藝術(shù)的美學(xué)特征

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藝術(shù)的美學(xué)特征范文第1篇

美是一切藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)，也是舞美藝術(shù)的內(nèi)在精華佑深入社會(huì)，感悟人生，了解生活，是開(kāi)啟舞蹈藝術(shù)美學(xué)思維大門(mén)的金鑰匙，是塑造舞蹈形象的前提條件，與別的藝術(shù)不同，舞蹈講究的是內(nèi)容美形式美精感美音樂(lè)美等無(wú)聲之美與有聲之美的完美結(jié)合佑美是舞蹈最本質(zhì)的特點(diǎn)，如果舞蹈背離了美學(xué)思維也就失去了它的基本內(nèi)涵和藝術(shù)作用佑舞蹈藝術(shù)是人類物質(zhì)文明和精神文明的成果，是特定社會(huì)歷史生活在人類文化精神層面上的積淀，是創(chuàng)作者在思維上的美學(xué)追求價(jià)值取向佑美學(xué)是當(dāng)代文化的一種表現(xiàn)，然而作為審美文化中不可缺少的舞蹈美學(xué)思想，更是整個(gè)美學(xué)長(zhǎng)河中的瑰寶佑因此，正確認(rèn)識(shí)舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特征，研究舞蹈藝術(shù)在現(xiàn)今社會(huì)生活中對(duì)人們生活產(chǎn)生的各種影響和特征，堅(jiān)持舞蹈藝術(shù)成為更多觀賞者所欣賞的焦點(diǎn)。

一、舞蹈的內(nèi)容之美

舞蹈的美不僅在于讓人們感到愉悅，還要表達(dá)出舞蹈所具有的意蘊(yùn);不僅在于娛樂(lè)受眾者，而且要通過(guò)舞蹈來(lái)與欣賞者產(chǎn)生共鳴佑舞蹈通過(guò)美的藝術(shù)特征傳遞給欣賞者情感，只有透過(guò)形象本身所傳達(dá)出的精神才能引起人們各種美好的想象佑因此，美的舞蹈首先應(yīng)具有內(nèi)容之美佑舞蹈藝術(shù)依照客觀的美學(xué)邏輯，擷取人們的社會(huì)動(dòng)態(tài)，捕捉人們的生活動(dòng)作，勾勒人們的精神思想來(lái)填充進(jìn)舞蹈內(nèi)容之中，使得舞蹈藝術(shù)更具有時(shí)代性的美。

(一)題材之美

舞蹈題材是指舞蹈創(chuàng)作主體汲取生活和社會(huì)中的素材進(jìn)行加工和整理而形成的舞蹈創(chuàng)作的基本材料佑舞蹈題材被分為四種類型，一是指表現(xiàn)當(dāng)代人們思想情感和時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)生活素材；二是指表達(dá)古代人們生活和社會(huì)文化的歷史素材；三是指描述些神話傳說(shuō)和寓言故事的神話素材；四是指展現(xiàn)些自然風(fēng)光和景物的自然素材佑舞蹈題材之美在于創(chuàng)作者所選擇的素材能夠適合于舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)出應(yīng)有的動(dòng)作形態(tài)豐富的情感，并且更利于舞蹈對(duì)美的抒發(fā)佑創(chuàng)作者還靈活運(yùn)用了陌生與熟悉相融合的構(gòu)思，讓欣賞者從陌生的事物中發(fā)現(xiàn)與自己腦海中相同或者相似的思維定式，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴和美感。

(二)主題之美

創(chuàng)作者確定舞蹈題材之后，要對(duì)其主題進(jìn)行提煉佑舞蹈作品一般要與當(dāng)代精神相切合，任何具有美感特征的優(yōu)秀作品都帶有濃厚的文化底蘊(yùn)，又具有反映時(shí)代特征的審美意識(shí)；既具有創(chuàng)作者的審美個(gè)性，又包含著時(shí)代和廣大受眾群體的情感，進(jìn)而才能喚起欣賞者的共鳴佑舞蹈藝術(shù)中不同的主題會(huì)給欣賞者帶來(lái)不同的美感反應(yīng)佑悲劇和喜劇會(huì)給人以截然不同的美感，其中舞蹈藝術(shù)常用對(duì)美的摧毀來(lái)否定丑的事物作為悲劇的主題，進(jìn)而展現(xiàn)給欣賞者深刻的美佑比如，當(dāng)我們欣賞巴黎圣母院]等悲劇時(shí)，會(huì)深刻體會(huì)到悲劇帶給人們的凄美之感往往是歷久彌新的，使得其內(nèi)容更加具有豐富的美佑相反，喜劇的美感是給欣賞者帶來(lái)愉快的情感，引起欣賞者的笑顯然不是美的目標(biāo)，而是一種展現(xiàn)美的方式。

二、舞蹈的形式之美

舞蹈的美不僅局限于其內(nèi)容之美，也應(yīng)具有形式之美，應(yīng)從動(dòng)作美升華到主題美佑舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作者在追求內(nèi)容美的同時(shí)也要求形式美，努力達(dá)到神形兼?zhèn)涞奶卣饔游璧傅男问街朗敲赖母行哉蔑@，鮮明的舞蹈造型〈生動(dòng)的舞蹈動(dòng)作等都能極大地影響內(nèi)容美的彰顯佑舞蹈藝術(shù)是一種形式感很強(qiáng)的視覺(jué)藝術(shù)，形式之美在舞蹈藝術(shù)之美中占有重要地位。

