儒家文化禮儀

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儒家文化禮儀范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 儒家文化；心理衛(wèi)生；保健；意義

儒家思想作為傳統(tǒng)文化的主流，強(qiáng)調(diào)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中完善人、實(shí)現(xiàn)人：在群體生活中考察人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，有利于保障社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，提升每個(gè)人的品格。可見(jiàn)，儒家文化對(duì)人們的心理調(diào)控和人生價(jià)值的追求以及健康心理的維護(hù)等方面都產(chǎn)生著重要影響。

隨著大學(xué)擴(kuò)招、收費(fèi)、就業(yè)、分配等方面改革的不斷深化，尤其是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的加劇，大學(xué)生的心理衛(wèi)生和心理健康教育越來(lái)越成為高等教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域倍受關(guān)注的問(wèn)題之一。儒家文化中蘊(yùn)涵著豐富的心理衛(wèi)生思想，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的心理起著很好的保健和調(diào)適作用，研究儒家文化之精華，對(duì)于創(chuàng)立具有中國(guó)特色的當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育體系具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、“修身養(yǎng)性”——塑造積極入世的人格

當(dāng)今的大學(xué)生，可謂年輕有為，風(fēng)華正茂，是黨和人民的希望，是國(guó)家的棟梁之才，是未來(lái)事業(yè)的建設(shè)者和接班人，理應(yīng)有著崇高的品德，堅(jiān)定的信念，正確的價(jià)值觀、世界觀，但是面對(duì)新世紀(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，西方不良文化思潮的影響，以及就業(yè)、分配等制度的改革，有不少大學(xué)生出現(xiàn)了見(jiàn)利忘義、利欲誘惑、思想動(dòng)搖、道德滑坡等現(xiàn)象，因此，我們應(yīng)充分發(fā)揮德育的重要功能，大力弘揚(yáng)修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)美德，重塑大學(xué)生健康的心靈。

儒家重義輕利，主張“義以為上”，以義制利。孔子說(shuō)：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”（《論語(yǔ)》），又說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”（同上），這表達(dá)了利必須合乎義的道德觀。義所指的是“合理”或“應(yīng)當(dāng)”的意思，這要求大學(xué)生要合理追求利潤(rùn)，增加財(cái)富，要“重義輕利”、“見(jiàn)利思義”，但不能唯利是圖、見(jiàn)利忘義。

二、“學(xué)而知之”——培養(yǎng)勤奮好學(xué)的精神

“人非生而知之者”，而是“學(xué)而知之者。”知識(shí)的增長(zhǎng)和能力的提高，都只有通過(guò)后天的學(xué)和問(wèn)獲取，所以志道必須志學(xué)。孔子一生好學(xué)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”他晚年曾概括自己的生平說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”正是這種不斷追求，不斷完善的奮斗精神造就了一代儒學(xué)宗師。

大學(xué)時(shí)期，是人學(xué)習(xí)知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)、提高素質(zhì)的良好時(shí)機(jī)，大學(xué)生也理應(yīng)是高文化、高素質(zhì)的群體，然而，許多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，就會(huì)放松學(xué)業(yè)，出現(xiàn)喘口氣、歇歇腳的現(xiàn)象。調(diào)查表明，大學(xué)生中學(xué)習(xí)興趣缺乏、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不明、學(xué)習(xí)態(tài)度不端、學(xué)習(xí)積極性不高、學(xué)習(xí)目標(biāo)缺失、學(xué)習(xí)方法不良、學(xué)習(xí)效果欠佳的現(xiàn)象占有一定的比例。因此，在知識(shí)爆炸和信息奔涌的時(shí)代，運(yùn)用儒家思想正確處理大學(xué)生學(xué)業(yè)方面的困境，培養(yǎng)他們好學(xué)的精神和苦讀的意志具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、 “樂(lè)群貴和”——建立和諧的人際關(guān)系

儒家認(rèn)為，人并不是單獨(dú)的個(gè)體，人和動(dòng)物的區(qū)別在于“人能群，彼不能群也”，人是群體的一份子，具有維護(hù)群體生存和發(fā)展的需要，具有道德理性，因而倡導(dǎo)“群居合一”。“樂(lè)群”指在人際交往中要樂(lè)于合群，這是一種強(qiáng)烈的歸屬心態(tài)，它反對(duì)自我封閉，主張與他人建立友好和諧的關(guān)系。“貴和”就是主張“和為貴”，以“和”為準(zhǔn)則，做到“和樂(lè)如一”，和諧相處。孟子也提出：“天時(shí)不如地利 ，地利不如人和。”

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系和人際交往是心理健康發(fā)展必不可少的因素，并把人際關(guān)系的和諧與否，作為判斷心理是否健康的重要指標(biāo)。實(shí)踐表明，大學(xué)生的許多心理困擾來(lái)自于人際交往，主要表現(xiàn)為不會(huì)交往，不善交往，不知道該如何化解人際矛盾，不知道如何保持人際距離，更有甚者，出現(xiàn)嚴(yán)重的心理障礙，如社交孤獨(dú)癥、社交恐怖癥等。在紛繁復(fù)雜，矛盾重重的社會(huì)生活中，上下和諧，人際協(xié)調(diào)，這種思想不僅可以減少大學(xué)生的各種人際矛盾和沖突，維持社會(huì)穩(wěn)定，而且可以幫助我們創(chuàng)造和諧社會(huì)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

