒冷,人們怕陰間的祖先缺衣少穿,所以祭祀時(shí)除了食物、香燭、紙錢等供物外,還要燒送冥衣,名曰“送寒衣”。

祭灶節(jié)。臘月二十三祭灶爺,舊稱“掃塵節(jié)”、“掃灶節(jié)”,又稱“過小年”。這一天城鄉(xiāng)戶戶“打揚(yáng)塵”,打掃室內(nèi)外衛(wèi)生。晚上各家焚香敬神,祭灶臺(tái),供奉“灶師爺”,請(qǐng)他“上天言好事,下界保平安”。

2.2 婚喪禮儀文化

婚俗禮儀:婚嫁風(fēng)俗是人類文明發(fā)展進(jìn)程的重要標(biāo)志。安康舊時(shí)的婚嫁程序相當(dāng)繁瑣,如《禮記》所載“婚有六禮:納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親”一樣都不能少,時(shí)代變遷,這些禮儀現(xiàn)在已得到大大簡(jiǎn)化、變革。

喪葬禮儀:葬儀是安康人最看重的人生大事之一,喪葬禮儀講究一定的程序和場(chǎng)面。如提前準(zhǔn)備“壽料”(棺材);壽衣講究“上七下四”或“上四下三”“穿單不穿雙”;子女向親友報(bào)喪頭戴孝布;死后三天或七天下葬,入土為安;藏地及出殯日期由陰陽(yáng)先生選定,選擇山勢(shì)好、向陽(yáng)開闊地作為墳地;出殯時(shí)由長(zhǎng)子舉靈牌在前引路,其他孝子舉花圈跟隨;靈柩至墓地下坑后以五谷撒向棺蓋;喪葬結(jié)束,后人要守孝三年,守孝期間過年不貼紅對(duì)聯(lián)等。

2.3 生產(chǎn)生活民俗文化

生產(chǎn)習(xí)俗包括栽秧酒、守號(hào)、狩獵、飼養(yǎng)等。例如“守號(hào)”,每年秋季莊稼收獲之季,為防野獸糟蹋,莊戶人家在地里用茅草搭蓋棚子守護(hù)即將成熟的莊稼。夜晚在棚前點(diǎn)燃篝火再吼幾句山歌,以驅(qū)趕偷食莊稼的野獸。

生活習(xí)俗主要有飲食、待客、茶俗、酒席等方面的內(nèi)容。如飲食上漢江谷底和月河平川地帶以大米為主,面粉次之,玉米、豆類等雜糧是調(diào)劑食品。山區(qū)主食苞谷、洋芋、紅薯、豆類,山珍野味佐餐;重視飲茶,每家存放茶葉,客人登門好茶相待;坐席“三杯酒”(酒席上敬或罰三杯酒)的勸酒方式等。

3安康民俗文化的淵源與發(fā)展

安康地處秦頭楚尾,是我國(guó)東西南北文化交流聚散地,有著深厚的文化積淀和豐富的文化資源。隨著人口的流動(dòng)、時(shí)代的變遷,安康民俗文化顯現(xiàn)出厚道豪放、古樸典雅、別具一格的多元化風(fēng)格和旺盛的生命力。

探尋安康民俗文化的發(fā)展,其淵源復(fù)雜,構(gòu)成因素極多。既有歷史的沉淀,也有地域的關(guān)聯(lián);既有民族淵源,也有宗教的影響和侵蝕;既有神秘色彩,又有實(shí)用價(jià)值。是羌人和巴人的娛樂遺風(fēng),是荊楚、巴蜀、關(guān)中三方文化的重組、融合。從起源看,一是起源于勞動(dòng)。如采茶歌、薅秧歌等,是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中形成的歌舞;二是起源于巫術(shù)或古老的圖騰崇拜。如玩龍燈最初源于對(duì)龍的崇拜;三是起源于節(jié)日慶賀。如春節(jié)貼對(duì)聯(lián)、團(tuán)年、守歲,端午節(jié)吃粽子等。