(一)動(dòng)作之美

舞蹈動(dòng)作是指根據(jù)廣大受眾群體的審美情趣來(lái)編排的人體動(dòng)作的動(dòng)律和形態(tài)佑具有美學(xué)特征的舞蹈動(dòng)作是根據(jù)社會(huì)生活實(shí)踐來(lái)編排的，舞蹈動(dòng)作的簡(jiǎn)單利落整齊分明平衡和諧靈動(dòng)充盈承載著一定的美學(xué)內(nèi)容佑舞蹈通過(guò)有節(jié)奏的人體動(dòng)作來(lái)表達(dá)人的內(nèi)在情緒，以律動(dòng)的美感來(lái)反映社會(huì)生活佑舞蹈動(dòng)作都是按照一定節(jié)奏來(lái)進(jìn)行表演的，動(dòng)作力度的強(qiáng)弱鎖作速度的快慢動(dòng)作幅度的大小等都抒發(fā)著創(chuàng)作者內(nèi)心強(qiáng)烈的情感，將人們生活中的動(dòng)作凝練為舞蹈動(dòng)作，把生活中的節(jié)奏轉(zhuǎn)化為舞蹈節(jié)奏，只有這樣才能更好地抒發(fā)美感表達(dá)情感候現(xiàn)心靈。

(二)造型之美

舞蹈造型是指通過(guò)人體組成的各種靜動(dòng)相結(jié)合的舞蹈隊(duì)形路線結(jié)構(gòu)的變化來(lái)達(dá)到烘托主題的目的佑所以，舞蹈被稱為動(dòng)態(tài)的藝術(shù)造型、佑舞蹈藝術(shù)之美恰恰是在這一動(dòng)和一靜相結(jié)合中所展現(xiàn)出來(lái)的，舞蹈動(dòng)作一瞬間的造型靜止是為了烘托出舞蹈的美感，加深欣賞者對(duì)舞蹈作品內(nèi)涵之美的體驗(yàn)，也使得這種靜態(tài)造型能夠留在人們的腦海之中佑比如傣族舞蹈作品7水就運(yùn)用了獨(dú)特的三道彎、造型，這就是用舞蹈動(dòng)作的靜止姿態(tài)來(lái)展現(xiàn)出水的美感佑同時(shí)舞蹈構(gòu)圖也是舞蹈造型的一類，舞蹈不僅是運(yùn)用人體來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單的圖案拼湊，更是將空間布局射間流動(dòng)和人體動(dòng)作相結(jié)合佑比如，芭蕾舞天鵝灘通過(guò)最簡(jiǎn)單的構(gòu)圖美畫(huà)面，給人以節(jié)奏和秩序的美感，收到了極好的藝術(shù)效果。

三、舞蹈的情感之美

舞蹈藝術(shù)的基本美學(xué)特征就是通過(guò)舞蹈來(lái)表達(dá)情感佑舞蹈作品只有刻畫(huà)出具有豐富情感的形象才能彰顯出濃厚的意蘊(yùn)，才能使得作品反映出生活的真諦和強(qiáng)烈的情感魅力佑舞蹈藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單的機(jī)械的表演，而是通過(guò)人體的獨(dú)特動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)絢麗多彩的內(nèi)心世界，創(chuàng)造情感氛圍，表達(dá)和傳遞角色的情感佑舞蹈創(chuàng)作者不僅要表達(dá)出自己的情感，同時(shí)也要讓欣賞者體驗(yàn)到角色的情感，只有以作品中角色的身份仔細(xì)揣摩其肢體動(dòng)作和內(nèi)心情感，才能將被塑造人物活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在欣賞者面前佑舞蹈創(chuàng)作者通常運(yùn)用肢體語(yǔ)言來(lái)傳遞情感，或者運(yùn)用面部表情和眼神來(lái)傳遞情感佑一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)舞蹈創(chuàng)作者偏向于運(yùn)用喜怒哀樂(lè)等豐富的面部表情來(lái)配合舞蹈動(dòng)作進(jìn)而傳情達(dá)意；而西方舞蹈創(chuàng)作者則偏向于運(yùn)用肢體的伸展和緩急來(lái)表達(dá)情感佑因此，舞蹈形象的美在于它飽含豐富細(xì)膩的情感真實(shí)的情感，是舞蹈藝術(shù)的起源及目的，它使得舞蹈藝術(shù)擺脫了單調(diào)呆板的特點(diǎn)，使得舞蹈能夠不斷撥動(dòng)人們的心靈之弦，因此情感的含量是決定著舞蹈生命長(zhǎng)短的重要因素。

四、舞蹈的音樂(lè)之美

舞蹈和音樂(lè)的結(jié)合是如此自然佑音樂(lè)能夠彌補(bǔ)舞蹈無(wú)聲的局限，而舞蹈則能給予音樂(lè)以視覺(jué)形象佑一個(gè)有形而無(wú)聲，一個(gè)有聲而無(wú)形，音樂(lè)正是舞蹈的聲音，舞蹈則是音樂(lè)的形體佑音樂(lè)能夠表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和性格特點(diǎn)，同舞蹈一起構(gòu)建出舞蹈藝術(shù)的美感，舞蹈作品可以運(yùn)用音樂(lè)來(lái)喚起欣賞者內(nèi)心的情感從而達(dá)到思想的共鳴，音樂(lè)能夠配合舞蹈在整個(gè)表演過(guò)程中表達(dá)情緒之美，體現(xiàn)人物性格烘托美的氛圍佑同時(shí)，舞蹈動(dòng)作的編排也是根據(jù)一定規(guī)律的節(jié)奏，它動(dòng)作的快慢力度的大小都需要根據(jù)音樂(lè)的節(jié)拍來(lái)進(jìn)行有規(guī)律的組合佑音樂(lè)可以讓舞蹈保持一個(gè)適當(dāng)?shù)乃俣龋瑥亩軌蚋玫厥剐蕾p者體驗(yàn)到舞蹈每個(gè)細(xì)節(jié)動(dòng)作的美感佑但是音樂(lè)之于舞蹈不能喧賓奪主，音樂(lè)對(duì)舞蹈的一個(gè)輔助作用，要依據(jù)舞蹈的主題來(lái)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用音樂(lè)，比如要表達(dá)熱情的舞蹈內(nèi)容則用奔放節(jié)奏明快的音樂(lè)，要表達(dá)出悲傷的舞蹈內(nèi)容則用哀怨低沉悲嘆的音樂(lè)佑將音樂(lè)融于舞蹈之中，通過(guò)音樂(lè)，欣賞者不僅僅在視覺(jué)體驗(yàn)上感受到舞蹈藝術(shù)的魅力，也能夠在聽(tīng)覺(jué)上體驗(yàn)到舞蹈藝術(shù)的美感。

