儒家文化的理解

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家文化的理解范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

儒家文化的理解范文第1篇

中國又稱『華夏，這一名稱的由來就與漢服有關(guān)。中華天朝重衣冠禮儀。《周易·系辭下》曰“是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”周公制周禮而治天下，被儒家尊為圣人。周禮通過《儀禮》、《周禮》、《禮記》的服章和儀式表現(xiàn)出來，因而衣冠、禮儀往往用來代指文明，漢服是禮儀的載體。

《春秋左傳正義》疏：“夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。”華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。中國者，聰明睿知之所居也。萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。“親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中國”。《尚書正義》注：“冕服采章曰華，大國曰夏。”

中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞。五胡亂華之時，原先在中原地區(qū)的貴族和平民紛紛逃亡到江南，保留了中原文明的火種，而逐漸把江南開發(fā)成繁華富庶之地，這一事件史稱“衣冠南渡”。

漢服體系展現(xiàn)了華夏文明的等級文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。在中國古代的宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用。

“漢服”一詞的文物記載最早見于《馬王堆三號墓遣冊》：簡四四“美人四人，其二人楚服，二人漢服”。最早的文獻記載，是東漢蔡邕的《獨斷》：“通天冠：天子常服，漢服受之秦，《禮》無文。”，最早的正史記載見于《漢書》：“（龜茲公主）后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度，歸其國，治宮室，作檄道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。”直接與漢朝重建的周禮服制體系有關(guān)。正如胡人傳統(tǒng)服飾被叫做“胡服”，中國傳統(tǒng)服飾被稱之為“漢服”。所以，后來“漢服”這個詞匯的基本內(nèi)涵也固定下來，即漢族傳統(tǒng)服飾。

在漫長的歷史中“漢服”逐漸成為漢人自我認同的文化象征。在唐代樊綽的書中就明確的稱大唐的服飾為“漢服”。到了宋元明時期，一些異族酋長也明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也”，元代修《遼史》甚至專門為漢服開辟了一個“漢服”條。

儒家文化的理解范文第2篇

關(guān)鍵詞：儒家文化;儒學的影響;實踐出真知

儒家文化源遠流長，在當今社會更是海外流傳，受歡迎程度不容小覷。正因如此，當代學生更應(yīng)接受儒家文化的熏陶，了解儒家文化的內(nèi)涵，并把它傳承下去。

一、儒學的傳承與發(fā)展促進了中華文化的發(fā)展

中華五千年的悠久歷史文化被一代一代地傳承下來，文字是重要的載體，文字在文化傳承發(fā)展中發(fā)揮了很大作用文字的使用造就了中華文化的繼承與發(fā)展。古有夫子教學，現(xiàn)有語文課堂來傳承中華文化，而在現(xiàn)代社會，儒家文化可以說是中國人幾千年來一直不變的精神信仰。提到儒家文化，我們最先想到的便是圣人孔子，現(xiàn)在海外已有2000余座孔廟，而在國內(nèi)就有1600余座。設(shè)孔廟的意義由數(shù)量便可淺顯看出孔子對儒家文化的貢獻，對中華文化甚至全世界文化的影響是多么深遠了，現(xiàn)如今不是也有來山東首選曲阜的說法嗎？當然了，這也只是就表面現(xiàn)象得出的結(jié)論，談起儒家文化，雖不是只有孔子一人，但孔子卻早已成為儒家文化最具代表性的象征。

在春秋戰(zhàn)國時期，孔子的學說并未受到太大重視，直至漢朝董仲舒提出了“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的想法，儒學的影響才一發(fā)不可收拾，逐漸地成為中華文化的核心支柱。孔圣人留給中華子孫的精神遺產(chǎn)是不可磨滅的，“仁義禮智信、己所不欲勿施于人”等學說是中國學子教科書中必不可少的內(nèi)容，就連高中的語文課本里都設(shè)有專門空間來學習儒學。其實，真要仔細探究，儒學的發(fā)展也是一部曲折的歷史，從春秋時期不被重視到秦朝焚書坑儒，儒學的發(fā)展遭受重創(chuàng)，再后來漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術(shù)，從此儒學占據(jù)中華文化主流地位。

后來出現(xiàn)的新儒學，程朱理學以及時期對儒學的批判。儒學在這一過程中不斷改造創(chuàng)新，經(jīng)過一個又一個儒家學者繼承與發(fā)揚，使儒學得以傳承千年而不失其主流地位，可以說發(fā)展到今天，儒家文化是優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，是國人的精神信仰。現(xiàn)如今的中國發(fā)展騰飛，國力強盛，已經(jīng)成為世界認可的經(jīng)濟強國，更加是一個文化大國，一部中華文化發(fā)展史也是一部中國文化教育發(fā)展史，而相適應(yīng)的，現(xiàn)代語文文化課程也是沿襲了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以，儒家文化構(gòu)成了偉大的中華文化，是中華文化不可缺失的一部分。

