孔子的文化思想

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孔子的文化思想范文第1篇

論文摘要:倫理思想對構建和諧文化有著重要意義。孔子的“仁愛”、“誠信”、“孝涕”等倫理思想，對和諧文化構建具有重大的促進作用。充分繼承和發揚孔子倫理思想的合理成分，對于我們今天和諧文化的構建乃至整個和諧社會的構建，都具有重要的意義。

和諧文化是和諧社會的重要內容，倫理思想對和諧文化構建有重要意義。黨的十六屆六中全會指出:要建設和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎，建設社會主義核心價值體系，樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風尚，營造積極健康的思想輿論氛圍，開展和諧創建活動?？鬃拥摹叭蕫邸?、“誠信”、“孝涕”等倫理思想，及其中對人性力量即人的內在情感力量的開掘和信心這一重要人文價值，對構建和諧文化，有重要促進作用。

一、孔子倫理思想簡述

孔子倫理思想核心是“仁愛”。仁是春秋時代的新觀念?？鬃诱J為，“仁”就是要“愛人”。他主張“出門如見大賓”，講待人要恭敬;“使民如承大祭”，講役使人民要謹慎，都有“愛人”的意義。孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達而達人，’;要“己所不欲，勿施于人”，強調對人要溫、良、恭、儉、讓。他告誡統治者要行仁政，善待人民;要求人民應克制私欲謹守禮儀。他要求社會成員各安本分，守住自己的角色，這樣社會就會歸于“仁”。在這里，孔子所強調的仁愛，不僅體現在人與人、人與社會的關系上，而且也體現在人與自然的關系上，即對他人、對社會、對整個自然界都要有一種愛心。把倫理運用于社會生活的時候，孔子把“仁”規定為“克己復禮”，主張按照周禮的等級制度處理人與人的關系。

孔子把“仁”作為儒學基本范疇，探討人的價值。他的仁是包羅眾德的最高觀念，他說具有“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才合乎仁的要求，又說:“剛、毅、木、吶近仁?！薄熬犹幑?，執事敬，與人忠”為仁，“仁者必有勇”，“仁者不憂”?？傊?，“好仁者，無以尚之?！笨鬃诱J為，一個人違背了任何一項道德要求都可以被責為“不仁”，并且，一個人即使具備某方面的優良品德也未必夠得上仁。他主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會關系中一種最起碼的倫理道.德原則。他認為，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準的做人道理。

在孔子那里，道德出于人的內在情感;而在孔子倫理思想中，道德則是基于人的同情心而形成的普遍的社會成員的素質。他認為，人本性相似。這一相近的本性是人所具有的同情心，盡管有君子小人之別，但趨向于道德、形成道德素質卻普遍存在于君子、小人之中。所以，人應該既“愛親”，又“泛愛眾”。在這個意義_L說，以“仁”為核心的孔子的倫理道德是適用于社會上每一個人的。

傳統的孝與德也被納人孔子倫理思想“仁”的要求。孔子重視祭祖，但他祭祖是為了弘揚孝道。他之所以對鬼神存而不論，是顧慮不能以鬼神的有無而影響人們的現實之養。對孔子來說，“孝”最重要的是“養”和“敬”，這就把孝看成是現實的親子關系，是一種具有此岸價值的行為。通過祭祖是要讓人們了解孝道，培養人們孝行:“慎終追遠，民德歸厚矣?！鄙鹘K指喪禮，追遠指祭禮，通過這一類禮儀促使人們倫理道德進步而達到仁。

再一步來說，孔子倫理思想中的孝梯思想，是針對當時人倫關系顛倒的混亂局面，從解決家庭內部倫理關系人手提出的，強調各守其道，各安其分，用孝梯來規范、協調家庭內部人際關系。孝是子女對父母之愛的品德，強調子女對父母尊敬服從，擴展開來就成為家族系統中處理上下關系的道德規范，維系子輩對父輩的隸屬。梯是弟對兄長敬重親愛的品德，擴展開來就成為處理家庭系統中左右關系的道德規范。他認為，只要人人做到“孝梯”，就不會犯上作亂，天下就會太平。

二、孔子倫理思想解析

孔子的仁者愛人倫理主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴和人的價值。和諧文化包括多方面、多層次、多領域的和諧，在某個層面上說，就是要求人們在人與人、人與社會、人與自然等方面都充滿仁愛之心，以此來推動各方面和諧，從而實現文化和諧乃至整個社會和諧。沒有愛，也就無和諧可言。繼承孔子的仁愛精神，以這種仁愛及其所體現的倫理原則培養人們同情他人、關心他人和愛護他人的社會公德意識，最終會使文化和諧更進一步。

孔子主張“誠信”。認為誠信是立國之本，是治國的重要原則;誠信是完美人格的道德前提;誠信是溝通人際關系，促進人與人互相尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶?？鬃拥恼\信思想對今天加強市場經濟下的職業道德建設具有重要意義，對構建和諧文化也因此而具有重要意義。按照孔子的誠信思想，社會將會營造出誠實守信的和諧文化。

孔子主張的“孝梯”思想，對我們家庭和社會生活產生著重要影響。社會主義和諧文化建設要求有與之相適應的家庭美德建設。家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里關系。家庭生活與社會生活有著密切聯系，正確對待和處理家庭問題，共同培養和發展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。家庭美德需要用家庭倫理規范來建構。贍養父母、愛護兄弟、尊重婦女、養育子女，是社會主義家庭美德建設的一項基本要求。孔子的“孝梯”思想，其中蘊含著豐富的“尊老愛幼”、“贍養父母”、“兄弟友愛”、“夫妻和睦”等思想，對于建設新時期的家庭美德，推進和諧文化的構建，具有重要意義。