四、“止于至善”——追求最高人生境界

儒家所倡導(dǎo)的最高人生境界是止于至善，它最重要的體現(xiàn)就是“博施于民而能濟(jì)眾”。在儒家看來(lái)，這既是“仁道”，又是“圣德”。對(duì)個(gè)人而言，這既是崇高的個(gè)人目標(biāo)，又是難以實(shí)現(xiàn)的理想人格。這就是說(shuō)，每一個(gè)人都有一定的生活目的，而每個(gè)人都向往著一種更高的生活目的的實(shí)現(xiàn)，都極力追尋著一種美好的人生境界。中國(guó)有句俗語(yǔ)：“人往高處走，水往低處流”，作為新時(shí)期的大學(xué)生，不能只滿(mǎn)足于自己所生活的現(xiàn)實(shí)狀況，要力求通過(guò)不同的生活方式、手段去努力改善自己的處境，使自己不斷地處在一種至善至美的境地。

綜上所述，儒家文化里蘊(yùn)涵著當(dāng)代大學(xué)生心理衛(wèi)生和心理健康教育的深刻思想根基，我們要辯證的去分析它并且去運(yùn)用它，弘揚(yáng)傳統(tǒng)精華，創(chuàng)建出具有中國(guó)特色的、卓有成效的當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育理論和實(shí)踐體系。同時(shí)，使我們的天之驕子在這些智慧光芒的照耀下，提高效率，縮短歷程，盡早成長(zhǎng)為符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)人，成為一個(gè)有價(jià)值的人，輕松、充實(shí)、健康、快樂(lè)地生活。

參考文獻(xiàn)

[1]周曉虹.現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)[M].南京：江蘇人民出版社，1991

[2]葛魯嘉.心理文化論要[M].沈陽(yáng)：遼寧師范大學(xué)出版社，1995

[3]袁玲紅.論中國(guó)儒道佛性心性修養(yǎng)說(shuō)與現(xiàn)代西方心理學(xué)的碰撞與交融[D].江西師范大學(xué)，2004

[4]張紹軒.儒家傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育[D].西北師范大學(xué)，2004

儒家文化禮儀范文第2篇

關(guān)鍵詞：宣漢縣；群眾文化；管理工作

[中圖分類(lèi)號(hào)]G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-9646（2012）3-0083-02

近年來(lái)，宣漢縣群眾文化工作在省、市業(yè)務(wù)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)下，按照大力發(fā)展先進(jìn)群眾文化的要求，緊密結(jié)合我縣縣情，提出了建設(shè)“巴人文化展示區(qū)”的奮斗目標(biāo)。全縣人民充分發(fā)揚(yáng)革命老區(qū)艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，全力推進(jìn)我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，大力挖掘巴人文化、文化、土家文化，切實(shí)加快文化設(shè)施建設(shè)，大力實(shí)施文化惠民工程，全力整治群眾文化市場(chǎng)，初步形成了層次分明、布局合理、特色突出的群眾文化發(fā)展氛圍。在取得一定成績(jī)的同時(shí)也存在著很多問(wèn)題，例如：硬件建設(shè)有待提高、群眾文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)投入不足、人民群眾的參與意識(shí)不強(qiáng)以及群眾文化骨干力量匿乏等問(wèn)題。那么，究竟如何進(jìn)一步加強(qiáng)宣漢縣的群眾文化管理工作呢？筆者總結(jié)幾點(diǎn)論述如下。

一、做好政策引導(dǎo)完善融資機(jī)制

建立群眾文化建設(shè)多元融資體系，是保障群眾文化建設(shè)協(xié)調(diào)運(yùn)作的有效手段。在保證宣漢縣財(cái)政預(yù)算對(duì)群眾文化建設(shè)的投入且每年有所增加的基礎(chǔ)上，著重加大政策對(duì)群眾文化建設(shè)的扶持力度，堅(jiān)持誰(shuí)投資誰(shuí)受益。如社會(huì)投資群眾文化項(xiàng)目的建設(shè)用地可按規(guī)定享受優(yōu)惠政策；對(duì)公益性群眾文化設(shè)施建設(shè)和相關(guān)配套項(xiàng)目，用地實(shí)行行政劃撥，指標(biāo)優(yōu)先安排；對(duì)投資公益性群眾文化設(shè)施建設(shè)的企業(yè)和個(gè)人，在稅收上予以?xún)?yōu)惠，在精神和物質(zhì)上予以獎(jiǎng)勵(lì)等等。通過(guò)政府引導(dǎo)、政策扶持、市場(chǎng)化運(yùn)作不斷吸納社會(huì)資本對(duì)群眾文化建設(shè)的投資，從而拓寬投資渠道，保證經(jīng)費(fèi)的充足。

在鼓勵(lì)對(duì)群眾文化建設(shè)的投資與捐贈(zèng)方面，做好相關(guān)政策的宣傳、引導(dǎo)工作。例如，社會(huì)力量通過(guò)國(guó)家批準(zhǔn)成立的非營(yíng)利性的社會(huì)公益組織或國(guó)家機(jī)關(guān)對(duì)相關(guān)群眾文化事業(yè)的捐贈(zèng)，納入公益性捐贈(zèng)范圍，經(jīng)稅務(wù)機(jī)關(guān)審核后，納稅人繳納企業(yè)所得稅時(shí)在年度應(yīng)納稅所得額10%以?xún)?nèi)的部分，可在計(jì)算應(yīng)納稅所得額時(shí)予以扣除；納稅人繳納個(gè)人所得稅時(shí)，捐贈(zèng)額未超過(guò)納稅人申報(bào)的應(yīng)納稅所得額30%的部分，可從其應(yīng)納稅所得額中扣除。做好類(lèi)似政策的宣傳引導(dǎo)，鼓勵(lì)社會(huì)力量對(duì)宣漢縣群眾文化建設(shè)投入。