五、舞蹈道具之美

舞蹈的美感離不開(kāi)舞蹈的各種道具對(duì)舞蹈裝飾之美，舞蹈的道具包括服飾工具布景燈光等各個(gè)方面，這些都是舞蹈重要的道具，它們直接運(yùn)用于舞蹈表演之中，直接展現(xiàn)出舞蹈的美，對(duì)舞蹈藝術(shù)有多方面的影響。

(一)服飾之美

舞蹈服飾是舞蹈藝術(shù)能夠充分展現(xiàn)其美感的連接紐帶，舞蹈服飾能夠讓欣賞者了解人物的相關(guān)信息以及舞蹈作品的歷史社會(huì)背景，渲染出人物的內(nèi)心情感，進(jìn)而使得欣賞者能夠深入舞蹈所表達(dá)的意蘊(yùn)和內(nèi)涵佑舞蹈服飾要有機(jī)地嵌入于舞蹈之中充分地去展示舞蹈內(nèi)容和刻畫(huà)人物的情感佑巧妙地搭配和利用服飾，能夠產(chǎn)生美不勝收的特殊效果佑舞蹈服飾能夠直接影響舞蹈動(dòng)作的屬性，可以促進(jìn)舞蹈動(dòng)作的形態(tài)與風(fēng)格之美佑其次，舞蹈服飾的裸露部分能夠突出舞蹈創(chuàng)作者的動(dòng)作美，比如舞蹈雀之靈的服飾可以使舞蹈創(chuàng)作者的胳膊更加有力地模擬出雀的形態(tài)美，突出舞蹈作品的內(nèi)涵。

(二)工具之美

舞蹈工具是搭建舞蹈藝術(shù)視覺(jué)之美的重要構(gòu)成部分，它是舞蹈的重要標(biāo)志，有一些舞蹈作品就是以工具來(lái)命名的，舞蹈工具主要是由勞動(dòng)工具和生活用具逐漸演變而來(lái)佑舞蹈工具能夠通過(guò)物來(lái)表達(dá)出舞蹈所有體現(xiàn)的情感，往往表現(xiàn)出人們對(duì)美好事物的追求佑舞蹈創(chuàng)作者能夠靈活運(yùn)用舞蹈工具，可以促使舞蹈的美學(xué)價(jià)值與藝術(shù)感染力的提升佑工具是舞蹈創(chuàng)作者用以連接與欣賞者溝通和傳遞情感的重要因素佑舞蹈工具運(yùn)用不能過(guò)于繁復(fù)雜亂，簡(jiǎn)單精致<合適的工具可以喚起欣賞者無(wú)限的想象空間，重構(gòu)舞蹈的形式，使得欣賞者感受到濃厚淳樸的舞蹈藝術(shù)的美感佑比如舞蹈長(zhǎng)城，舞蹈創(chuàng)作者棄掉了厚重的石塊，僅剩腳手架，在此之上表演人們的各種情感辛酸艮難，這一工具更好地突出了舞蹈的主題精神，也更能夠凸顯出舞蹈的動(dòng)態(tài)之美。

藝術(shù)的美學(xué)特征范文第2篇

【關(guān)鍵詞】民族聲樂(lè)藝術(shù)；聲樂(lè)作品；美學(xué)特征

我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)對(duì)于美的追求是一直存在的，歷史悠久的中華文化讓民族聲樂(lè)藝術(shù)更加豐富和燦爛，隨著西方音樂(lè)美學(xué)思想的引入，我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)受到了一定的影響，使得我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)在保留了原有的美學(xué)思想的前提下，又融入了西方音樂(lè)美學(xué)的思想。

一、我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)具有的唱腔美學(xué)特征

我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)唱腔的美主要表現(xiàn)在旋律造型的美以及抒情美。對(duì)于旋律造型之美主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的戲曲與民歌的唱腔中。我國(guó)的民族聲樂(lè)中的潤(rùn)腔沒(méi)有足夠的專業(yè)性與規(guī)范性特征，主要是通過(guò)聲樂(lè)聲韻的具體情況來(lái)進(jìn)行選擇和組合。不一樣的組合就會(huì)產(chǎn)生不一樣的旋律變化，使得其更具有獨(dú)特的特色。不過(guò)潤(rùn)腔最主要還是通過(guò)字詞的音調(diào)和起伏體現(xiàn)出來(lái)的，比如，陜北民歌的潤(rùn)腔就是非常典型的例子。抒情達(dá)意的美主要體現(xiàn)在對(duì)各種裝飾音的運(yùn)用方面，裝飾音的使用使得歌曲作品的旋律更加流暢優(yōu)美，讓音樂(lè)作品的節(jié)奏更加緊湊，具有過(guò)渡性，節(jié)奏出現(xiàn)變化也不會(huì)造成比較大的波動(dòng)，保證音樂(lè)作品的流暢與自然，讓音樂(lè)作品更加具有感染力。