孔子倫理思想表現出對人性力量即人的內在情感力量的開掘和信心。他將道德視為內在情感的訴求，使人的道德主體地位得以體現。周代的“孝”、“德”因其同祭祀祖先、克配天命相聯系，受鬼神的強制，還不是人完善自己本性的自覺意識，這時的道德還不能獲得人類精神自律的意義?？鬃訉⒌赖轮糜诂F實的人、現實人的真實情感之上，人因為這種真情實感并將其“推己及人”而獲得了內在的規定，“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”從而使人本性趨于完善。由于道德是人的內在心理追求，成為有德之人完全取決于自己意志:“為仁由己”，只要不懈努力，完善的道德境界就會實現，“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”這樣，就使人成為了道德的主體。而建構和諧文化，同樣要發揮人的主體性作用。 轉貼于

孔子使道德成為普遍的社會調節力量，按照孔子倫理思想，由于同情心是人人都有的，由此所表現出來的行為必然是會見諸于每一個人的，使一種德的方式成為人們日常生活行為的基本選擇和常態，從而使道德成為一種有效的社會協調機制?？鬃舆€重視教化的重要作用。他認為教化能夠激發人情感，使人為善?？鬃訉⑷说恼媲閷嵏锌醋魇堑赖碌幕A:“剛毅木吶近仁”，“巧言令色，鮮矣仁”，通過“慎終追遠”能夠使“民德歸厚”，這些禮儀激發了人們的內在情感，使人們去以孝為梯，道德感得到了強化。推而廣之，能夠用道德加以引導、用禮教進行規范，人們就能夠自覺達到一定的道德要求?？鬃涌吹搅说赖陆袒淖饔?，表現了對人性向善的信心。在料現當代和諧文化建設中，我們要重視道德作用，加快社會主義道德建設，推進“以德治國”戰略盡快實施，用道德來建構和諧文化。

三、孔子倫理思想對構建和諧文化的啟示

當前，現代化潮流正在中國激蕩，隨之而起的，是思想意識的魚龍混雜，是倫理思想的紛紜復雜，是文化的相互碰撞和磨合。文化和諧，對社會和諧具有重要促進作用。作為中華民族傳統主流文化，孔子所創建的儒家文化對民族文明進步和發展壯大發揮了母文化的綱領性作用。它的外山之學主導了數千年間中國社會全面的組織功能，為家庭建立起完善的倫理秩序，為社會構筑起良好的道德秩序，為國家發展出穩定的政治秩序。它的心性之學為中華民族成員提供了完善人性、追求祟高的生命意義系統，提供了物為心用、利由義統的價值標準，提供了天人合一、群己和諧的行為規范。數千年它有效地護持著這個東方渙渙大國的民族統一，社會穩定，民生福社，使中華民族成為人類歷史上惟一文明未曾中斷的偉大民族。

孔子的社會倫理從宗法觀念出發，比較重禮崇德，這有助于克服現代社會忽視人的主觀能動性，一切只以機械劃線、工具解決等弊端;他的社會倫理思想從群體意識出發，強調群體重于個體，主張義務重于權利，這有助于糾正現代社會在群己關系方面的片面性;他的家庭倫理由尊尊親親的家族情感出發，在現代社會這樣一個人情友情日趨淡漠的時期，可以經由喚醒親情意識而增強人間愛心和責任意識;他的經濟倫理思想中的義利之辨，由于強調義重于利、義先于利的原則，這有助于緩和人們競爭的無情、奪利的冷酷而使社會趨于和諧;他的吏治倫理中的德仁址京則，由于強調官員的道德約束和仁政責任，對目前權力和權力制衡者的共同腐敗、權力的廣泛濫用等社會問題都會有限制作用;他的秩序倫理中的角色差別理論，能使社會成員更清醒地意識到社會差別的天然存在，以及自己在其中的角色權責。總之，孔子的重禮祟德、群己關系、權責關系、重情厚義、以義為先、官德仁政、角色權責等倫理思想，對于我們現時代的和諧文化建設，無疑具有重大影響。

孔子的文化思想范文第2篇

一、政治文化思想根源

孔子政治文化思想根源的主要部分是“禮”與“仁”，“禮”是以“仁”為基礎的，仁禮融為一體。在治理國家的謀略方面，他的見解是“為政以德”，利用道德與禮教來處理或解決國家事務這樣高超的治理國家之道。此種治理國家謀略既稱作“德治”，又稱作“禮治”。此種謀略把德以及禮施之于老百姓，即人民。也就是說，沖破了古代沿襲下來的對庶人不需要責求完禮的圭臬，消除了貴族與庶民之間已經形成的一條重大鴻溝。與此同時，孔子也強調“人倫”，即人和人之間的相干需要有一個完善的制度以及合理的秩序?？鬃拥娜收f，蘊含了人道主義精神；孔子的禮說，則蘊含了禮儀制度精神，也就是說與現代精神意義上合理的秩序與完善的制度是相一致的。人道主義精神是人類永續發展的主旨，無論哪一個社會，無論哪一個時代，無論哪一個政府都是可以運用的，而秩序與制度恰恰是創建人類文明社會的根基?？鬃舆@種高尚的人道主義精神與整齊而有條理的秩序精神正是中國古代社會政治文化思想根源的精髓。