二、加強(qiáng)群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

宣漢縣需要建立一個(gè)實(shí)現(xiàn)“管理有陣地、服務(wù)有載體、活動(dòng)有依托、工作有平臺(tái)”的工作目標(biāo)。建議將群眾文化建設(shè)納入宣漢縣發(fā)展總體規(guī)劃；建立全縣群眾文化建設(shè)三年規(guī)劃，加大群眾文化建設(shè)比重，以靈魂的地位體現(xiàn)其重要性；制訂群眾文化建設(shè)年度計(jì)劃和重點(diǎn)項(xiàng)目推進(jìn)方案。群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)可以爭(zhēng)取公益用房。宣漢縣在解決群眾文化組織辦公用房問(wèn)題上，建議可以采取政府投資解決一部分，利用企業(yè)開(kāi)發(fā)建設(shè)解決一部分，向單位無(wú)償借用或租用一部分的辦法來(lái)解決。在以往的成效方面，主要在縣城內(nèi)建成了2個(gè)50平米的文化宣傳櫥窗、2個(gè)20平米的文化展示形象墻及2個(gè)共1200平米的室外群眾文化活動(dòng)場(chǎng)地，用于宣傳全縣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)取得的成績(jī)和文化成果。自2007年以來(lái)，宣漢縣文化館先后籌措經(jīng)費(fèi)60余萬(wàn)，添置了非線(xiàn)編輯機(jī)、專(zhuān)業(yè)攝像器材、舞美設(shè)備、音樂(lè)器材、計(jì)算機(jī)及其他文化設(shè)施等，著力改善了辦公環(huán)境，為全縣群眾文化工作的順利開(kāi)展提供了有力保障。

三、引導(dǎo)群眾參與群眾文化建設(shè)

群眾文化建設(shè)是公共文化服務(wù)體系的重要組成部分，歸根到底是為普通大眾服務(wù)的。宣漢縣群眾文化活動(dòng)的參與率呈逐年遞增趨勢(shì)，從2000年的24.3%，增加到2010年的54%，2011年達(dá)到63.3%。只有做到真正滿(mǎn)足群眾文化需求，才能激發(fā)群眾的參與熱情，從而吸引群眾主動(dòng)參與。首先，要做好宣傳發(fā)動(dòng)，讓群眾了解群眾文化內(nèi)容與意義。通過(guò)開(kāi)辦群眾文化論壇、群眾大講堂等形式對(duì)群眾進(jìn)行宣傳。平時(shí)要與群眾建立經(jīng)常性聯(lián)系，著力培養(yǎng)群眾的參與意識(shí)；遇重大活動(dòng)時(shí)，采取發(fā)放宣傳單、設(shè)置群眾文化活動(dòng)公告欄、群眾骨干走訪家庭宣傳等。其次，要能夠提供群眾所需的文化產(chǎn)品。在這方面可以嘗試“按需配送”，先通過(guò)調(diào)查，了解群眾的文化需求，再按需調(diào)配文化資源，制成“菜單式”目錄，各鎮(zhèn)、村可自由選擇，滿(mǎn)足群眾多元的文化需求。群眾文化站可以涵蓋書(shū)報(bào)閱覽、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、教育培訓(xùn)、健身鍛煉、休閑娛樂(lè)、影視放映、展示展覽、網(wǎng)絡(luò)信息等綜合文化服務(wù)內(nèi)容。雖然當(dāng)前某些村鎮(zhèn)還不具備條件，但樹(shù)立這種主動(dòng)服務(wù)理念對(duì)今后工作是至關(guān)重要的。再次，要善于發(fā)掘和利用群眾文化特長(zhǎng)和參與意識(shí)。如我縣一些老年人自發(fā)組成文藝團(tuán)體，我們立即為他們購(gòu)置了相應(yīng)的設(shè)備，主動(dòng)提供場(chǎng)地，引導(dǎo)他們加入到群眾文化活動(dòng)中來(lái)，拉近了與群眾的距離。

我縣每年在春節(jié)、元旦、元宵、國(guó)慶等重要節(jié)假日，舉辦登山、漂流、舞獅、游園、團(tuán)拜會(huì)、廣場(chǎng)大家唱、健身操等各項(xiàng)群眾參與的文化活動(dòng)共計(jì)300余次。其中：群眾參與的廣場(chǎng)類(lèi)文化活動(dòng)達(dá)60余場(chǎng)次，開(kāi)展“送文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)達(dá)40余次，開(kāi)展舞蹈、聲樂(lè)等免費(fèi)群眾培訓(xùn)達(dá)5000余人次，參與的群眾達(dá)10萬(wàn)人次。特別是去年舉辦的校園歌手大賽，今年舉辦的宣漢縣首屆紅歌連連唱大型電視歌手大賽，報(bào)名參賽的群眾近2000人，對(duì)挖掘本土優(yōu)秀文藝人才及提高群眾文化活動(dòng)參與意識(shí)起到了積極的助推作用。

四、進(jìn)一步加強(qiáng)文化人才培養(yǎng)