二、我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)具有的現(xiàn)代性美學(xué)特征

二十世紀(jì)的末期是個(gè)特殊階段，這個(gè)時(shí)期人們的思想更加活躍，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化也受到了全球化的影響開(kāi)始加速融合，在音樂(lè)藝術(shù)方面的交流與結(jié)合也逐漸提升，使得我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)也在國(guó)際舞臺(tái)上占有一席之地。現(xiàn)階段我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)在發(fā)展中，不管是在音樂(lè)的內(nèi)容方面還是在音樂(lè)的形式方面都在傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)之上又具有時(shí)代的明顯特征。根據(jù)我國(guó)當(dāng)前的聲樂(lè)藝術(shù)的特征，現(xiàn)階段的民族聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)容更是向著多元化發(fā)展，其一方面具有多種形式的演唱方式，另一方面還具有明顯的時(shí)代特點(diǎn)。在具體的表演方面，也可以體現(xiàn)出時(shí)尚的元素和美學(xué)因素。目前我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)體現(xiàn)出的傳統(tǒng)的特點(diǎn)主要是在具體的藝術(shù)表現(xiàn)方面仍然還具有民族音樂(lè)的風(fēng)格與特色，這也突出表現(xiàn)出了我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)和其他的藝術(shù)之間的差異。如今的聲樂(lè)藝術(shù)在表演形式上所體現(xiàn)的時(shí)尚元素是指其所具有的現(xiàn)代社會(huì)與時(shí)代的特點(diǎn)方面，也就是說(shuō)每種事物的發(fā)展過(guò)程就是在對(duì)上個(gè)階段的繼承的前提之下，結(jié)合現(xiàn)階段的時(shí)代特點(diǎn)再進(jìn)行創(chuàng)造，使其表現(xiàn)出時(shí)代的特點(diǎn)。我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)其所體現(xiàn)出的時(shí)代特征和其所存在的時(shí)期背景是有著很大關(guān)系的，藝術(shù)的傳承也會(huì)隨著時(shí)代的更迭進(jìn)行逐漸的轉(zhuǎn)變，然而當(dāng)中部分傳統(tǒng)文化的精華是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。現(xiàn)階段隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)也不斷適應(yīng)時(shí)代的特點(diǎn)進(jìn)行快速發(fā)展，民族聲樂(lè)藝術(shù)不管是在演唱形式以及表演方式方面，還是在音樂(lè)演員的服裝和音樂(lè)相關(guān)的器樂(lè)設(shè)計(jì)方面都表現(xiàn)出時(shí)代獨(dú)特的特點(diǎn)。

三、我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)具有的創(chuàng)造性美學(xué)特征

我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)不只是具有現(xiàn)代性的美學(xué)特征，還包含了創(chuàng)造性美學(xué)特征。我國(guó)民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而在文化發(fā)展過(guò)程中民族聲樂(lè)藝術(shù)也經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，慢慢形成和具有了創(chuàng)造性美學(xué)特征。事實(shí)上我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)一直都是在不斷的創(chuàng)造中發(fā)展的，在二十一世紀(jì)的今天，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)在繼承了傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)藝術(shù)精華部分的前提下，還充分發(fā)揮出現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)具有的創(chuàng)造性的美學(xué)特征。并且在進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程中，還與西方的聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合和借鑒，使得目前的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造性美學(xué)特征更加突出和明顯。一方面，民族聲樂(lè)藝術(shù)在進(jìn)行發(fā)展的過(guò)程中對(duì)于作詞和譜曲以及歌唱等的重要環(huán)節(jié)，還是堅(jiān)持原有的特點(diǎn)和方式，對(duì)以往的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中的優(yōu)秀思想和文化以及關(guān)鍵的創(chuàng)作技巧進(jìn)行了很好的繼承，使得現(xiàn)階段的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)具有多樣性的特點(diǎn)，并且具有很好的適應(yīng)性。另一方面，在對(duì)傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族聲樂(lè)繼承和創(chuàng)新的過(guò)程中，還在逐漸吸收和借鑒西方國(guó)家的一些先進(jìn)的創(chuàng)作技巧和方法，并且根據(jù)我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)和創(chuàng)新，使得中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的作品融入西方國(guó)家聲樂(lè)的一些特點(diǎn)，更具有創(chuàng)造性和藝術(shù)性，創(chuàng)造性美學(xué)特征非常明顯。四、總結(jié)通過(guò)逐漸的發(fā)展和完善，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)在發(fā)展中展現(xiàn)的璀璨的文化特性以及良好的適應(yīng)性和創(chuàng)造性，使得其在時(shí)代的進(jìn)步中仍然還是人們精神文化生活的重要組成部分，給人以美的享受和體驗(yàn)。在各種文化互相交融的今天，需要對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行更加深入的研究來(lái)促進(jìn)其多樣化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫磊.中國(guó)民族聲樂(lè)的美學(xué)分析[J].才智,2012,22:141.

藝術(shù)的美學(xué)特征范文第3篇

關(guān)鍵詞： 浪漫主義；浪漫主義鋼琴；美學(xué)特征

一、浪漫主義淵源

（一）浪漫主義的時(shí)代背景，十八世紀(jì)末，在德國(guó)，以施萊格爾兄弟為首的一批詩(shī)人，在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)自己的想象和幻想，而且這種想象和幻想是無(wú)拘無(wú)束的，不受到任何程式、規(guī)則所束縛的。隨后，這種創(chuàng)作理念從德國(guó)向歐洲其他國(guó)家傳播，在英國(guó)，華茲華斯和柯勒律治出版《抒情歌謠集》，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要抒發(fā)個(gè)人真實(shí)的內(nèi)心情感，重視想象的作用；法國(guó)的雨果認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用熱情奔放的語(yǔ)言，將善良和邪惡、黑暗和光明、崇高和猥褻予以對(duì)比，以揭示人的本質(zhì)特征。至此，浪漫主義思潮在歐洲全面盛行起來(lái)，它著重關(guān)注創(chuàng)作者的內(nèi)心世界，把熾熱情感的抒發(fā)作最終目的，藝術(shù)語(yǔ)言熱情奔放、想象夸張，修辭華麗，最終成為文藝的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。