二、經濟文化思想根源

孔子的經濟文化思想根源最重要的方面是“重情義輕利益”“見利益想道義”的義利觀以及使人民富足的思想?？鬃铀f的“義”指社會道德準則，“利”指人們追求的物質利益。在“義”和“利”兩者之間的關聯方面，孔子把“義”放在居首位置。他說：“見利思義”就是當人們見到物質利益時，首先要斟酌如何符合“義”，要做到“義然后取”，也就是說在符合“義”的前提條件下，才可以考慮獲得或攝取。《論語•述而》記載，孔子對當時時代的為政者實行說服教育，認為為政者應該勤儉節約，不要揮霍浪費。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！贝司湓掦w現了在經濟領域里孔子“仁”的文化思想。

三、教育文化思想根源

在中國歷史上，孔子是提出“性相近，習相遠”來說明人的稟賦品質相近的先驅者，個性之間的差別是后天所受的教育、所生活的社會環境等諸多因素的影響而形成的。孔子倡導“有教無類”，指施教的對象沒有貴賤貧富的區分，人人都應該有平等的權利享受教育。孔子道德教育的核心是“禮”與“仁”，“禮”為道德表率，“仁”為高尚道德標準?！岸Y”是“仁”的格局，“仁”是“禮”的實質，“仁”的精神豐富了“禮”的內容?！皩W而知之”是他的教學思想中的核心，并同時主張“學而不思則罔，思而不學則殆”，還務必做到“學以致用”，將汲取的知識更好地指導社會實踐，不要學非所用?？鬃釉诮虒W實踐中又是第一個運用因材施教方法的偉大教育家，即根據每一個學生的實際情況，使用不同的教育模式，教育出言語、德行、文學、政事等各種各樣的杰出人才。他不僅重視用言語來教導，更重視用自己的行動和模范行為來示范以及感化學生。他的教育活動既造就了眾多優秀的學生，又基于實踐之上創新教育學說，并且為中國古代教育文化提供了堅固的理論基礎。

四、道德文化思想根源

孔子的文化思想范文第3篇

【關鍵詞】傳統文化；思想班級；管理策略

總書記在黨的十七大報告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要弘揚中華文化，加強和改進思想政治工作，動員社會各方面共同做好大學生思想政治教育工作。”中華文化通常情況下指的就是我國傳統文化。我國傳統文化源遠流長，主要思想派別為儒、法、道三家，這三家的代表思想分別為“以人為本”、“法治”和“無為而治”。若將以上傳統文化思想中的管理思想，引入到高校班級管理工作中，是大有裨益的。

一、儒家“以人為本”的思想——形成和諧班級關系

儒家思想包括“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，其中“仁”和“禮”是核心。“仁”，就是愛人，就是以愛人之心推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權利?！岸Y”，就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩定的道德認可和道德定位。儒家十分重視在管理過程中人的作用，認為“天地之性人為貴”?，F代管理思想中的“以人為本”，就是由此發展過來的，強調以人為中心，注重人的生命和價值，將人置于至尊自重的地位。黨的十六屆三中全會提出了“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”。一個優秀的班級應該是和諧的，為此，我們在班級管理工作中有必要引入“以人為本”的思想，以學生為中心，尊重理解學生，形成和諧的班風。

首先，要關愛學生。冰心說過“有愛就有一切”。輔導員對學生的愛應該是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的愛，把每一個學生看作做自己的親人、孩子。這樣才能關心學生，與學生推心置腹地溝通，給學生莫大的鼓勵和寬容。在愛心的驅使下，輔導員才能深入班級和宿舍及時了解學生的思想、學習、生活等情況，幫助學生解決各方面的困難。在此種真摯的關愛中，學生會“親其師，信其道”，從而形成和諧的師生關系。而學生也會在輔導員的這種“傳道”方式下感同身受、潛移默化地形成同學間的和諧關系。

其次，要尊重學生。輔導員要堅持學生的主體地位，尊重學生的人格，放下架子，給學生充分的話語權。要平等對待每一位學生。盡管學生水平參差不齊，輔導員都應該一視同仁像孔子一樣“有教無類”。因此，輔導員要慎用話語權，教育引導學生時切不可語氣傲慢，高高在上，這樣不利于形成和諧的師生關系。

再次，要贊賞學生。俗話說：好孩子是夸出來的。相對來說，好學生也是夸出來的。輔導員在評價學生時不僅要看現象更要看本質，因為每一位學生都有其善的本質，正如孔子說的“人之初，性本善”。所以，管理班級過程中，輔導員要用贊賞的眼光發現每位學生的優點并給予肯定、引導，學生一旦得到認可、贊賞就會朝著好的方面不斷進步。同時，贊賞學生會使學生愉快，被贊賞的學生的良性回報也會使教師感到愉快，從而形成教師與學生關系的融洽和諧。