群眾文化隊(duì)伍是加強(qiáng)群眾文化建設(shè)的中堅(jiān)力量和必要條件，是群眾文化活動(dòng)的參與主體，是實(shí)現(xiàn)群眾文化在普及的基礎(chǔ)上提高的原動(dòng)力。加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)可以從三個(gè)方面入手：一是鞏固現(xiàn)有文化隊(duì)伍。建設(shè)一支年輕化、有活力、業(yè)務(wù)精、有組織協(xié)調(diào)能力的群眾文化隊(duì)伍，是保證群眾文化正常開(kāi)展的前提條件。牢牢抓住現(xiàn)有的、具有一定規(guī)模和影響力的文化隊(duì)伍，造就一支業(yè)務(wù)精、有組織協(xié)調(diào)能力的群眾文化團(tuán)體隊(duì)伍，是當(dāng)前宣漢縣及各鎮(zhèn)、村群眾文化工作領(lǐng)導(dǎo)者和組織者應(yīng)做的重要工作，確保現(xiàn)有文化隊(duì)伍不解散、不流失。二是加大對(duì)群眾文藝骨干的培訓(xùn)。對(duì)參加活動(dòng)獲獎(jiǎng)和文化精品有影響力的，在精神和物質(zhì)上予以鼓勵(lì)，調(diào)動(dòng)文化骨干的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。抓好文化骨干的“傳、幫、帶”作用，促進(jìn)文化隊(duì)伍在鞏固中發(fā)展，在活動(dòng)中壯大、擴(kuò)大群眾文化的影響力，提高群眾文化的品位和檔次。三是壯大文化指導(dǎo)員隊(duì)伍。可聘請(qǐng)縣群眾藝術(shù)館(站)專(zhuān)職人員，社會(huì)上和社區(qū)內(nèi)有專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的教師及各界人士擔(dān)任，至少達(dá)到每個(gè)社區(qū)1-3人。

近兩年，縣文化館組織在各個(gè)轄區(qū)開(kāi)展文藝輔導(dǎo)、培訓(xùn)80余次，辦各類(lèi)文藝培訓(xùn)班近20期，長(zhǎng)期堅(jiān)持辦少兒聲樂(lè)、舞蹈與美術(shù)、書(shū)法培訓(xùn)班，共培訓(xùn)學(xué)員800多人次。通過(guò)培訓(xùn)，有56名學(xué)員取得了各種級(jí)別的專(zhuān)業(yè)證書(shū)，有60名學(xué)員參加了各類(lèi)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)比賽，15人獲省市大獎(jiǎng)。定期抽派館內(nèi)的音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈專(zhuān)業(yè)老師，到宣漢縣老年大學(xué)為老同志們現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行美術(shù)、書(shū)法的舞蹈的授課，豐富退休老人的文化生活；在縣城先后組建了文昌社區(qū)“巴人大鼓”、花園社區(qū)“腰鼓隊(duì)”、津碧社區(qū)“紅綢舞蹈隊(duì)”、“英姿舞蹈藝術(shù)團(tuán)”、“少兒舞蹈藝術(shù)團(tuán)”等9個(gè)社區(qū)宣傳文藝隊(duì)，由社區(qū)的群眾自發(fā)組成，不僅群眾參與積極性高，同時(shí)為豐富節(jié)日群眾文化活動(dòng)，良好的節(jié)日文化氛圍起到了積極的帶動(dòng)作用。此外，縣文化館每年都定期對(duì)基層文化站所的文化專(zhuān)干進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的文化業(yè)務(wù)指導(dǎo)，進(jìn)一步提高基層文化專(zhuān)干的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)

群眾文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)。同志在黨的十七大報(bào)告中明確指出：堅(jiān)持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑，加大投入力度，加強(qiáng)群眾文化設(shè)施建設(shè)。要真正解決上述問(wèn)題，需要在社會(huì)文化進(jìn)步、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、群眾素質(zhì)提高等大環(huán)境大背景的共同作用下完成。

[1]孫朝陽(yáng).關(guān)于農(nóng)村基層群眾文化工作的思考[J].農(nóng)技服務(wù),2007,(11).

[2]楊宗軍.轉(zhuǎn)型期培育農(nóng)村群眾文化的制約因素與完善對(duì)策分析[J].甘肅農(nóng)業(yè),2006,(05).

儒家文化禮儀范文第3篇

關(guān)鍵詞：城市建設(shè)；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；利用

中圖文類(lèi)號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在人類(lèi)五千年的文化中，中國(guó)文化以獨(dú)特的姿態(tài)屹立于世界文化之中，對(duì)世界文化的影響力也是極大的，中國(guó)文化的博大精深，各個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的文化，共同構(gòu)成了中國(guó)的文化，而隨著城市建設(shè)的發(fā)展，這些文化資源卻受到了破壞，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用成為城市建設(shè)中迫在眉睫的問(wèn)題。

一、在城市建設(shè)中文化遺產(chǎn)的重要性

（一）文化遺產(chǎn)的保護(hù)是構(gòu)建文化內(nèi)涵城市的基礎(chǔ)

城市建設(shè)以特色城市為目標(biāo)，增強(qiáng)其城市魅力的主要途徑是獨(dú)特的文化，對(duì)文化的保護(hù)與利用是構(gòu)建文化內(nèi)涵城市的基礎(chǔ)，新疆是文化遺產(chǎn)眾多的區(qū)域，是絲綢之路的主要地區(qū)，在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了自己獨(dú)特的文化，尤其是民間文化，獨(dú)特的藝術(shù)、文學(xué)、民俗、傳統(tǒng)工藝等，[1]因此要對(duì)這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與利用，在新疆建設(shè)過(guò)程中極力發(fā)揮其作用，構(gòu)建出獨(dú)特魅力的具有特殊文化內(nèi)涵城市。