（二）浪漫主義的音樂(lè)觀念和浪漫主義鋼琴的發(fā)展具有非語(yǔ)義性、非具象性質(zhì)的音樂(lè)藝術(shù)在本質(zhì)上于浪漫主義有著天然的聯(lián)系，盡管在音樂(lè)發(fā)展史上有著明確的古典主義時(shí)期，也誕生過(guò)巴赫的《十二平均律》、莫扎特的鋼琴奏鳴曲等偉大的音樂(lè)家和音樂(lè)作品，但是我們?nèi)匀荒軌蚩吹揭环N浪漫主義性質(zhì)和嚴(yán)格的古典結(jié)構(gòu)并存的情形，因?yàn)橐魳?lè)這門(mén)藝術(shù)的本質(zhì)特征，就是帶有濃郁的情感指向性的。而到了浪漫主義時(shí)期，這種情感的表達(dá)不用再暗藏于和諧的形式背后，可以溢出情感的外殼，盡情的進(jìn)行抒發(fā)。黑格爾就強(qiáng)調(diào)：“靈魂中的一切深淺不同的歡快、喜悅、諧趣、輕浮任性和興高采烈，一切深淺不同的焦躁、煩惱、哀傷、痛苦和惆悵等等，乃至敬畏崇拜和愛(ài)之類的情緒都屬于音樂(lè)表現(xiàn)特有的領(lǐng)域。”

在浪漫主義全面發(fā)展的時(shí)期，鋼琴作為當(dāng)時(shí)表現(xiàn)力最強(qiáng)的樂(lè)器，以其豐富的音樂(lè)色彩和極大的音域，受到了浪漫主義音樂(lè)家的青睞，獲得了更加獨(dú)立的地位。同時(shí)得益于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，鋼琴自身的制造工藝也有了很大的提高，特別是富有革新意義的踏板裝置的加入，使得琴弦之間能夠發(fā)出共鳴，產(chǎn)生了一種和聲混合的音響效果，大大豐富了鋼琴的藝術(shù)表現(xiàn)效果。鋼琴發(fā)出聲音愈發(fā)的飽滿、豐富和結(jié)實(shí)，成為了與管弦樂(lè)隊(duì)相抗衡的最重要的獨(dú)奏樂(lè)器。其次是鋼琴演奏技巧的迅速發(fā)展，以肖邦和李斯特為代表的鋼琴家，把鋼琴演奏提高到了前所未有的高度，雙音、八度、和弦連奏、琶音以及八度以上的音程分解和旋等等，時(shí)常出現(xiàn)在浪漫主義時(shí)期的鋼琴作品中，極大地豐富了鋼琴的音樂(lè)表現(xiàn)手段。

二、浪漫主義鋼琴的美學(xué)特征探析

（一）情感美

首先是情感的主觀性，主觀性是指人的內(nèi)在心靈世界的主觀表現(xiàn)，音樂(lè)的主觀性是指用音響手段表現(xiàn)人的心靈感受和主管世界。浪漫主義時(shí)期的鋼琴藝術(shù)家們，擁有了充足的施展創(chuàng)作個(gè)性的空間，他們?cè)谧髌分械那楦斜憩F(xiàn)，不再是具有共性的情感表達(dá)，而是一種更加自由化、主觀化的“我”的情感，然后把這種主管的情感通過(guò)作品表達(dá)出來(lái)，希望得到了更多人的認(rèn)可，取得更多的共鳴，從而產(chǎn)生出主觀的普遍意義。他們用鋼琴這種世界上最具有表現(xiàn)力的樂(lè)器，表達(dá)著他們對(duì)于整個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)生活的各種現(xiàn)象、場(chǎng)景、人物的主觀感受，反映純主觀的、但也帶有一定社會(huì)普遍性和典型性的情感。李斯特作為一個(gè)匈牙利人，炫目的鋼琴技巧下，包含著對(duì)祖國(guó)的事業(yè)真誠(chéng)關(guān)注，民族的歷史和英雄人物，民間音樂(lè)的音調(diào)和節(jié)奏，在他的創(chuàng)作中都得到生動(dòng)的反映和運(yùn)用；肖邦被譽(yù)為“鋼琴詩(shī)人”，他通過(guò)鋼琴來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的詩(shī)意，把鋼琴的表現(xiàn)力發(fā)揮到了精彩絕倫的境界；舒曼的作品短小精干，充滿著生命激情，富有深邃而浪漫的意蘊(yùn)；門(mén)德?tīng)査傻淖髌沸问胶?jiǎn)練，清新樸實(shí)，旋律富于聲樂(lè)性。浪漫主義鋼琴家用極富個(gè)性的音樂(lè)語(yǔ)言，抒發(fā)了主觀的情感，豐富了我們的情感視野，成就了五彩斑斕的鋼琴情感世界。

其次是情感的豐富性，前文中提到，每一位浪漫主義鋼琴家都有著屬于自己奇特的情感指向，所以帶有濃郁主觀特征的同時(shí)，也造就了情感的豐富性。首先是深厚的民族情感，19世紀(jì)初實(shí)際是歐洲各國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)期，鋼琴家們表現(xiàn)出了對(duì)民族價(jià)值觀的肯定，對(duì)自己民族和祖國(guó)的深切熱愛(ài)。李斯特所創(chuàng)作的《匈牙利狂想曲》，是以匈牙利和匈牙利吉普賽人的民歌和民間舞曲為基礎(chǔ)，進(jìn)行藝術(shù)加工和發(fā)展而成的，因而都具有鮮明的民族色彩；肖邦的《敘事曲》從波蘭民間的詩(shī)歌中汲取靈感，從民間音樂(lè)中借鑒和發(fā)展了其簡(jiǎn)潔的史詩(shī)敘述性和淳樸的抒情風(fēng)格，直到后來(lái)流亡海外，作品都始終關(guān)注著自己的國(guó)家和民族；其次是對(duì)大自然的熱愛(ài)之情，貝多芬的《田園奏鳴曲》，寬闊、藝術(shù)殿堂，質(zhì)樸而優(yōu)美動(dòng)人，表現(xiàn)了自己和大自然的合二為一，門(mén)德?tīng)査傻摹锻崴勾琛罚演p舟蕩漾，水光浮動(dòng)的景象描寫(xiě)的惟妙惟肖，把自己對(duì)于大自然的熱愛(ài)體現(xiàn)的淋漓盡致。