我區(qū)的民間傳統(tǒng)文化,大致可分為四類:一是民間戲曲,以漢調(diào)二黃、安康道情、八岔、大筒子等為代表;二是歌舞類,以龍舞、獅舞、采蓮船、扭秧歌等為代表;三是民間音樂,以民間小調(diào)、山歌、情歌為代表;四是節(jié)令性民間文化活動(dòng),如春節(jié)放鞭炮,元宵節(jié)放焰火、端午節(jié)龍舟競(jìng)渡等。

安康的地域文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣,精彩紛呈。漢調(diào)二黃、紫陽(yáng)民歌入選“國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”,安康小場(chǎng)子、平利弦子腔、安康八岔戲、安康龍舟風(fēng)俗、安康道情、旬陽(yáng)民歌入選“陜西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

4安康民俗文化前景展望

禮儀文化的起源與發(fā)展范文第3篇

關(guān)鍵詞：禪修；服裝；款式設(shè)計(jì)

目前，禪修已不再是學(xué)佛信道者的專利，其已經(jīng)作為一項(xiàng)高雅、時(shí)尚的健身運(yùn)動(dòng)在全球廣泛流行起來(lái)。伴隨著禪修運(yùn)動(dòng)的盛行，禪修服裝具有廣闊的市場(chǎng)空間和良好的發(fā)展前景，但市場(chǎng)上存在的禪修服裝的設(shè)計(jì)存在一定問題，如不符合傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，款式隨意，喪失功能性等，本文從禪修服裝的歷史起源、禮儀規(guī)范、功能性等角度分析總結(jié)禪修服裝的設(shè)計(jì)思路，為禪修服裝設(shè)計(jì)發(fā)展提供一定參考。

1禪修服裝的起源與發(fā)展

禪修與瑜伽有著不可分割的聯(lián)系，源于古印度，是由印度佛教教義本土化并逐漸演化而來(lái)。在我國(guó)，推崇禪修的主要教派為中國(guó)禪宗和少數(shù)南傳上座部佛教，一些中原大乘佛教也修習(xí)禪修［1］。禪修服裝是在進(jìn)行禪修時(shí)所穿著的服裝，其主要的功能就是為了方便打坐，由于修習(xí)禪修的教派不同，導(dǎo)致禪修服裝的淵源紛雜。禪修服裝最初起源于古印度瑜伽服或僧服，并受到我國(guó)傳統(tǒng)漢服和道教服飾的影響，在漫長(zhǎng)的服飾歷史文化進(jìn)程中，最終演化為現(xiàn)在的樣式。禪修服裝有特定的著裝禮儀，其在一定程度上受到了僧服、居士服的影響。穿禪修服時(shí)，要保持端莊、肅穆的儀態(tài)，不可將衣袖、褲口挽起，不可敞開門襟穿著，所有衣扣都應(yīng)系好，不可露出里面的內(nèi)衣。現(xiàn)代都市人的生活壓力大，生活節(jié)奏快，工作緊張而繁忙，身心容易處在長(zhǎng)期疲憊的亞健康狀態(tài)。越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)，禪修可以放松身心、消除疲勞、集中精神，同時(shí)具有增強(qiáng)記憶力，治療疾病的功效，禪修已成為當(dāng)下最時(shí)尚、健康、環(huán)保的運(yùn)動(dòng)之一。

2禪修服裝的特點(diǎn)