二、法家“法治”的思想——嚴格班級紀律

法家思想之核心是“法治”。韓非子曰“：國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱?！边@強調了法律制度在國家的重要地位。同樣，對于一個班級，規章制度也是至關重要。只有依靠嚴格、規范的規章制度來管理，才能使其成為一個統一、有秩序的班級。在大學班級管理中，輔導員要從嚴要求學生。因此，筆者根據學校的規章制度和班級自身情況制定了詳細的班級管理辦法。從紀律、學習和宿舍衛生、文體活動等方面約束學生，實行量化考核，責任到人，獎懲分明。紀律方面，由班長、團支書、學習委員等組成班級考勤小組，認真考勤，并及時反饋、通報相關情況。每周日晚上開班會，班長總結上一周的班級情況安排下一周的工作。作為輔導員，筆者及時地把所掌握情況在班上如實通報，獎優罰劣。另外，教室、宿舍衛生也是班級管理工作中的重點內容之一。對此，筆者實行值日生、舍長和班干責任制。凡檢查時教室、宿舍衛生未達標的，值日生、舍長、班干部都被扣分，還要在班上查原因，使學生們從思想和行動上高度重視衛生工作。以“法治”管理班級，能形成良好的班級紀律，使整個班級秩序化。

三、道家“無為而治”的思想——尊重個性，因材施教

道家思想之核心是“無為而治”，是指在高度尊重、遵循自然規律的前提下，不過多把主觀意志強加于事物的發展過程中，讓它自主、自由發展。在班級管理中，就是使學生在自然氛圍中充分發揮自己的個性。在大學班級里，我們會發現有些學生三五成群的，有共同愛好和特點，這就是大學生班級中的“非正式群體”。對于此類“非正式群體”，筆者的管理方法是順其自然“無為而治”。因為“非正式群體”中的同學可以互相學習共同感興趣的知識和技能；可以傾吐心情，寄托感情，擺脫郁悶和彷徨；可以加深友誼成為志同道合的朋友。這些都可彌補作為整個班級即“正式群體”的不足，也拓寬了學生的交往渠道，使學生的需要能夠得到更自由、更廣泛和更充分的發展。這對于發展學生的個性，形成學生良好的個性心理品質是十分有利的。

除此以外，在用傳統文化思想管理班級的過程中，輔導員也應該努力提升自己的人文素養，使自己具有深厚的傳統文化底蘊。除自身的言行舉止體現我國優秀的傳統思想外，在與學生交流、談心時還可以從思想、行為上引導他們，使他們在潛移默化中承傳傳統文化。同時，這樣也會使自身更具人格魅力，更有威信，這對班級管理也是十分有利的。總之，在基于傳統文化思想的大學班級管理工作中，并不僅僅是單一地引入儒家、法家和道家的管理思想，而是根據大學生的特點兼而用之。作為輔導員還要加強學習管理班級的技巧和方法，學習中國的傳統文化思想，用儒家的“仁愛”關心、愛護學生，做學生的良師益友；用法家的“法治”嚴格要求學生；用道家的“無為而治”信任學生。相信在這種管理思想的指導下，一個優秀的班級必然誕生。

參考文獻：

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[2]胡有藩.四書今譯[M].南昌:江西人民出版社,1986.

[3]劉建生.韓非子精解[M].北京:海潮出版社,2012.

孔子的文化思想范文第4篇

我們為什么能成為大國，因為能輸出文化、輸出思想，能讓別人跟著我們走，而且不是用軍事或侵略手段去強迫。先人們在這一點上是最有智慧的。9月28日應該成為全世界華人的節日，因為公元前551年這一天孔子誕生了。孔子有多神？可以說他的思想影響了幾十代中國人，時至今日的“忠孝仁愛”“信義和平”“尊老互助”等都是孔子的思想，他本該是中國的“耶穌”。我們更要感謝孔子，是他讓中國人走向了世界，影響了世界?，F在周邊有些國家，想去“中國化”，從青少年一代起不用漢語、漢字。結果怎樣？看不懂自己的老祖宗遺產，因為他們的先輩當年大多用漢字記載、用漢語交流。

但這種對文化引以為傲的感覺，在現實社會中越來越弱了。且不說端午節被韓國搶走的事，連吉爾吉斯斯坦都要和我們搶李白，要在碎葉城遺址上建“李白城”。再反觀國內，圣誕節過得比元宵還熱鬧，“平安夜”的狂熱度勝過了“除夕夜”。著名的西安“”，也被商家們炒作成了狂歡購物的節日。為什么別人趕來“奪寶”，自己也變得崇洋，因為我們已經開始“丟棄”祖先的文化遺產了。

老子曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！敝寥嶂?，至堅之石，水滴而石穿。文化是軟實力，是無形的戰斗力。說起美國，可能在你腦海里馬上會蹦出來什么迪斯尼、肯德基、麥當勞、必勝客等商業文化大牌；一想到日本，便是奧特曼、火影忍者等動漫。尤其當我們年輕一代熱衷于美國好萊塢漫威大片、膜拜于“上天入海”的超級英雄時，殊不知精神上、文化上，已潛移默化地被其控制了、屈服了。

什么才能代表華夏文明？只有我們固有的傳統文化。什么樣的中國人才是真正的中國人？說漢語，寫漢字，信奉中國傳統文化的才是。如果一個人忘了祖先、背道而馳，那是危險的。清朝最后一位皇帝溥儀，竟不會說滿語，卻能說一口流利的英語，這就導致了他最后連站在哪一邊都不清楚，因為他已經忘本了。

一個國家要強大，經濟和軍事是必需的，但文化和思想也應同等同步。中國的文化情結是連接每一位中國人的精神紐帶，是每個炎黃子孫的血脈和靈魂，是實現“中國夢”的重要支撐。作為新一代的青少年，要秉承先人的文化情結，“取其精華，去其糟粕”，將文化情結不斷傳承，文化自信不斷發揚，這才是發展振興國家的根本，立于世界強國之列的基礎。