（二）詩(shī)意美

浪漫主義思潮是從文學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始的，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作的空前繁榮是任何時(shí)代都難以比擬的。面對(duì)不滿的現(xiàn)實(shí)，浪漫主義者從另一個(gè)更高的、理想的、超驗(yàn)的世界來(lái)重新設(shè)定現(xiàn)實(shí)的世界，他們認(rèn)為人的內(nèi)在世界有著比理性更高的更本質(zhì)的東西，只有詩(shī)才能向這種人的靈性發(fā)出呼喚。這樣的意識(shí)影響到藝術(shù)創(chuàng)作中，使對(duì)詩(shī)意的追求成為浪漫派藝術(shù)共同的審美目標(biāo)。

首先是標(biāo)題音樂(lè)的確立和發(fā)展，浪漫作曲家要求他的聽(tīng)眾在他的音樂(lè)中聽(tīng)到剛好他想表現(xiàn)的東西，因此，他給他的音樂(lè)以特定的名稱，有時(shí)甚至在一個(gè)作品前面冠以一首短詩(shī)，來(lái)防止聽(tīng)眾武斷地解說(shuō)音樂(lè)的詩(shī)意，并預(yù)先把他的注意力引向詩(shī)情畫(huà)意的構(gòu)思，引向某一個(gè)細(xì)節(jié)。浪漫主義作曲家創(chuàng)作了大量的標(biāo)題性鋼琴音樂(lè)，作曲家賦予鋼琴音樂(lè)以文學(xué)形式的描述，從詩(shī)中吸取意象塑造。我們?cè)诔錆M詩(shī)意的浪漫主義鋼琴音樂(lè) 感受到對(duì)幻想的偏愛(ài)，對(duì)逝去時(shí)光的追憶，對(duì)于捕捉永恒的向往；感受到作曲家把生命、死亡、愛(ài)情和夢(mèng)境的神秘的魅力賦予了鋼琴音樂(lè)的表達(dá)，一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻的世界充盈著我們的內(nèi)心。

其次是直接根據(jù)詩(shī)歌進(jìn)行創(chuàng)作，許多浪漫主義鋼琴音樂(lè)作品直接與詩(shī)有關(guān)。如在舒曼的《C大調(diào)幻想曲》中，一首斯萊格爾的小詩(shī)被直接引入了篇首：“在紛繁的塵世之夢(mèng)里，震響著一個(gè)小小的聲音。它透過(guò)一切的聲音，傳向那暗地竊聽(tīng)的人”。肖邦自己也曾對(duì)舒曼說(shuō)他的“某些敘事曲是受波蘭愛(ài)國(guó)詩(shī)人密茨凱維支的史詩(shī)內(nèi)容啟發(fā)而寫(xiě)的”。柴可夫斯基《六月一船歌》是鋼琴套曲《四季》中最為著名，最為膾炙人口的一首，它是根據(jù)阿?普列謝耶夫的一首詩(shī)創(chuàng)作的。鋼琴家們?cè)谠?shī)歌上取得了情感的共鳴，繼而用音樂(lè)的手段進(jìn)行全新的詮釋，豐富了詩(shī)歌和鋼琴本身，也帶給我們濃郁的詩(shī)意美感。

三、結(jié)語(yǔ)

浪漫主義鋼琴音樂(lè)是自由的、無(wú)限的、夸張的，它宣告了情感作為“最內(nèi)在的自我”，在理性的法則面前 擁有了更加獨(dú)立的地位。情感、直覺(jué) 等感性因素注入浪漫主義鋼琴音樂(lè)中，使浪漫主義鋼琴音樂(lè)散出更多人性的光芒。當(dāng)西方的鋼琴音樂(lè)走在我們的前面，我們要學(xué)習(xí)的不僅是技術(shù)、技巧，更重要的是獲取一種文化內(nèi)涵，一種藝術(shù)精神技術(shù)、技巧是不斷發(fā)展的、是暫時(shí)的，而精神、內(nèi)涵的獲取才是永恒的。只有這樣，當(dāng)我們學(xué)習(xí)、欣賞西方鋼琴音樂(lè)時(shí)，才能真正感受其中的魅力；當(dāng)我們努力構(gòu)建中國(guó)鋼琴學(xué)派時(shí)，才能夠站在巨人的肩膀上創(chuàng)作出更多、更好“有意味”的中國(guó)鋼琴音樂(lè)。

【參考文獻(xiàn)】

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藝術(shù)的美學(xué)特征范文第4篇

我國(guó)的民間藝術(shù)有著悠久的歷史，它蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化背景，其基礎(chǔ)理論研究已經(jīng)在多年的積累中收獲了比較理想的成果，這促使廣大藝術(shù)工作者和教育者對(duì)它進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。特別是在各大高校的美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，更加體現(xiàn)出民間藝術(shù)的無(wú)限力量，其為美術(shù)設(shè)計(jì)提供無(wú)限的靈感，構(gòu)建了一個(gè)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，為當(dāng)代多元化、多視野、多層次的綜合性高校美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供了豐富的非物質(zhì)資源，并為應(yīng)用型藝術(shù)教育奠定了深厚的基礎(chǔ)。近年來(lái)，越來(lái)越多的美術(shù)設(shè)計(jì)師在作品中加入了傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的某些符號(hào)性、抽象性的元素，并且取得了非常好的藝術(shù)效果，開(kāi)辟了一條民間藝術(shù)現(xiàn)代化演繹的美術(shù)設(shè)計(jì)道路，用新興的藝術(shù)手段來(lái)演繹傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合。現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)慢慢朝著多元化的方向發(fā)展，藝術(shù)類的教學(xué)也要向這個(gè)方向發(fā)展。作為藝術(shù)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)基地，各大藝術(shù)院校的美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也勢(shì)必要沿著這條線路前進(jìn)，建構(gòu)具有民族和地域特色的美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與創(chuàng)作體系，立足地方民間文化優(yōu)勢(shì)，設(shè)置具有鮮明特色的專業(yè)。這對(duì)于高校美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展和改革具有深遠(yuǎn)的意義。