2．1禪修服裝色彩

禪修服裝的色彩設(shè)計(jì)受佛教、禪宗及道教等文化影響非常深刻。修禪的人大多很注意自己的修為，講求六根清凈，斷絕六塵，斷除好色相的染著心，著裝的清凈莊嚴(yán)即是內(nèi)心清凈的一種外在表現(xiàn)，有助于攝心修行。常出入寺廟的善男信女在著裝上幾乎都講求質(zhì)樸、內(nèi)斂、端莊。在寺廟，花枝招展、濃妝艷抹的著裝打扮在僧人看來(lái)也是對(duì)佛、菩薩的極度不敬。暴露而性感的服裝容易擾亂別人的清凈，因而，質(zhì)樸、內(nèi)斂、低調(diào)的色彩成為了禪修服裝的主打色。黑白灰、深藍(lán)、棕色，低明度的淡粉色，淡綠色等一些清淡寧?kù)o、端莊的色彩廣泛應(yīng)用在禪修服裝的色彩設(shè)計(jì)上方面。

2．2禪修服裝面料

禪修服裝的面料主要分為夏季面料和冬季面料。夏季面料主要使用一些薄的棉麻面料、麻紗、絲麻面料，這類面料風(fēng)格質(zhì)樸、吸濕透氣，非常適合禪修者在炎熱的夏季打坐穿著［2］。在夏季開空調(diào)的房間里，禪定的人長(zhǎng)時(shí)間靜坐會(huì)使血液流動(dòng)速度減慢，全身毛孔張開，容易受到風(fēng)寒，引發(fā)疾病，因此夏季面料的保暖性也很重要，一些加厚的起絨類面料，適合在夏季空調(diào)房中使用。冬季面料主要使用厚的棉麻類面料以及一些起絨類面料，如珊瑚絨、舒棉絨面料。動(dòng)物皮毛類面料是嚴(yán)禁使用的，目前市場(chǎng)上許多高檔冬季禪修服，衣服的里子都用人造毛皮來(lái)代替天然毛皮。

2．3禪修服裝款式設(shè)計(jì)

禪修服裝在款式設(shè)計(jì)上首要考慮的是舒適性，服裝要寬松隨體，主要是因?yàn)榇蜃鴷r(shí)需長(zhǎng)時(shí)間靜坐。衣領(lǐng)的設(shè)計(jì)要舒適大方，模仿“三寶領(lǐng)”禪修服衣領(lǐng)比較常見［3］。市面上有的禪修服衣領(lǐng)設(shè)計(jì)成很高的單立領(lǐng)，領(lǐng)子緊貼頸部，會(huì)使穿著者感覺不適。門襟的設(shè)計(jì)一般以對(duì)襟和斜襟的設(shè)計(jì)為主，禪修服裝雖然不如正規(guī)的法衣、海青那樣極度重視服裝的文化傳統(tǒng)、著裝規(guī)范，但也有其自身的禮儀性。門襟的右衽和對(duì)襟形式主要源自僧服的法衣、羅漢褂及居士穿著的海青，以示莊嚴(yán)、守戒。禪修服裝的衣長(zhǎng)不宜過長(zhǎng)，衣服在下擺兩側(cè)可以設(shè)計(jì)開衩，主要是為了方便久坐，一些禪修服裝設(shè)計(jì)的衣長(zhǎng)過長(zhǎng)，長(zhǎng)及腳背，行走及盤坐時(shí)非常拖沓，應(yīng)予以改良。衣袖的設(shè)計(jì)上應(yīng)盡量設(shè)計(jì)長(zhǎng)袖，穿著短袖長(zhǎng)時(shí)間打坐容易受風(fēng)寒，看起來(lái)也不夠莊重。褲子的設(shè)計(jì)一定要舒適，臀圍和中襠部位要留有足夠松量，以方便盤坐，褲口處應(yīng)設(shè)計(jì)調(diào)節(jié)帶，可調(diào)節(jié)褲口的尺寸大小。

3當(dāng)下禪修服裝存在的問題

目前市場(chǎng)上出現(xiàn)的禪修服裝種類繁多，設(shè)計(jì)水平、服裝質(zhì)量參差不齊。常見的問題主要有以下幾方面。

3．1色彩鮮艷雜亂

禪修服裝的色彩要有助于修行人攝心不亂，凝神靜氣，不應(yīng)引起人視覺上強(qiáng)烈的刺激。市場(chǎng)上出現(xiàn)的一些禪修服裝，用色過多，色彩又很明艷，容易使人心神浮躁不安，與禪修的原始初衷相違。禪修服裝應(yīng)可多使用一些灰、褐、黑、深藍(lán)等內(nèi)斂的顏色。