孔子的文化思想范文第5篇

【關鍵詞】撲灰年畫 民間藝術 儒家思想 美學特征 核心理念 弘揚與保護

【中圖分類號】J218.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）01－0022－04

高密撲灰年畫是世界上獨特的畫種，被譽為“中國一絕”，它給人以強烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學特征感受。撲灰年畫民間文化的表現是多層面的、立體的綜合藝術形式，它包含著深厚的儒家文化思想內涵以及民間藝術獨特的造型觀念，讓人們從中感受到內容與表現形式和諧統一的儒家文化精神內蘊，其這種獨特的表現工藝過程在全國年畫中獨樹一幟。然而撲灰年畫民間藝術并不像有些人所認為“不能登大雅之堂”的“小玩藝兒”，相反，它所涉及的文化范圍之廣，包含著具有旺盛生命力的齊魯文化。探知撲灰年畫民間藝術的文化內涵，分析儒家文化思想的核心觀念在撲灰年畫民間藝術中根植的歷史必然，才能使傳統齊魯文化的精髓通過這一古老的載體得以傳承與發揚。撲灰年畫民間藝術不僅工藝過程獨特，還有自己獨特的藝術特點：以色代墨，著色濃重，色彩艷麗，形象富有動感，線條豪放流暢，人物造型豐滿圓潤，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫不失雋秀感。其造型拙樸簡練，用筆瀟灑自如，很有寫意國畫的筆墨情趣。撲灰年畫藝術作為一種獨特的精神現象，人文精神的載體，是為人而存在的，是齊魯傳統文化不可分割的有機部分，它作為民間藝術的一個品類，有過自己輝煌的歷史，有過稱“絕”的時代，中國藝術史不會忘記它。

一、高密撲灰年畫的民間藝術特色

高密撲灰年畫是中國民間美術的重要組成部分，是儒家文化美學思想的具體體現，是齊魯民間文化于年節之際，用來迎新春、祈豐年的一種民俗藝術品，也是廣大膠東半島人民群眾用來美化環境、反映社會生活、表達心理愿望的一種最為普及的藝術樣式。高密撲灰年畫以整張紙大小的“大掛畫”最具特色，制作工序復雜，須經過粉本、撲灰、敷彩、粉臉、描金等過程，用色以桃紅、翠綠、粉黃為主，兼施金色，開臉用粉加紅暈染，畫面的主要部分還要涂上明油，以求鮮艷奪目的效果。當地群眾的順口溜形容撲灰畫為：“紅綠大筆抹，市場好銷貨；莊戶墻上貼，喜慶又紅火。”粗獷、樸實的撲灰年畫，以滿足不同的需要，逐漸形成了獨特的藝術特色及區別于其它地域樣式的表現規律和獨有的藝術趣味。

1．盡善盡美的造型特色

撲灰年畫造型特色要求“盡善盡美”，重視畫面物象的圓滿，從而以形式的圓滿來抒發人們對理想境界的追求和向往，因而在造型上非常避諱畫面事物形象的殘缺，撲灰年畫中人物一般都要畫出全身；畫人物頭部或為正像，或為“三分臉”?！爱嬛杏幸狻笔怯忠辉煨吞厣?，通過借助于文字去完成圖像所要表達的意愿，即善于通過畫面的物象，甚至是毫無現實可能的物象組合而成的“文字”來表達他們所想表達的美好愿望，民間稱之為“討口采”。如年畫人物形象手指蝙蝠飛舞，便是吉語“福在眼前”。撲灰年畫在制作表現過程中還富有“隱喻象征”，將一種理想化的事件或現象寓于一種較為明了和顯現的形象中，以使很多難用畫面表現的情感得以體現，即象征手法。如：年畫以牡丹隱喻富貴，以石榴隱喻多子。

2．以簡代繁的構圖特色

撲灰年畫“主題突出”的構圖特色是鎖定畫面主要形象之后，“濃墨重彩”的對其進行渲染，其它次要形象作為陪襯，主次分明，層次清晰，主要人物常居中，且夸張舒展，并以縮小了的周圍事物為陪襯，以突出主要人物?！耙院喆薄笔菗浠夷戤嬛匾臉嫵商厣?，多為二度空間平面構圖（多用于“大掛子”畫），二度空間的平面構圖使整個畫面效果簡潔明了，人物較少，但表達有力，畫面效果追求在簡單中求變化。撲灰年畫中“成雙成對”的構圖特色是老百姓喜歡把頭腦里美好的東西連雙帶對的表現出來并連結在一起，就像“好事成雙”一樣。年畫中有不少這樣既對稱統一又呼應變化的構圖形式，不但有結構上的大同，而且有形式上的小異，于細微之處見靈動，有很強的裝飾性。

3．艷而不俗的色彩特色

撲灰年畫具有“艷而不俗”的色彩特色，許多年畫的畫面顏色雖然很鮮艷，但不能很好的運用色彩對比技法，使各部分之間能夠相互呼應，渾然一體，產生一種“和諧”的美?！罢稚厦饔汀笔菗浠夷戤嫷挠忠簧时憩F特色，主要用途之一就是裝飾、祭祀年節，增添喜慶氛圍和供奉、拜求先祖神靈，所以撲灰年畫大多喜用紅、黃、綠、紫等色彩艷麗、明亮的顏色，尤其重要部分還罩上明油更加突出、顯眼，更加燦爛光彩。撲灰年畫的另一色彩表現特色是“墨分五彩”俗稱“墨貨”，年畫制作表現雖然純用墨，但畫面“顏色”通過墨色用力、分布、著色時間等處理方法的不同，仍然會產生非常“豐富”的視覺效果，毫無單調之感，和國畫中的濃、淡、干、濕、焦相媲美。