二、儒家文化源遠流長，博大精深，讓儒家文化浸潤學生心靈

在學生學習歷程中，最能體現(xiàn)儒家文化的便是語文課程，語文課程從我們剛上學起就是一大主科。由于在學術(shù)界流行“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”這一說法，許多同學平常都是一頭鉆進數(shù)理化的題海當中，但卻從未做到對語文課程如此重視和執(zhí)著。

但我們知道語文能體現(xiàn)出一個人的文學素養(yǎng)，人生價值，因為語文的學習，我們有了自己的思維，有了自己獨特的說話方式。在日常生活中，與他人交流，如若你有很好的語文功底，沒聊幾句便能體現(xiàn)出來。有些人說話是粗大條的，一條信息的傳達需要好幾句話才能表達出來，而且表達過程話語只是很粗淺的話，而語文功底較好的人卻可以用極盡簡潔的話語將同樣的信息傳達，并更好的讓別人理解。其實大家應(yīng)該能發(fā)現(xiàn)這種情況，并司空見慣了，和一個陌生人談話，有時候會發(fā)現(xiàn)兩個人很能聊到一塊去，而有些卻是話不投機半句多。這就像兩個高級文化知識分子聊天，他們具有相同的文化高度，談話內(nèi)容必然比語文功底相對較低的人之間的談話內(nèi)容要更體現(xiàn)文明一點，當然這沒有詆毀和低估任何人的意思，只是表達語文的重要性，更加體現(xiàn)儒家文化的重要性。

籠統(tǒng)的來講，儒家文化并不是口頭風標，它是生活的向?qū)В虝藗內(nèi)绾巫鋈耍绾翁幨拢Z文課程只是傳承儒家文化的載體，但語文課在多數(shù)人眼中，是一門很淺顯的學科，好像并不用費多大功夫就可以取得高分，這便大錯特錯了。語文是無時無刻陪伴著我們的，說話體現(xiàn)了語文，寫作體現(xiàn)了語文，所以我認為，想要更好的傳承儒家文化，就必須先改變對語文的看法。相應(yīng)的我們必須改變教學方式，讓語文課不再只是圍繞高考題型來按部就班地進行，因為儒家文化的博大精深，我們就可以通過語文課來讓儒家文化浸潤學生的心靈。

三、用實際行動傳承儒家文化，實踐是檢驗真理的唯一標準

孟子曾提出過“性本善說”，而三字經(jīng)是幼兒園小朋友都會背的，雖然背的滾瓜爛熟，但卻不能熟到心里去，然而那時的小朋友思考能力沒那么強。而現(xiàn)在的高中學生，在我看來是真正接受儒家文化的最好時期。現(xiàn)在的高中都有足夠的能力來開辦一些有關(guān)儒家文化的活動，就比如說，學生經(jīng)常性的舉辦以傳承儒家文化為目的的主題班會，高中每個周都有一節(jié)班會課，可以一個月進行兩次主題班會，讓同學們自己搜集儒家文化資料，在班會課的時候，選出幾個同學代表將搜集到的儒家文化資料展示。這可以促進同學們自主的去了解儒家文化，學校也可以定期偶爾的舉行較大的儒家文化活動的講座，這并不會耽誤同學們的學習，高中課程雖然很緊，但是這種有益于學生身心健康的活動可以對同學們的學習達到事半功倍的效果。

儒家文化的理解范文第3篇

中國傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來的寶貴精神財富，其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并在社會的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。

1.儒家思想文化以仁愛為本

這種思想強調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當人與人相處時，要相互幫助，團結(jié)友愛，對于人們的立身處世會產(chǎn)生積極的影響。

2.儒家文化注重倫理道德中的責任和義務(wù)

父母有責任撫養(yǎng)自己的子女，當父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。

3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會理想

其思想認為人生最大的快樂應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當中，最重要的是道德追求。以一種高標準的理想道德來要求自己，對于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化強調(diào)對自身的道德修養(yǎng)

儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個整體，達到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對于我們成為一個高尚的人有很大幫忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的運用

我們現(xiàn)在所說的思想政治教育是指：“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”從內(nèi)容上來看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來看，它通過對人的不斷引導教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來就一直對人們進行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對歷史的一種回望，同時也是對古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)