3．2圖案設(shè)計(jì)不符合傳統(tǒng)

禪修服裝的圖案設(shè)計(jì)應(yīng)保持簡(jiǎn)潔明晰，符合傳統(tǒng)，突出禪的意境。一些與佛教相關(guān)的圖案，如蓮花、祥云等可以用在服裝上。但一些佛頭像、菩薩像等圖案是嚴(yán)禁使用的，佛教中的八吉祥紋樣，也只有地位顯赫的住持、高僧的服裝上才能使用，普通僧人不允許使用。現(xiàn)在市場(chǎng)上出現(xiàn)的一些禪修服，隨意印染佛教紋樣，是有悖佛教禮法和禪修服裝傳統(tǒng)的。

3．3款式設(shè)計(jì)不合理

禪修服裝主要是針對(duì)禪修打坐的人而設(shè)計(jì)的，有著其自身的服用性，衣褲的設(shè)計(jì)要方便盤坐，面料要具有一定的保暖性，禪修披風(fēng)、斗篷、袖毯都是為保暖舒適而設(shè)計(jì)的。目前市場(chǎng)上出現(xiàn)的一些禪修服隨意增減衣褲的長(zhǎng)度，更改衣領(lǐng)、袖口的造型，使得款式的設(shè)計(jì)不夠嚴(yán)謹(jǐn)、莊重，未考慮禪修服裝的舒適性和保暖性。

3．4制衣工藝過于簡(jiǎn)化

禪修服裝的縫制工藝?yán)^承了僧服、海青的縫制工藝，很多部位需要手縫，講求細(xì)節(jié)的精細(xì)完美。隨著新型縫紉設(shè)備的不斷研發(fā)，服裝工藝被簡(jiǎn)化，生產(chǎn)效率得到了提高，但一些傳統(tǒng)的手工正在消失，這些古老的手縫工藝也是服裝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，需要傳承和保留。禪修服裝的發(fā)展需要在傳統(tǒng)工藝與新設(shè)備，新工藝之間尋求平衡點(diǎn)，將精細(xì)、高端、傳統(tǒng)的制衣工藝展現(xiàn)出來(lái)。除此之外，目前市場(chǎng)上的一些禪修服與海青、瑜伽服、功夫服的款式相混淆，海青主要是居士在禮誦、聽經(jīng)等佛事活動(dòng)中穿著的服裝，是居士的最高級(jí)別禮服；瑜伽服為了適應(yīng)身體的運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)，其面料一般彈性較大，吸汗透氣，服裝合體而簡(jiǎn)練；功夫服一般為寬松的上衣下褲，配中國(guó)民族感極強(qiáng)的傳統(tǒng)盤扣。這三類服裝有著各自的文化內(nèi)涵及功能性，在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)考慮到各自的差別，保留自身的文化特征，不能與禪修服裝混為一談。

4結(jié)語(yǔ)

禪修可以穩(wěn)定精神，洗練心靈，有助于身心健康，是一種時(shí)尚的養(yǎng)生健身方法。禪修服裝作為禪修時(shí)所穿著的服裝，既要注重其文化傳統(tǒng)，也要考慮到其服用性能。目前禪修服裝質(zhì)量參差不齊，設(shè)計(jì)水平差距較大，相關(guān)企業(yè)與設(shè)計(jì)人員應(yīng)抓住禪修服裝的市場(chǎng)機(jī)遇，設(shè)計(jì)出既符合穿著禮儀又舒適、保健的禪修服裝。