4．大涮狂涂的技法特色

“大涮狂涂”是高密撲灰年畫的重要制作技法特點，描子勾拉“大涮狂涂”指藝人們在作畫時，從衣裳到頭發，全是單色抹涮，連輪廓線也是一筆抹下，以“意”寫“神”，與現在國畫中的大寫意一樣，形容了“抹畫子”時“抹”的情景。“描子勾拉”是指局部的細心描繪，“兼工帶寫”，以“形”傳“神”，如國畫中的工筆，與“大涮狂涂”則形成鮮明對比。撲灰年畫還運用“細心粉臉”、“眉眼巧畫”的制作技法特色，許多人物作品往往都有一個或幾個淡淡的粉紅臉，“細心粉臉”、“眉眼巧畫”就是在臉上巧妙的勾劃眉眼、五官，再敷彩，局部涂有明油，讓人看上去面部富有彈性，透明細致，這也是技法中較精細的部分。當撲灰年畫作品制作技法接近尾聲時，藝人們常在“大涮狂涂”的服飾上搞一些圖案，“咸菜磕花”就是常用的技法。所謂“咸菜磕花”，就是將選好的咸菜曬干，刻上圖案，再蘸著顏色磕就是了，簡單而實用。

高密撲灰年畫的藝術風格確實不拘一格，頗具儒家文化精神特色，由于不拘泥于程式化表現技法看起來格外粗獷、豪放。它的藝術創作過程和流傳過程，都是經過增刪、修改、改造、充實，一代一代按照時代的要求、生活環境、風俗習尚、藝術趣味的要求變化發展的。撲灰民間年畫藝術立足于儒家傳統文化思想，尋找有意味的外觀造型及視覺形象，在外觀造型和色彩設計的創新過程中，力求從造型和民族色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對美的特殊要求，又有助于建立和豐富民間藝術風格。

二、儒家文化精神是高密撲灰年畫民間藝術的核心理念

高密撲灰年畫民間藝術是一種生命本真的藝術活動，儒家文化思想是撲灰年畫民間藝術的根基，傳統儒家文化有著十分豐富的內涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神，大體歸納為以下幾點：自強不息的剛健精神、崇尚氣節的愛國精神、經世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創造精神等，這些對高密撲灰年畫民間藝術的形成和發展具有重要作用。作為一種實用的物質產品，以其高超的技藝和獨特的風格，成為中國傳統民間年畫藝術的一個重要門類，成為中國傳統民俗文化的重要組成部分。正是儒家文化思想中這些積極因素的影響，使高密撲灰年畫民間藝術在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學思想等精神文化方面漸趨認同，撲灰年畫民間藝術的美學思想似乎就是按照這樣的特征及規律發展的。

儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術發展過程中起著核心作用和主體作用，儒家文化思想是先秦時期形成的一種地域文化，是一種混合型文化，是中國文化的核心之一，它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其它地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調節和更新功能、再生能力很強的文化，也成為一種政治大一統背景下的官方文化，并成為中國傳統文化的主流?？鬃?、孟子等儒家代表人物的思想，是齊魯文化的寶貴資源，儒家文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對撲灰年畫民間藝術精神也產生了重要影響，尤其在高密撲灰年畫民間藝術的發展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，“中”是適合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為高密撲灰年畫民間傳統文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的制作和表現方式，并力求保持一個合乎齊魯文化情理的年畫工藝流程?！岸Y”是指人通過自身的主體意識，它起著一種社會規范整合作用。禮的特點便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態，也泛指一種自由的理想。“禮”的人文內涵在中國傳統文化中，特別是儒家文化中有著深遠影響，它不但是我國封建社會的統治思想，而且滲透到人們日常的言行之中，這種精神文化在撲灰年畫中體現的非常充分。在撲灰年畫中既要達到人與社會的和諧，也要達到人與人的和諧，要達到這一雙重目的，它嚴謹的遵循了這些儒家思想文化的理念。撲灰年畫給人的是一種情感教育，是一個潤物無聲的過程，我們應立足于齊魯文化，在儒家文化思想的基礎上研究現代，用“和諧”理念指導高密撲灰年畫民間藝術的創作。