文化是一個國家不斷發(fā)展的動力源泉。一項有關(guān)思想政治教育的報道中強調(diào)，大學生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進創(chuàng)新相結(jié)合，國民教育系統(tǒng)必須承擔起保護和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當而且必須成為傳承中國文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個人的個性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。文化是一個國家的根本。現(xiàn)在也有愈來愈多的國家開始擁護自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識。這讓更多的人了解自己國家的風俗、習慣、歷史等，從而激發(fā)起對本土文化的熱愛和保護。儒家教育藝術(shù)的最大特點就是因材施教和啟發(fā)誘導，我們的思想政治教育工作必須針對這種現(xiàn)實差異，正確引導學生走適合自己的道路，發(fā)揚儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國家的發(fā)展提供動力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世紀以來，國家的經(jīng)濟、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊。縱觀一些發(fā)達國家，他們對自己國家的傳統(tǒng)文化也越來越珍視，例如美國、英國。思想政治教育應(yīng)該堅持解放思想，實事求是。現(xiàn)代化新時期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。中國文化教育不斷受到來自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L格理念，也讓更多的本土人對本國的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個方向標。這對于當前情況下確立一種文化主題，加強人們對自己文化的自信，建設(shè)有中國特色社會主義文化有重要作用。近幾年越來越多的高校認識到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學生在對傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對他們進行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開設(shè)有《詩經(jīng)》《論語》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學生們對我國傳統(tǒng)文化有一個更好的認識，明白其中的價值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。當高校在對學生開展思想政治教育時，應(yīng)該加強對他們進行傳統(tǒng)文化教育，因為其中就蘊含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時對我們以后的發(fā)展也有很大的好處。

三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展

儒家文化的理解范文第4篇

人們總喜歡用現(xiàn)實生活中的事與古代圣人闡述的道理相提并論，那儒家文化作為我們熟知的學派，是否能將其中大篇小篇的道理應(yīng)用與生活中呢？

我們都知道孔子孔圣人講求以禮待人，這也是我們做人所要具備的優(yōu)良品質(zhì)，若憑此點，儒家文化可以說是很實用的了，可恰因為它太實用，難道生活中的你沒發(fā)現(xiàn)，往往是那些以禮待人的大好人總被人欺負嗎？別人正是利用了這種推己及人的想法，認為對方會謙讓自己，可一個人這樣想，兩人、三人......甚至更多人都這樣想時，才有擠公交事件的發(fā)生。其實，儒家文化注重的是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，并不能拿假惡丑現(xiàn)象來涵蓋人與人交往的全部，擠公交事件現(xiàn)象與儒家文化不畫等號。

有人說，天不生仲尼，萬古如長夜。倘若孔子沒有闡述他所理解的道理，那現(xiàn)在的我們與所謂的人際交往都將掩蓋于漫漫長夜之中了。對于人際交往，儒家文化可以說是偉大的了。擇其善而為之，若人人都能做到約之以禮，以德服人，推己及人，這個社會與我們的生活豈不是會更加美好？我們不應(yīng)該用圣人所闡述的來遷就我們的生活，要用實際行動、良好的道德品質(zhì)來樹立新風，將儒家文化做得更好，而不應(yīng)用小的“丑惡”事件來涵蓋儒家文化。

所謂儒家文化，就是教化人心。儒家文化的存在，正得以對治這種現(xiàn)象。社會是我們構(gòu)成的，生活的故事是我們“編織”的，也是我們扮演著各種角色，正是因為生活，所以要生活得更好，讓儒家文化永遠刻在人們的心中。

儒家文化的理解范文第5篇

馬千里：邱董事長，今年是孔府家的“天命之年”。我個人理解，“五十而知天命”是說一個人在進入五十歲的時候，就應(yīng)該明確自己的人生價值所在了。企業(yè)的“知天命”是不是可以理解為企業(yè)找到了自己的最終方向和存在的意義了呢？

邱振新：孔府家建廠50年來，孔府家人為孔府家的發(fā)展付出了艱辛的努力，品嘗了勝利的喜悅，也感受了失敗的辛酸，這些都將成為孔府家的歷史財富。對于企業(yè)來說，五十年而知天命，似乎有點晚，但對孔府家而言卻恰如其分。90年代的孔府家依靠“家文化”迎合當時的市場，得到快速發(fā)展。盡管具有奠定今天的孔府家的發(fā)展基礎(chǔ)的意義，但回頭來看，“家文化”并不能很好地涵蓋孔府家酒的內(nèi)涵。雖然孔府家酒是孔府私釀家酒，但其意義卻遠遠要超越“家”的概念，尤其在后世看來，孔府家酒是孔府文化、孔子文化甚至儒家文化的最佳載體。“十有五而志于學，三十而立”，應(yīng)該說孔府家都經(jīng)歷過了，也有過從迷茫到不惑的過程。我看到你的文章，說孔府家終于找到了品牌的發(fā)展定位。要我說，與其說是找到，不如說是回歸。孔府家終于在五十歲的時候回歸到它的本源，即應(yīng)當應(yīng)分的儒家文化代表酒。孔府家的天命所在，就是對儒家文化的傳播。