參考文獻(xiàn)：

［1］心定和尚．心定：禪定與智慧［M］．海口：海南出版社，2010．

［2］馬大力．服裝材料學(xué)教程［M］．北京：中國(guó)紡織出版社，2002．

禮儀文化的起源與發(fā)展范文第4篇

所謂禮儀是指在人際交往、社會(huì)交往和國(guó)際交往活動(dòng)中，用于表示尊重、親善和友好的首選行為規(guī)范和慣，用形式。這一定義包含了以下幾層意思：

禮儀是一種首德行為規(guī)范。規(guī)范就是規(guī)矩、章法、條條框框，也就是說(shuō)禮儀是對(duì)人的行為進(jìn)行約束的條條框框，告訴你要怎么做，不要怎么做。如你到老師辦公室辦事，進(jìn)門要先敲門，若不敲門就直接闖進(jìn)去是失禮的。禮儀是一種道德行為規(guī)范，表明禮儀比起法律。紀(jì)律，其約束力要弱的多，違反禮儀規(guī)范，只能讓別人產(chǎn)生厭惡，別人不能對(duì)你進(jìn)行制裁，為此，禮儀的約束靠道德修養(yǎng)的自律。

禮儀的直接目的是表示對(duì)他人的尊重。尊重是禮儀的本質(zhì)。人都有被尊重的高級(jí)精神需要，當(dāng)在社會(huì)交往活動(dòng)過程中，按照禮儀的要求去做，就會(huì)使人獲得尊重的滿足，從而獲得愉悅，由此達(dá)到人與人之間關(guān)系的和諧。

禮儀的根本目的是為了維護(hù)社會(huì)正常的生活秩序。沒有它，社會(huì)正常的生活秩序就會(huì)遭到破壞，在這方面，它和法律、紀(jì)律共同起作用，也正是因?yàn)檫@一目的，無(wú)論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)都非常重視禮儀規(guī)范建設(shè)。

禮儀要求全體成 員同遵守。道 德體系中包括三個(gè)層次的內(nèi)容：職業(yè)道德、婚姻家庭道德、社會(huì)道德。禮儀要求全體成員共同遵守，因此它屬于社會(huì)公德的內(nèi)容。社會(huì)公德是最簡(jiǎn)單、最起碼的道 德行為規(guī)范，如果一個(gè)人連社會(huì)公德都不能遵守，那么就說(shuō)明這個(gè)人的道 德修養(yǎng)太差了。由此也說(shuō)明禮儀修養(yǎng)和重要性。

第五，禮儀要求在人際交往、社會(huì)交往活動(dòng)中遵守。這是它的范圍，超出這個(gè)范圍，禮儀規(guī)范就不一定適用了。如在公共場(chǎng)所穿拖鞋是失禮的，而在家穿拖鞋則是正常的。在現(xiàn)實(shí)生活中，知禮、守禮、行禮的人會(huì)贏得別人的尊敬和信任，反之，非禮、充禮的人往往為社會(huì)所唾棄。作為大學(xué)生在注重禮儀修養(yǎng)。然而，禮儀修養(yǎng)絕不僅僅是一種外在的行為表現(xiàn)形式，它是與人內(nèi)在的道 德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)密切相關(guān)的，是其內(nèi)在的道德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)的反映和折射。古人云：“相由心生”。說(shuō)明了這兩者之間的關(guān)’系。現(xiàn)代人也曾提出這樣一種觀點(diǎn)：知識(shí)美容論。他們認(rèn)為，掌握豐富的知識(shí)，深化自己的內(nèi)涵，是一 種深層次的化妝，生命的化妝。因?yàn)槿说木衩婷驳乃茉欤诤艽蟪潭壬先Q于其思想境界、道德情操和文化素養(yǎng)這些內(nèi)在品質(zhì)，這才是人生命美的長(zhǎng)青樹，比如，有的人盡管著高級(jí)的名牌衣服，但他的服飾樣式、色彩的選擇都不合適，穿在身上整 體效果并沒顯示出美的效果；有的人禮儀語(yǔ)言的表達(dá)很動(dòng)聽，但給人的感覺是言不由衷的人在社交場(chǎng)合盡管按要求做了一些禮儀動(dòng)作，但只有形似沒有神似，因?yàn)樗麤]有外在表現(xiàn)的根基的內(nèi)在的修養(yǎng)。不此，大學(xué)生在學(xué)習(xí)禮儀行為規(guī)范的同時(shí)，還要注重自己的內(nèi)在修養(yǎng)，在勤奮求知中不斷地充實(shí)自己，以提高自己的禮儀水平。