（二）文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以增強(qiáng)城市文化影響力

在城市建設(shè)中對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和利用，可以增強(qiáng)城市文化影響力，在城市競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，進(jìn)一步促進(jìn)城市的發(fā)展，新疆位于我國(guó)西北地區(qū)，其特殊的自然條件，形成了數(shù)量眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如：古建筑、村落、古墓葬等，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和城市建設(shè)的影響要對(duì)這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，增強(qiáng)其文化的影響力，促進(jìn)城市的發(fā)展。

（三）文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

旅游業(yè)是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要的行業(yè)之一，對(duì)于旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，文化遺產(chǎn)是重要的組成部分，是樹(shù)立其城市形象的關(guān)鍵，也是構(gòu)建城市吸引力的主要方式，無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都可以增強(qiáng)城市吸引力，促使廣大游客來(lái)城市中旅游，旅游業(yè)的發(fā)展可以帶動(dòng)各個(gè)行業(yè)的發(fā)展，比如，餐飲業(yè)、商業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，從而促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于新疆來(lái)說(shuō)，具有大量的民間文化遺產(chǎn)，而且特色鮮明，因此，可以充分利用這些文化遺產(chǎn)來(lái)吸引廣大的游客。

二、當(dāng)前城市文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中存在的問(wèn)題

（一）法律法規(guī)還不完善

雖然國(guó)家已經(jīng)頒發(fā)了文物保護(hù)法，地方也了相應(yīng)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例，但是對(duì)于新疆來(lái)說(shuō)，因?yàn)槠湮幕z產(chǎn)的多樣性，因此，這些僅有的法律法規(guī)不能完全滿(mǎn)足其文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求，因?yàn)槲幕z產(chǎn)法律法規(guī)的不完善，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)增加了困難，尤其是針對(duì)新疆的文化遺產(chǎn)的保護(hù)沒(méi)有特別的地方法規(guī)，其文化遺產(chǎn)的法規(guī)的建立迫在眉睫，只有建立健全地方法律法規(guī)，才能為文化保護(hù)提供法律基礎(chǔ)，使其有法可循。

（二）文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的偏差

雖然文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)一直都有存在，但是，對(duì)于整體意識(shí)來(lái)說(shuō)，還是不強(qiáng)，而且呈現(xiàn)參差不齊的態(tài)勢(shì)，在意識(shí)上存在偏差現(xiàn)象，造成其保護(hù)工作得不到確切的落實(shí)，在干部、企業(yè)和群眾中都存在文化遺產(chǎn)保護(hù)的偏差，某些干部追求形象工程，使得真正的文化遺產(chǎn)得不到保護(hù)，甚至?xí)?duì)文化遺產(chǎn)造成傷害，對(duì)于新疆而言，要吸取這樣的教訓(xùn)，樹(shù)立正確的觀念，糾正偏離的保護(hù)意識(shí)。[2]這里的企業(yè)主要是指房地產(chǎn)企業(yè)和旅游業(yè)。這兩類(lèi)企業(yè)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，不但嚴(yán)重影響了企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，而且不利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)。而對(duì)于群眾來(lái)說(shuō)，是文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)，因?yàn)槠湮幕Ｗo(hù)宣傳力度等原因，造成了群眾對(duì)文化保護(hù)意識(shí)偏差，部分群眾因?yàn)檠矍袄孀龀鰝ξ幕z產(chǎn)保護(hù)的事情。

（三）自然破壞問(wèn)題

文化遺產(chǎn)的損壞其中一個(gè)重要的原因就是自然破壞，在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，對(duì)自然破壞的影響所采取的措施不夠，導(dǎo)致了文化遺產(chǎn)被破壞。對(duì)于新疆來(lái)說(shuō)，新疆大部分地方都會(huì)出現(xiàn)大風(fēng)天氣，而且經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)沙塵天氣，造成了文化遺產(chǎn)被風(fēng)侵蝕，嚴(yán)重被破壞。新疆處于露天狀態(tài)下的文化遺產(chǎn)比較多，雖然氣候干燥少雨，但是，一旦有雨水沖刷，就會(huì)使其被破壞，千瘡百孔，而且新疆地區(qū)還是地震多發(fā)地帶，會(huì)造成古遺址等文化遺產(chǎn)坍塌，因?yàn)闅夂蚋珊担虼藢?dǎo)致其排水系統(tǒng)排水能力弱，文化遺產(chǎn)會(huì)受到洪災(zāi)的侵害。

（四）人為破壞問(wèn)題

因?yàn)槲幕z產(chǎn)保護(hù)的整體宣傳度還不夠，導(dǎo)致人們對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)不強(qiáng)，而且對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的管理不夠嚴(yán)格，都是造成文化遺產(chǎn)被破壞的因素，有些完全是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，比如在某些建筑土臺(tái)上安裝鐵欄桿以供游客參觀，導(dǎo)致了土臺(tái)被破壞。甚至更嚴(yán)重的是有些行為已經(jīng)觸犯了法律，對(duì)文化遺產(chǎn)造成了嚴(yán)重的傷害，如果不嚴(yán)厲制止這種行為，會(huì)增長(zhǎng)其囂張氣焰，對(duì)文化遺產(chǎn)是一種威脅，尤其是盜墓現(xiàn)象，必須制止，不但造成文化遺產(chǎn)的遺失，而且還破壞了文化遺產(chǎn)依存的環(huán)境。

三、加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的措施

（一）充分利用法律進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)