馬千里：謝謝邱董事長的糾正。這次來，我有幸參觀了“三孔”，孔府、孔廟的規(guī)模遠遠超過我的想象，就像孔府家從“家文化”向“孔文化”回歸的力度和成效一樣，都超出我的預(yù)想。同時，曲阜的孔文化也給我很大觸動。走了幾個地方，禮儀之邦名不虛傳，確實像孔府家所倡導的“重禮儀、敬尊者”所言的那樣。最大的感觸是，這樣的文化氛圍，對于回歸“孔文化”的孔府家酒真是一大幸事。

邱振新：這叫“天予不取，反為之災(zāi)”。每個孔府家人都會認識到儒家文化和曲阜的文化氛圍都是上天所賜，不借助孔府家酒這個載體來傳播孔學思想實在是愧對歷史。“重禮儀、敬尊者”的提法反映了孔子思想的一些內(nèi)涵，但還是不能更準確、更完美地體現(xiàn)孔學思想的精神實質(zhì)。尤其還存在同質(zhì)化的傾向，其實中國白酒都具有“重禮儀、敬尊者”的內(nèi)涵。所以這句話所體現(xiàn)的是白酒文化的共性，而非孔府家所獨有，從市場營銷和品牌塑造的角度來看也不是很理想。

馬千里：那您認為儒家文化的核心精神是什么呢？

邱振新：盡管孔子學說是儒家思想的緣起，但儒家文化經(jīng)過后世的改造，有些東西已經(jīng)偏離了孔學思想。孔府家酒所代表和傳播的是孔子的思想，是孔子時期的儒家文化。在宣傳上為了方便可以沿用大家熟悉的儒家文化的說法，但在實際操作上卻只能是“孔文化”。孔學思想的精神核心，我覺得應(yīng)該是那種高度的社會責任感，一種超然的積極入世的人生態(tài)度。孔子一生都在尋找施展政治抱負的機會，周游列國就是孔子希望通過入仕來實現(xiàn)自己政治理想的努力。可惜春秋末期的社會亂相已經(jīng)沒有孔子施展的空間了，但孔子并沒有因此而放棄努力，所以有人諷刺他說是“知其不可而為之”。

馬千里：這個諷刺的話，在我看來恰恰是對孔子高度的社會責任感、使命感的贊揚。其實很多后世儒者也延續(xù)了孔子的這種精神，比如范仲淹的“退亦憂，進亦憂”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責”等，這種精神也成為構(gòu)建了中華文明的主流精神。

邱振新：這些都可以說是孔學思想的具體表現(xiàn)。其實更完美體現(xiàn)孔學精神實質(zhì)的還是《大學》中的那句話：“正心、修身、齊家、治國、平天下”。依次遞進，境界漸開。前者都是后者的基礎(chǔ)，后者都是前者的目標，最終是要實現(xiàn)“治國平天下”的個人理想、也是社會理想。理解層面低一些的話，這幾個階段也正能夠反映白酒的消費境界。比如我們講酒德，可以對應(yīng)“正心、修身”；講和睦和諧、其樂融融的家庭氛圍，可以對應(yīng)“齊家”；“治國平天下”則正體現(xiàn)主流社會的心胸、氣概。孔子講：“唯酒無量，不及亂。”也是中庸和諧的生活態(tài)度。所以，我同意你所說的白酒文化的實質(zhì)是儒家文化的說法，而孔府家酒更能體現(xiàn)這一切。

馬千里：白酒文化也是博大精深了，先秦百家學說對白酒文化的構(gòu)建都有作用。包括道家文化，我就覺得一個人自斟自飲、自得其樂的時候，更像是道家追求的境界。所以我可以換個說法，孔府家酒的文化實質(zhì)正是儒家文化，就更準確了。在商言商，我們要研究的是怎么把孔學精神具體化，并與孔府家酒有機結(jié)合起來，尤其在企業(yè)文化、管理模式、營銷手段等方面很好地體現(xiàn)出來。不僅用孔學思想塑造品牌，也用孔學思想塑造企業(yè)。

邱振新：這正是我們研究和探索的重點。品牌文化和企業(yè)文化密不可分，相輔相成。尤其對于孔府家來說，企業(yè)文化將直接對品牌文化產(chǎn)生積極影響，而品牌文化脫離了企業(yè)文化的支持也會變得蒼白。你想，如果孔府家不能用孔子的思想來治理企業(yè)，又怎么能夠談得上對孔學思想、儒家文化的傳播呢？但從另一個角度來說，我更希望大家把孔府家酒當成一種文化產(chǎn)品，孔府家從事的是文化產(chǎn)業(yè)。挖掘、代表、傳播和應(yīng)用儒家文化是孔府家的歷史責任，也是孔府家的核心任務(wù)，而生產(chǎn)高品質(zhì)的白酒則可以看做副產(chǎn)品了。