三、儒家文化思想在高密撲灰民間年畫藝術中的美學特征

1．儒家文化精髓與高密撲灰民間年畫藝術――美善相樂之美

高密撲灰民間年畫藝術體現了典型的儒家文化的造型審美特征，給人以精神上的慰藉和歸屬感，它把功能放在至關重要的位置上，實用而帶來善，是引起美感的先決條件，所以從實用功能出發的創新應該永遠居于首要地位。撲灰民間年畫藝術注重美與善密不可分，善使人共生，美使人共享。不善之美，不是至美；不美之善，不是至善。儒家文化思想審美心理的首要特性是美善相樂，最高境界是盡善盡美。文以載道，樂以教化，撲灰民間年畫藝術形式，除了對美的追求之外，都表現出對善的強烈訴求。在儒家文化的熏陶下，它將人們心中的善惡、美丑、正邪、直曲進行了生動的刻畫，將一切褒貶、好惡、祈望和忌諱，雖在畫外，卻寓于其中，以表達人們約定俗成的道德觀念，使人們在觀賞作品的同時，有所感，有所悟，從而在潛移默化中達到教化的作用。高密撲灰民間年畫藝術審美情趣還充滿了深刻的象征寓意，飽含著勞動人民對美好生活的熱望和追求，體現了儒家文化思想不變的民族文化心理。它除了具有無可爭辯的形式美外，還通過具有特殊蘊涵的圖案表達了人們對美好生活的祝福和期望，它通過造型與色彩、形式與內容的統一，實現了美善相樂的追求，注重的是傳情達意，高密撲灰民間年畫藝術崇尚陶冶情操、催人奮進的審美精神，創造了祈福與美善相樂之美。

2．儒家文化思想根植于高密撲灰民間年畫藝術――自然樸素之美

高密撲灰年畫集文化、藝術、實用于一體，是儒家美學思想的歷史見證。它體現了就地取材、樸實無華的特色，是齊魯文化平民化、生活化的標志，給人以強烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學特征感受和視覺沖擊力。在撲灰年畫民間藝術傳統審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，自然和樸素是指萬物的非人為的本然狀態。儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認為一切美皆出于自然率真，真正的美是事物本身自然純粹之形態，能讓民俗文化本身綻放光彩，才是真正的美。儒家思想認為適和的形式美是表達本然形態的重要形式，認為形式美要恰到好處，要保持事物的本質特征。高密撲灰年畫的審美是形式與內容的統一，它具有追求樸素適宜之美的審美特性，即自然的樸素之美。

高密撲灰民間年畫藝術，從色彩、技法、構圖到造型，無一不體現質樸的風格特征。由于對樸素自然特性格外尊崇，撲灰年畫民間藝術反而更加具有生命力，至今仍然具有極大的審美價值和使用價值，它崇尚樸素自然的儒家文化思想傳統，因為它體現到民間民俗上，就是要因地制宜，應充分考慮到齊魯大地使用者的地域特征、生活習慣和審美需求，所以植置于民間、民俗是高密撲灰年畫創新的源泉。

3．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術――倫理道德之美

儒家美學思想對高密撲灰年畫有著深遠的影響，它反映了儒家的禮樂制度和人文內涵。道德倫理是儒家傳統文化的一個重要方面，它與教育和審美的關系極為密切，它的一大功能就是以美感形式教育、陶冶人的心靈。撲灰年畫民間藝術所蘊含的道德倫理內容，不僅表現在各類天神、先賢圣人、歷史題材中，也表現在民俗藝術作品中，使民間年畫藝術呈現出強烈的倫理審美趨向，道德倫理成為撲灰年畫承載的主要儒家傳統文化內涵之一。

高密撲灰民間年畫藝術在社會歷史變遷過程中，所表達的形式和內容，必然會呈現出儒家美學思想特征，年畫中所表現的《五倫圖》與《治家格言》是典型的儒家思想的體現?！段鍌悎D》體現了儒家思想在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間遵循的封建禮教，《治家格言》則是運用儒家思想治理家庭。在長期的儒家思想熏陶下，使高密民眾擁有一種敦厚樸實的儒象氣質。儒家思想滲透到高密民眾生活的方方面面，在撲灰年畫中也有豐富的表現。“孝”是儒學倫理道德的核心內容之一，歷代儒學之士都大力宣揚“孝道”，封建帝王也利用“孝道”來為自己的統治服務，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產生和流傳。這些儒家“孝道”思想在撲灰年畫中的演繹是儒家思想在民間的體現，這種年畫形式又為宣傳和強化儒家的道德規范起到不可忽視的作用。

4．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術――和諧統一之美

和諧之美是儒家思想文化的重要特征，儒家哲學注重人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系，提倡溫、良、恭、儉、讓的道德境界。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”。其實這些理論思想實質上都是在統一的“和諧”原則下達到對審美主體的“滿足”。儒家的文化思想內涵對高密撲灰民間年畫文化的影響十分深刻持久，它強調人與社會的和諧統一，強調二者處于一個有機整體中，撲灰年畫特別能夠體現社會的和諧一致，它具有很強的社會整合作用。在撲灰民間年畫藝術中所表現的追求“人――年畫――社會環境”和諧統一就是追求與自然的“和諧統一”美，撲灰民間年畫從選題、制作到應用、陳設早已達到它的最高水平。齊魯大地有一個好傳統，不管處于何種時代、何種處境，始終都是熱愛生活，追求幸福、和諧、吉祥，因此，表現喜慶、幸福的祥瑞題材，一直是撲灰民間年畫的一個重要的題材和一個基本的文化特征。另外儒家文化思想還認為人與自然的關系不是一種對立的關系，而是一種親和的關系，撲灰年畫藝術賦于花、鳥、蟲、魚、獸等藝術形象以祥瑞寓意，便是這種親和關系的表現。所以，要欣賞高密撲灰民間年畫藝術，就需要了解齊魯文化和儒家美學思想特征，否則，是很難把握住高密撲灰民間年畫藝術的審美特性的。