文化遺產(chǎn)保護(hù)的保障就是法律，對(duì)于其保護(hù)的法律可以根據(jù)《文物保護(hù)法》相關(guān)規(guī)定進(jìn)行保護(hù)，雖然針對(duì)于新疆文化遺產(chǎn)保護(hù)的地方性法規(guī)還不健全，但是也在不斷地努力下，按照國(guó)家的成文規(guī)定，制定了具有地方特色的文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，確定了對(duì)新疆文化遺產(chǎn)進(jìn)行如何保護(hù)，為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了依據(jù)。因此，要嚴(yán)格按照相關(guān)法律法規(guī)加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

（二）對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分級(jí)保護(hù)

文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了我國(guó)五千年的文化內(nèi)涵，文化遺產(chǎn)可以反映我國(guó)在各個(gè)時(shí)期發(fā)展的情況，具有獨(dú)特的魅力。文化遺產(chǎn)具有自身的價(jià)值，根據(jù)不同的年代、完整度、數(shù)量、文化內(nèi)涵，反映了其價(jià)值的大小，因此對(duì)于劃分級(jí)別的依據(jù)就是去價(jià)值的大小，就新疆而言，可以將文化遺產(chǎn)分為世界級(jí)、國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)和市縣級(jí)，根據(jù)不同的級(jí)別采取不同的措施。

（三）對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行博物館保護(hù)

博物館作為文化遺產(chǎn)的收集、陳列和保管的場(chǎng)所，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)揮著重要的作用。將文化遺產(chǎn)非類(lèi)別的進(jìn)行保護(hù)，是一種有效的保護(hù)方式，就新疆來(lái)說(shuō)，可以分為以下幾種類(lèi)型，藏品類(lèi)、遺址類(lèi)、移筑類(lèi)、生態(tài)類(lèi)、專(zhuān)題類(lèi)等等[3]，根據(jù)這些不同種類(lèi)建立不同的博物館，不但可以保護(hù)好文化遺產(chǎn)，而且還可以供廣大游客參觀學(xué)習(xí)，了解新疆的文化。

（四）對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全民保護(hù)

增強(qiáng)全民保護(hù)意識(shí)，是進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵，只有全面參與進(jìn)來(lái)，才能有效地保護(hù)和利用好文化遺產(chǎn)。首先，要加大遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳力度，可以通過(guò)多種形式的宣傳進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)的普及，加強(qiáng)執(zhí)法力度，將遺產(chǎn)保護(hù)落到實(shí)處。其次，注重文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育活動(dòng)。通過(guò)各方面教育，來(lái)增強(qiáng)人們對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視程度。最后，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行工程搶救保護(hù)，對(duì)于新疆來(lái)說(shuō)，策劃文化保護(hù)工程項(xiàng)目，比如樓蘭搶救工程，可以與旅游公司等聯(lián)合進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)。

結(jié)語(yǔ)：

隨著城市化進(jìn)行的不斷推進(jìn)，對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，因此，文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用是城市建設(shè)的重要環(huán)節(jié)之一，文化遺產(chǎn)是一個(gè)城市樹(shù)立形象，促進(jìn)發(fā)展的重要元素之一，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和利用，不但能構(gòu)建具有特色的城市，而且可以增強(qiáng)城市的文化內(nèi)涵，帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁珍珍，宋贊.淺談如何在城市建設(shè)中加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用[J].城市建筑，2014（15）.

儒家文化禮儀范文第4篇

一、引言

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革表示中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)政策從需求管理轉(zhuǎn)變?yōu)楣┙o管理，這是一個(gè)非常大的政策轉(zhuǎn)變， 這并不意味著消費(fèi)者的需求不再重要，也不意味著不再需要出口投資消費(fèi)三大馬車(chē)的牽引，相反的是，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主張的是利用供給促進(jìn)需求，所以對(duì)于中國(guó)消費(fèi)者的消費(fèi)需求、消費(fèi)心理的研究是非常必要的。

關(guān)于儒家思想文化，在倫理道德方面為大家所知曉，經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，仍然在中國(guó)人的潛意識(shí)中發(fā)揮著很重要的作用，即使是現(xiàn)在，世界三分之一的人類(lèi)的精神、倫理、政治生活依舊在儒家傳統(tǒng)的精神感化之下。然而，儒家經(jīng)典中關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理中的重大作用卻沒(méi)有被挖掘出來(lái)，儒家文化雖看不見(jiàn)，卻無(wú)處不在，在人們的腦海中發(fā)揮著潛移默化的作用。國(guó)內(nèi)外關(guān)于儒家文化對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理作用有所研究。

二、儒家思想文化在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)領(lǐng)域的研究綜述

消費(fèi)者心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為受到兩種不同需要的影響，一是消費(fèi)者自身可以意識(shí)到的機(jī)制缺失，另一種是消費(fèi)者自身沒(méi)有意識(shí)到的、潛意識(shí)的作用。而所謂的潛意識(shí)來(lái)自于儒家傳統(tǒng)思想的積淀、消費(fèi)者已經(jīng)樹(shù)立牢固的價(jià)值觀，從而反映了消費(fèi)者的世界觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀、生活的方式和地位（席佳蓓、王新新，2009）。

早在上個(gè)世紀(jì)初，康有為的弟子、精通中西經(jīng)濟(jì)學(xué)、哥倫比亞大學(xué)博士陳煥章先生，就已經(jīng)出版了用英文撰寫(xiě)的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史――《The Economic Principles of Confucius and His School 》，其中文版《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》為后人所譯。在此書(shū)中，陳煥章先生從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度闡釋了儒家經(jīng)濟(jì)倫理。在本書(shū)的第二部分是“消費(fèi)”，陳煥章先生認(rèn)為，儒家學(xué)派的禮的存在，既是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的欲望，也是為了克制人的欲望。孔子的中庸之道，批評(píng)了管仲的過(guò)分奢侈，晏子的過(guò)分節(jié)儉，不過(guò)如果在節(jié)儉和奢侈中做出選擇，孔子認(rèn)為與其奢侈，不如節(jié)儉（陳煥章）。這就不難理解，在當(dāng)今中國(guó)，即使政府做出了擴(kuò)大內(nèi)需的各種措施，仍然改變不了高儲(chǔ)蓄低消費(fèi)的現(xiàn)象。