一、民間藝術(shù)引入美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的特征

1．民族性特征民間藝術(shù)一般都具有鮮明的民族性特征。同一民族的人們長(zhǎng)期在一起生產(chǎn)、生活，形成了相同或相似的習(xí)慣、情感、文化和心理，這決定了民間藝術(shù)的民族性特征。這些特征能夠體現(xiàn)他們共同的文化狀態(tài)和情趣，反映了在共同生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中形成的獨(dú)特風(fēng)格和氣派。這是在歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中逐漸積累而成的藝術(shù)資源，體現(xiàn)出該民族人民對(duì)美的追求和對(duì)生活的理解。各個(gè)民族生活和生產(chǎn)的過(guò)程有所不同，它們的藝術(shù)都有不同于其他民族民間藝術(shù)的風(fēng)格和特色。2．大眾性特征民間藝術(shù)具有突出的大眾性特征，與宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)不同，它具有明顯的實(shí)用性和生活性，二者集中起來(lái)形成民間藝術(shù)的大眾性特征。因?yàn)槊耖g藝術(shù)來(lái)源于廣大民眾的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)過(guò)程，貼近現(xiàn)實(shí)生活。在這種情況下出現(xiàn)的藝術(shù)形式和風(fēng)格反映的是百姓發(fā)自內(nèi)心的需求和愿望，表達(dá)的是民眾質(zhì)樸的本能和對(duì)藝術(shù)的追求，與社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步息息相關(guān)。另外，民間藝術(shù)還涉及民俗學(xué)、工藝制作、傳統(tǒng)手工藝等，具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力。3．地域性特征民間藝術(shù)還具有鮮明的地域性特征。不同地區(qū)的人民長(zhǎng)期面對(duì)同樣的生活環(huán)境和地域特點(diǎn)，每個(gè)地方都有獨(dú)特又穩(wěn)定的自然風(fēng)光、動(dòng)植物分布和風(fēng)俗民情，這些特色環(huán)境造就了他們共同的性格和審美特點(diǎn)，他們的藝術(shù)作品能夠反映出這種共同的藝術(shù)特征。然而不同地域的民間藝術(shù)具有不同的特色和風(fēng)格，每一種風(fēng)格都有其獨(dú)有的地域淵源，如北方地區(qū)的民間藝術(shù)風(fēng)格是比較粗獷、直接的，南方的民間藝術(shù)則比較含蓄、精巧。4．獨(dú)特性特征根據(jù)民間藝術(shù)的人群差異，各種民間藝術(shù)都具有其獨(dú)特性特征，無(wú)論是造型還是色彩，無(wú)論是取材還是形式，都有自己獨(dú)有的特征。在建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)中，有石刻、青瓷和木雕等多種不同的形式；在民俗活動(dòng)中，有龍舟、風(fēng)箏、年畫(huà)、臉譜等，取材多為當(dāng)?shù)厝嗣袼煜さ氖录蛨?chǎng)景，在材料的選取上，多為當(dāng)?shù)仉S手可得的廉價(jià)材料，如石頭、泥土、木頭、皮毛、紙張等，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民渴望圓滿、和諧、安定的愿望和鮮明、質(zhì)樸、純凈的風(fēng)韻。

二、將民間藝術(shù)引入高校美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的意義

1．有助于我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的美術(shù)文化得到傳承我國(guó)具有悠久歷史的民間藝術(shù)和文化，深深地植根于我們的生活點(diǎn)滴之中，其中的價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，伴隨著人們的衣、食、住、行，深深地影響著一代又一代中國(guó)人，這種影響是潛在的，也是持久的。其鮮明的藝術(shù)特色、豐富的文化內(nèi)涵、多樣化的創(chuàng)作手法、廣闊的應(yīng)用范圍、原汁原味的生活情趣等特點(diǎn)，無(wú)疑讓民間藝術(shù)成為了世界藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。全球化背景下的中國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，應(yīng)當(dāng)是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開(kāi)放性的現(xiàn)代教學(xué)體系，是現(xiàn)代科技與民間傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育體系。將民間藝術(shù)引入高校美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，正是順應(yīng)了全新、現(xiàn)代的美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理念。在教學(xué)和研究中，教師應(yīng)重點(diǎn)探討我國(guó)歷史悠久的民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的審美特征、造型規(guī)律、藝術(shù)形式因素以及精神內(nèi)涵，力求讓我國(guó)具有濃郁民族風(fēng)情的民間美術(shù)凸顯出特有的風(fēng)采；將其傳統(tǒng)的實(shí)用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合在現(xiàn)在高校的美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，不斷吸收、總結(jié)和歸納民間藝術(shù)的理論和技巧，以此作為創(chuàng)作源泉，發(fā)展現(xiàn)代高校的美術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)理論；在我國(guó)美術(shù)院校中，應(yīng)形成具有民族性的美術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)特色，使我國(guó)的高校美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。2．對(duì)我國(guó)以及世界現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到借鑒作用經(jīng)過(guò)一代代民間藝術(shù)家的不斷傳承，幾千年來(lái)形成的中國(guó)本土藝術(shù)語(yǔ)言形式較為穩(wěn)定，民間美術(shù)造型元素突出，有較強(qiáng)的包容性，具有精神和物質(zhì)文化雙重因素。這反映在題材與內(nèi)容方面，不僅體現(xiàn)事物或生活本身，而且把自然中的山水草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，以主觀的想象，通過(guò)形象之間的組合，寓意人們的意念與感情，使民間藝術(shù)的美術(shù)造型特征得以長(zhǎng)期的通用。我國(guó)向西方學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕，但是，我們絕不能因此而拋棄傳統(tǒng)的民族文化，也不能忽視民間藝術(shù)的魅力和深度。多年來(lái)，很多藝術(shù)家在美術(shù)創(chuàng)作中達(dá)到了別人所不能達(dá)到的高度，主要是因?yàn)樗麄兌萌绾螌鹘y(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，因?yàn)樗麄兡軌驈奈覈?guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中汲取文化的精髓，并把這些精髓運(yùn)用于自己的美術(shù)創(chuàng)作中。近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了很多源于民間藝術(shù)的優(yōu)秀美術(shù)設(shè)計(jì)作品，高校的美術(shù)設(shè)計(jì)教育也要不斷地向民間藝術(shù)汲取能量，不斷從民間藝術(shù)中獲取靈感，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作激情能長(zhǎng)久保持。