大學(xué)生禮儀的教育目標(biāo)主要有兩點(diǎn)，成為有修養(yǎng)，有品位，有風(fēng)度，有氣質(zhì)，懂得愛己愛人的現(xiàn)代人。腹有詩(shī)書氣自華。禮儀，是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中，為了相互尊重，在儀表、儀容、儀態(tài)、儀式、言談舉止等放方面約定俗成的，共同認(rèn)可的行為規(guī)范。禮儀的起源和發(fā)展：甲骨文中的“禮”字為最初的起源，在祭祀中用。“禮” 的形成階段―古代思想家的論述。禮儀的內(nèi)涵是禮貌、禮節(jié)、儀式。

人有禮則安，無(wú)禮則危。――《禮記》

衣食以厚民生，禮儀以養(yǎng)其心。――許衡

克己復(fù)禮。――孔子 《論語(yǔ)》

人無(wú)禮則不生，是無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。――荀子 《修身》

現(xiàn)代禮儀正處于一個(gè)變革和發(fā)展階段，禮儀的內(nèi)容日趨簡(jiǎn)單化，禮儀的標(biāo)準(zhǔn)日趨國(guó)際化。

孟子說(shuō)過：“尊敬之心，禮也”。

禮儀的原則是：尊重、寬容、自律、適度。尊重領(lǐng)導(dǎo)是一種天職，尊重下屬是一種美德，尊重別人是一種教養(yǎng)。禮儀的實(shí)質(zhì)：針對(duì)性、繼承性、共同性、差異性、時(shí)代性。禮儀的作用：自我完善的基礎(chǔ)、組織形象的保證、文明程度的標(biāo)志。

世界上最廉價(jià)而又能得到最大效益的一項(xiàng)物質(zhì)，那就是禮節(jié)。禮儀是現(xiàn)代社會(huì)做人做事必備的基本功，是個(gè)人素質(zhì)能力的綜合指數(shù)。在西方社會(huì)把禮儀視為人生成功的第一課。

男士發(fā)型發(fā)式要求：后發(fā)不及領(lǐng)，側(cè)發(fā)不掩耳，前發(fā)不附額。干凈整潔，不宜過長(zhǎng)，不剃光頭。女士發(fā)型發(fā)式要求：女士留短發(fā)，長(zhǎng)發(fā)扎起來(lái)。莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過：“一個(gè)人的穿著打扮就是他教養(yǎng)、品位、地位的最真實(shí)的寫照”。

禮儀文化的起源與發(fā)展范文第5篇

小麥在全球種植的歷史足足有幾千年。在世界各地，收獲后的小麥被制成面粉，面粉又經(jīng)過不同的烹飪方式變成各具特色的面食，東方人是蒸饅頭、蒸包子，西方人是烤面包、烤披薩餅。對(duì)于同樣的食物，東西方為何發(fā)展出不同的烹飪方式？