在對(duì)待儲(chǔ)蓄和消費(fèi)的問(wèn)題上，儒家思想系統(tǒng)表現(xiàn)的非常內(nèi)斂，甚至有禁欲的傾向（傅佩榮，1994），具體來(lái)說(shuō)，儒家思想體系中“崇儉黜奢”的消費(fèi)理念是根深蒂固的。勤儉持家受到推崇受到表?yè)P(yáng)，奢侈浪費(fèi)則受到批評(píng)，如“揮金如土”“不孝敗家子”都是以貶義詞的形象出現(xiàn)的。

關(guān)于儒家思想與高儲(chǔ)蓄低消費(fèi)之謎，暨南大學(xué)葉德珠教授從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角給出了詳細(xì)的解釋。2008年美國(guó)次貸危機(jī)之后，西方世界對(duì)西方過(guò)度消費(fèi)的文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，向亞洲消費(fèi)價(jià)值觀的回歸的呼聲越來(lái)越高（葉德珠，2011）。

儒家文化在消費(fèi)者思維模式上有很大的影響，張鴻翼（1989）認(rèn)為，儒家用來(lái)指導(dǎo)和約束人們的消費(fèi)行為的基本道德規(guī)范是用財(cái)有制、節(jié)之有禮，黜奢崇儉，只有在消費(fèi)上節(jié)奢欲、儉飲食、安分守己，才能過(guò)上安靜祥和的生活，即“禍生于欲得，福生于自禁” ① 。

對(duì)于儒家文化對(duì)于現(xiàn)代化的作用，眾學(xué)者提出各種各樣的觀點(diǎn)，有對(duì)儒家文化的現(xiàn)代化作用表示質(zhì)疑，認(rèn)為回歸傳統(tǒng)文化是歷史的后退，現(xiàn)代化的發(fā)展需要的是法律的約束，而不能僅僅依靠道德的規(guī)范，儒家文化不能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)（彭衛(wèi)，2008）。也有支持者認(rèn)為，儒家文化有其內(nèi)在發(fā)展的源泉和動(dòng)力，它的內(nèi)在精神――改革與創(chuàng)新，開(kāi)放與融合，歷經(jīng)幾千年而不衰，使得儒家思想現(xiàn)代化具有內(nèi)在必然性（戴圣鵬，2011）。

三、儒家思想對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)心理的影響

（一）黜奢崇儉

在先秦的儒家消費(fèi)思想中，講述最多的，最強(qiáng)調(diào)也是最核心的就是奢儉問(wèn)題。“奢儉之辯”作為儒家消費(fèi)思想的核心價(jià)值觀，對(duì)后世消費(fèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)的影響。儒家諸子在奢儉問(wèn)題上的描述雖然都有差異，不過(guò)都是支持節(jié)儉的。孔子認(rèn)為，治國(guó)必須“節(jié)用而愛(ài)人” ② ，孔子的弟子子貢也表示，“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之” ①。孔子主張有度的節(jié)儉，同時(shí)也是反對(duì)奢侈浪費(fèi)的。那么，奢侈的標(biāo)準(zhǔn)是如何界定的呢？孔子認(rèn)為，“稱(chēng)家之有無(wú)”，“有，毋過(guò)禮” ②，所以說(shuō)，奢侈的標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。孟子作為孔子的孫子子思的弟子，也繼承了孔子的節(jié)儉的思想，富民的措施就是致力于生產(chǎn)，并節(jié)約開(kāi)支成本，也就是現(xiàn)代所說(shuō)的開(kāi)源節(jié)流。“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也；食之以時(shí)，用之以禮，則財(cái)用不乏！” ③，所以孟子認(rèn)為：“是故賢君，必恭儉禮下。”④與孔子有所不同的是，孟子反對(duì)擺闊氣性的消費(fèi)，認(rèn)為有涵養(yǎng)的人要隨遇而安。他說(shuō)：“舜之飯棋茹草也，若將終身焉，及其為天子也，被診衣，鼓琴，二女果，若固有之。”（《孟子?盡心下》）

（二）等級(jí)消費(fèi)

在政治上，孔子是主張等級(jí)政治的。同樣，在消費(fèi)層次上，孔子也主張等級(jí)消費(fèi)。所謂的“克己復(fù)禮”，所有階層都要按照“禮”的標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)，什么樣的階級(jí)就有什么樣的消費(fèi)水平，越級(jí)消費(fèi)是不被世俗認(rèn)可的，是不可取的。這也很好的解釋了在當(dāng)今時(shí)代暴發(fā)戶(hù)為什么不受人們待見(jiàn)，即使擁有很多財(cái)富，出手闊綽大方，也得不到人們的尊重和認(rèn)可，只是讓人感覺(jué)附庸風(fēng)雅而已。而與此相反的是，貴族階級(jí)似乎擁有與生俱來(lái)的高貴品質(zhì)，就應(yīng)該享受世間繁華，他們的生活也是被普通民眾所向往和崇拜的。在古代封建貴族階級(jí)也有為了展示自己的財(cái)富而闊綽的炫耀，對(duì)此孟子是不支持的，孟子認(rèn)為，真正的君子就應(yīng)該隨遇而安，也就是“寶珠玉者，殃必及身” ⑤。不過(guò)，儒家按照等級(jí)消費(fèi)的思想也不是絕對(duì)的。比如有人問(wèn)孔子，管仲就很節(jié)儉，那么他懂禮嗎？孔子回答道“管氏有三歸，官事不攝，焉得??？”“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反站，管氏亦有反站，管氏而知禮，孰不知禮？” ⑥。孔子雖然對(duì)管仲不滿(mǎn)意，但是管子公正的作風(fēng)和他的“政績(jī)”，讓孔子原諒了他的越級(jí)消費(fèi)。從此之后，“政績(jī)”作為消費(fèi)的依據(jù)被后來(lái)的朝代繼承，一直沿用到現(xiàn)在。