藝術(shù)的美學(xué)特征范文第5篇

一、書(shū)法藝術(shù)并非抽象

何為抽象，本意乃是指人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)思維的一種過(guò)程。在藝術(shù)中，有意義的抽象無(wú)非是指那種無(wú)確切內(nèi)容的生動(dòng)形式而已，我們亦可稱之為抽象的形式。再看書(shū)法與抽象之關(guān)系。中國(guó)的書(shū)法離不開(kāi)中國(guó)的文字。從表面上說(shuō)，文字似乎是屬于主觀意識(shí)的東西，其實(shí)文字一旦創(chuàng)造出來(lái)就已經(jīng)成了具有具體形象的客觀存在。草書(shū)無(wú)論其怎樣龍飛鳳舞，總離不開(kāi)原來(lái)的那個(gè)字，而每個(gè)文字的草法都有一定的法則。同時(shí)，任何書(shū)法作品都表達(dá)某種確定的文字內(nèi)容，作者在書(shū)寫(xiě)時(shí)總是選擇與他需要抒發(fā)的感情相一致的文字內(nèi)容。故而結(jié)論是：任何抒發(fā)作品都有確切的內(nèi)容，抒發(fā)藝術(shù)卻非抽象！

二、抽象形式之美與抽象美

書(shū)法本身雖不可離開(kāi)文字，但人們?cè)趯徝肋^(guò)程中可以離開(kāi)文字內(nèi)容。實(shí)乃書(shū)法是一種形式感極強(qiáng)，而其形式又有較大相對(duì)獨(dú)立性的藝術(shù)。因而在欣賞過(guò)程中人們常將它作為一種“抽象形式”之美加以感受。

承認(rèn)書(shū)法之“抽象形式”之美與承認(rèn)抽象乃完全不同的兩回事。抽象形式之美不在抽象而在形式！形式美之外的抽象美是并不真實(shí)存在的。

三、氣韻生動(dòng)的線

“氣韻生動(dòng)”是我國(guó)美學(xué)中代表書(shū)畫(huà)藝術(shù)形式最高的美的標(biāo)志。它既是創(chuàng)作的總要求，也是評(píng)論的總標(biāo)準(zhǔn)。所謂“氣韻生動(dòng)”就是具有生命之活力，運(yùn)動(dòng)之氣勢(shì)，音樂(lè)之韻律，感情之光環(huán)。而書(shū)法藝術(shù)之線，正具有以上特征。一言概之即“氣韻生動(dòng)”。以為它有生命的活力，故其生機(jī)盎然，變化無(wú)窮；因?yàn)樗羞\(yùn)動(dòng)的氣勢(shì)，故其元?dú)饬芾欤髿獍蹴纾灰驗(yàn)樗幸魳?lè)的韻律，故其金聲玉振，跌宕雋永；因?yàn)樗懈星榈墓猸h(huán)，故其賞心悅目，益人神智。

四、有感情的形式

書(shū)法藝術(shù)線的這種活力、氣勢(shì)、韻律，歸根結(jié)底是為了寄托作者的感情，它們?nèi)跒橐惑w，“違而不犯，和而不同”。元陳絳曾在《翰林要訣》中說(shuō)：“情之喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)，喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀而氣郁而字?jǐn)浚瑯?lè)而氣平而字麗。情有輕重，則字之?dāng)繒?shū)險(xiǎn)麗，亦有深淺，變化無(wú)窮。”這段話說(shuō)出了線及其組合的變化，與書(shū)寫(xiě)者感情變化的密切聯(lián)系，而“氣”則是聯(lián)接兩者的紐帶。因此，我們可以稱這一點(diǎn)為有感情的形式。正是這種有感情的形式，使人感到愉快，舒適，振奮，得到美得享受，產(chǎn)生“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流”之感。

由于書(shū)法的形式是一種有感情的形式。而人的感情無(wú)比豐富，人的性格千差萬(wàn)別，所以書(shū)法藝術(shù)對(duì)作者個(gè)性的要求是非常強(qiáng)烈的。清劉熙載說(shuō)：“筆性墨情皆以其人之性情為本，是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。”我們常說(shuō)字如其人，正是此意。所以可以說(shuō)，沒(méi)有個(gè)性的書(shū)法作品就不是真正的藝術(shù)。

五、實(shí)事求是對(duì)待書(shū)法藝術(shù)

人們?cè)谟^賞書(shū)法作品的時(shí)候，雖然單純從形式上也可得到美感，但若要了解其內(nèi)容，甚至了解作者高尚的人格，就能收到更深刻的美的享受。我們必須正視和研究這種美的眾多層次。例如在觀賞岳飛寫(xiě)的諸葛亮《出師表》時(shí)，正是自然地把書(shū)法形式、文字內(nèi)容、作者品格三者溶于一體，從而磅礴之氣，愛(ài)國(guó)之情溢于胸間，這不是最高的美得熏陶嗎？

可見(jiàn)書(shū)法藝術(shù)的美是多層次的，不能用一個(gè)公式來(lái)囊括一切。我們盡可能地希望有更多地在內(nèi)容上形式上珠聯(lián)璧合、相得益彰的好作品出彩。但不該認(rèn)為文字上不直接反映當(dāng)前顯示內(nèi)容的書(shū)法作品就不能為人民服務(wù)。要懂得審美本身就是一種教育。一種高尚的享受，它陶冶人的性情，純潔人的靈魂。此外，書(shū)法藝術(shù)形式美的發(fā)展對(duì)于推動(dòng)其他造型藝術(shù)也有積極而深遠(yuǎn)的意義。