出現(xiàn)蒸和烤的區(qū)別，在原始時(shí)期是由文明發(fā)展的先后決定的。“烤”的烹飪方法是食物直接接近火源，不需要借助復(fù)雜的廚具，這是落后文明的表現(xiàn)：而“蒸”則是運(yùn)用了水、火以及水蒸氣，再借助有屜或者蒸籠的鍋，這也意味著文明程度的先進(jìn)。在人類文明史上，西方文明的起步要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于東方，當(dāng)東方民族的農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)時(shí)，西方民族還未完全脫離原始蒙昧的生活。直到17世紀(jì)時(shí)，歐洲貴族的飲食都還沒有像樣的餐具，人們用公匙喝湯，甚至可以在餐桌上擦鞋，中世紀(jì)的西方飲食可以稱得上是“手抓飯”。

發(fā)展落后不是東西方烹飪方法不同的根本原因，因?yàn)槁浜笳卟粫?huì)永遠(yuǎn)落后，當(dāng)法國(guó)和意大利美食帶動(dòng)著西方飲食文化崛起的時(shí)候，東西方烹飪的差異依然存在，這又是為什么呢？

文化不同，烹飪不同

燒烤和蒸煮，表面上看似乎僅僅是烹飪方法的不同，其實(shí)也深刻折射了東西方文化觀念的不同。西方的燒烤強(qiáng)調(diào)原汁原味，并且每一種食材都分別烹制，各種菜品分別擺放在盤中，例如烤牛排，即使盤子中裝了土豆泥、西蘭花，它們也不是和牛排一起烤出來(lái)的，在盤子里也是和牛排“割據(jù)”而立的。這是西方人喜歡強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的思維方式的體現(xiàn)。西方人喜歡把不同的事物分門別類加以研究，就是食譜也不調(diào)和在一起，強(qiáng)調(diào)每種食材自己的風(fēng)味。

而中國(guó)的蒸煮則是把各種食材放在一起烹飪。比如西方披薩餅的餡料是一層一層鋪上去的，而中國(guó)的包子餡就是把各種餡料切碎了攪拌在一起來(lái)蒸，這樣的方式雖然使它們各自幾乎失去了自己的本色，卻產(chǎn)生了一種新的完整的美味。在中國(guó)的食譜里，把各種食材放在一起的做法非常普遍，如福建名菜“佛跳墻”就是中國(guó)“調(diào)和”的烹飪方法的高端表現(xiàn)，里面有雞肉、鴨肉、豬蹄筋、瑤柱、鮑魚、海參、豬肚、魚翅等多種產(chǎn)自不同地域和領(lǐng)域的食材，從這道菜里雖然再也吃不到各種食材的本味，但是卻能嘗到一種全新的美味。這種“一鍋煮”的方式，與東方人強(qiáng)調(diào)集體主義、講究大團(tuán)圓、重中和的中庸之道是相通的。

觀念不同，禮儀不同

東西方不同的文化觀念，除了影響了東西方的烹飪方法外，也在影響著進(jìn)餐禮儀。

中國(guó)是禮儀之邦，已有的史料證明“禮儀”最初起源于飲食，《禮記》里說(shuō)禮儀文化發(fā)端于飲食，祭祀禮儀也開始于飲食，至于那些人情禮儀則是后來(lái)才興起的。于是在追求“天人合一”、崇尚和諧的東方，人們進(jìn)餐喜歡團(tuán)團(tuán)圍坐的聚餐形式，人們相互敬酒、相互布菜，體現(xiàn)出相互尊重、禮讓的美德以及和諧團(tuán)圓的氛圍，同時(shí)也借此交流了感情并鞏固了家庭觀念，再加上幾千年的階級(jí)統(tǒng)治和儒家三綱五常的倫理教化，東方的進(jìn)餐禮儀中也充分體現(xiàn)了階層的差別。

而西方自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，大力提倡平等、自由、人權(quán)和個(gè)性解放，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)性和自我的尊重，因此西方人進(jìn)餐時(shí)奉行的是分餐制和自助式。在餐桌座次上也能看出不注重高卑尊下只強(qiáng)調(diào)平等和個(gè)性的“以人為本”的精神，西方以右為尊，男女間隔而坐，夫婦分開而坐，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開椅子，以示對(duì)女士的尊重。