（三）禮儀消費(fèi)

“克己復(fù)禮”不僅體現(xiàn)出等級(jí)消費(fèi)，還體現(xiàn)出了禮儀消費(fèi)。禮儀性消費(fèi)是古代消費(fèi)體系中重要組成部分，孔子認(rèn)為，只要符合禮的標(biāo)準(zhǔn)，即使浪費(fèi)也在所不惜。孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾經(jīng)做過(guò)祭祀、司儀、喪葬、喜慶等禮教性消費(fèi)，所以很重視禮儀性消費(fèi)。在現(xiàn)代社會(huì)，也深受這種思想的影響，即對(duì)喪葬、喜慶等形式上的非常重視，尤其是喪葬，即使一個(gè)人活得時(shí)候受盡艱辛，但是離開(kāi)人世的時(shí)候也要風(fēng)光，即使那個(gè)人已經(jīng)死去了沒(méi)有任何意識(shí)。孔子這樣稱(chēng)贊禹，“禹，吾無(wú)間然矣，菲飲食而致孝鬼神，惡衣服而致美乎獻(xiàn)，卑宮室而盡力乎溝恤，禹，吾無(wú)間然矣。”⑦。孔子特別贊賞為了祭祀而犧牲的人們。孔子的這種消費(fèi)意識(shí)實(shí)際上是建立在其“禮義”觀念基礎(chǔ)上的。荀子進(jìn)一步規(guī)范禮儀性消費(fèi)，“既葬，君若父之友，食之，則食矣，不辟梁肉，在酒醛，則辭。寢不逾廟，宴衣不逾服，禮也。”⑧等等。這種禮教性消費(fèi)的繁文縛節(jié)、神秘且嚴(yán)格，嚴(yán)重束縛了人們的觀念及消費(fèi)行為。而且禮教上的鋪張浪費(fèi)與黝奢祟儉思想形成了鮮明的對(duì)比，“禮義”成了是否消?M最根本的標(biāo)準(zhǔn)，“禮義”在儒家思想中處于核心地位。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家文化禮儀范文第5篇

儒家文化是一種高深莫測(cè)的思想文化，是現(xiàn)今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創(chuàng)辦了儒家文化，隨著時(shí)間的推移流傳至今，影響深遠(yuǎn)。儒家文化中寫(xiě)道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問(wèn)道：“這樣做的話(huà)，會(huì)不會(huì)連公交都擠不上去？但我覺(jué)得，不會(huì)。

儒家文化是我們所推崇的，俗話(huà)說(shuō)“用之于民，親之于民。”儒家文化里的一些道理與現(xiàn)在我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀又所聯(lián)系，它規(guī)范我們的行為處事，一言一行，值得我們?nèi)ソ梃b。

在生活中，有人對(duì)儒家文化存在著疑問(wèn)，如果遵守儒家文化里的規(guī)則，那么會(huì)不會(huì)連公交車(chē)都擠不上呢？但我認(rèn)為不會(huì)。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統(tǒng)美德，是一種文化教養(yǎng)，是一個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)，也是國(guó)家所推崇的文化之一，我們應(yīng)該去執(zhí)行，在社會(huì)中傳遞。公交車(chē)上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發(fā)出善心，助人為樂(lè)，伸出援手，讓有需要的人感到社會(huì)之愛(ài)，感到社會(huì)所散發(fā)的溫暖，以愛(ài)來(lái)溫暖人心。俗話(huà)說(shuō)“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會(huì)將會(huì)更加美麗，更加和諧。

社會(huì)中也發(fā)生過(guò)“約之以禮”的事件。在某報(bào)紙中，一幅圖片展現(xiàn)在我眼前，圖片中是兩輛車(chē)互不相讓?zhuān)玫缆范氯瑘D二是一輛車(chē)先讓別的車(chē)過(guò)，自己再過(guò)，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當(dāng)我們與他人互不相讓時(shí)，那么結(jié)果便會(huì)是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己；但如果兩個(gè)人中有一個(gè)人退讓?zhuān)榷Y讓另一個(gè)人，自己再做要做的事，這樣一來(lái)，兩人的目的也就達(dá)到了，形成和諧的畫(huà)面。有人曾說(shuō)過(guò)“退一步，海闊天空”。如果社會(huì)中的每個(gè)人都這么做，那么這個(gè)社會(huì)是如此安寧和諧啊！

所以說(shuō)，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個(gè)人品德與素質(zhì)教養(yǎng)的體現(xiàn)！儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學(xué)習(xí)儒家文化，把文化弘揚(yáng)出去，同時(shí)在社會(huì)中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛(ài)溫暖人心，讓“禮”與我們共存！