四、儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術中的思想意蘊

儒家文化思想給高密撲灰年畫民間藝術的創意制作提供了豐富的資源，儒家文化思想是撲灰年畫形式內容及思想的內核，它的形式和內容都是按著中國傳統祥瑞觀念沿續下來的，它反映了撲灰年畫在儒家文化思想影響下的審美情趣和思維模式。在撲灰年畫的形式題材和使用習俗中，融會著各種思想觀念，如等級觀念、倫理觀念、審美觀念、、風俗習慣等，并長期潛移默化地影響著后人，有的已成為中華民族的傳統美德。高密撲灰年畫藝術在較長時間的創作生產中，民間藝人胡、趙、杜三人在題材方面又各有側重，各有拿手的“好活”，胡玉顯喜歡畫“八仙屏”、“天女散花”、“三仙姑下凡”、“胖娃娃”等題材的撲灰年畫；趙大倫靠畫墨屏美人條（大掛畫）發了財，成了趙家圈的富戶；杜家官莊的杜萬則善畫刀馬人物，如三國人物、楊家將、岳飛等，同時還兼畫大掛子畫，如“萬事如意”、“尤鯨獻瑞”等。以胡、趙、杜三家作坊為代表的民間藝人一反當時以記錄“風花雪月”為主的文人畫的弊端，想農民之所想，愛農民之所愛，將以歡樂為主題的題材揉進撲灰年畫，把農民們喜愛的人物故事挪入撲灰年畫的藝術表現范疇，大大地開拓了年畫的題材。

齊魯大地是孔子、孟子的故鄉，人們歷來追求美好的事物，這種追求也體現在撲灰年畫中，在圖案紋飾中借助同音字和諧音非常巧妙地運用于圖案形象，以諧音和寓意，以指事和會意的方式進行構成，使形式和內容巧妙結合，這種紋飾意趣橫生，成為廣大民眾喜聞樂見的吉祥圖案。高密撲灰年畫極具儒家傳統文化和藝術特色，體現了大量的民俗意蘊，這些吉祥圖案把這種民俗的意蘊表現得淋漓盡致，它以合理化的結構與藝術化的造型，充分地展示出簡潔、明快、質樸的藝術風貌，將雅俗熔于一爐，達到美學、力學、功用三者的完美統一。

五、保護與傳承高密撲灰年畫民間藝術，弘揚儒家文化思想。

1．撲灰年畫民間藝術的文化價值

高密撲灰年畫民間藝術經過幾百年衍生、存在、融合在人們的日常生活中，是一方水土、一方民俗風情的獨特產物，是原生態的文化。它有著歷史、民俗、宗教、人文、社會、藝術等廣泛而具體的內涵和價值，帶著鮮明的民間特質，承載著儒家文化思想的精神，傳遞著民族的認同心理和文化共識，為我們留下了儒家文化思想的博大精深和燦爛輝煌的民族民間文化遺產。撲灰年畫由于過于看重它的商品性而忽視它的藝術品性，不能在前輩畫師藝術的基礎上繼續創新，而只是進行簡單的復制生產，再加上新的年畫品種的沖擊，它于不能克服自身的種種局限，走向了消亡，這是歷史的遺憾。高密撲灰年畫民間文化遺產的保護和傳承正面臨嚴峻形勢，撲灰年畫作為民間民俗文化應被精心保護，任何一個忽略保護和傳承民族民間文化的國家，都勢必對內喪失其培育民族精神的文化血脈，對外則喪失其在世界上樹立文化大國形象的機遇，抓好撲灰年畫民間文化的保護傳承、開發利用和永續利用，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

2．保護與傳承撲灰年畫民間藝術的緊迫性及其重要意義

撲灰年畫的藝術風格與儒家文化內涵的完美結合，表達了民眾的審美取向和文化祈求。撲灰年畫民間藝術作為民間的新年祝福，充滿了喜慶，大多采用大紅、大黃等鮮艷的色彩，注重情趣和造型的表現，人物生動可愛，富有活力，畫中的每個動物和植物都富有吉祥的寓意，形成了博大精深的傳統文化，體現了儒家傳統文化思想的重要內容。復興發展撲灰年畫也是弘揚儒家傳統文化的方式之一，它所能提供的最貼近民眾的、幾百年綿延不斷的民間信仰素材，具有獨特的研究價值。撲灰年畫不僅要搶救和保護，還要繼承，讓撲灰年畫融入生活，為民族團結和諧與興旺發達提供堅強的思想紐帶。保護與傳承高密撲灰年畫民間藝術，弘揚儒家文化思想，我們應當珍惜民間藝術，民間藝術是一切藝術的根。高密撲灰年畫民間文化是高密最具地域性的優勢文化，它將會再度輝煌成為整個社會的財富資源。

六、結束語

高密撲灰年畫藝術，它表現出相當濃厚的民間民俗文化特色，廣泛地反映了齊魯大地的社會生活、世態人情、審美情趣與審美追求，承載著膠東半島歷代積淀的原生態民間文化內涵，履行著其古樸的民俗功能，撲灰年畫人物題材所展現的儒家文化精神，如涓涓細流，滋養著人們日漸沙化的心靈，它不僅是年節一種五彩繽紛的點綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具；它包蘊著一個完整的中國民間的精神。而高密撲灰年畫作為發源地，它不僅向后人展示了獨特的齊魯大地年畫特征并且當之無愧為中國民間藝術寶庫中的一顆明珠。撲灰年畫民間藝術是不可或缺的燦爛音符，它獨具神韻，愿高密撲灰年畫民間藝術這枝奇葩永遠盛開，創作出更多的根植于齊魯文化及儒家文化思想土壤的民間年畫藝術作品。

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