想象力的含義

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想象力的含義范文第1篇

立冬，是二十四節氣之一，也是漢族傳統節日之一，作為干支歷戌月的結束以及亥月的起始;時間點在公歷每年11月7-8日之間，即太陽位于黃經225°。此時，太陽位于赤緯-16°19'，北京地區正午太陽高度僅有33°47'。立冬過后，日照時間將繼續縮短，正午太陽高度繼續降低。立冬期間，漢族民間以冬至為冬季之始，需進補以度嚴冬的食俗。

立，建始也，表示冬季自此開始。冬是終了的意思，有農作物收割后要收藏起來的含意，中國又把立冬作為冬季的開始。

立冬節氣，高空西風急流在亞洲南部地區已完全建立。此時高空西風南支波動的強弱和東移，對江淮地區降水天氣影響很大。當亞洲區域成緯向環流，西風南支波動偏強時，會出現大范圍陰雨天氣。此外，緯向環流結束和經向環流也會建立，并有寒潮和大幅度降溫。

立冬前后，中國大部分地區降水顯著減少。中國北方地區大地封凍，農林作物進入越冬期。中國江淮地區的"三秋"已接近尾聲，中國江南則需搶種晚茬冬麥，趕緊移栽油菜，中國南部則是種麥的最佳時期。另外，立冬后空氣一般漸趨干燥，土壤含水較少，中國此時開始注重林區的防火工作。

【名稱釋義】

我國古時民間習慣以立冬為冬季的開始，《月令七十二候集解》說：“立，建始也”，又說：“冬，終也，萬物收藏也。”其實，我國幅員廣大，除全年無冬的華南沿海和長冬無夏的青藏高原地區外，各地的冬季并不都是于立冬日同時開始的。按氣候學劃分四季標準，以下半年候平均氣溫降到10℃以下為冬季，則“立冬為冬日始”的說法與黃淮地區的氣候規律基本吻合。我國最北部的漠河及大興安嶺以北地區，9月上旬就早已進入冬季，首都北京于10月下旬也已一派冬天的景象，而長江流域的冬季要到“小雪”節氣前后才真正開始。

【立冬習俗】

【立冬吃餃子】

立冬節氣，有秋收冬藏的含義，我國過去是個農耕社會，勞動了一年的人們，利用立冬這一天要休息一下，順便犒賞一家人一年來的辛苦。有句諺語“立冬補冬，補嘴空”就是最好的比喻。

在我國南方，立冬人們愛吃些雞鴨魚肉，在臺灣立冬這一天，街頭的‘羊肉爐’、‘姜母鴨’等冬令進補餐廳高朋滿座。許多家庭還會燉麻油雞、四物雞來補充能量。

在我國北方，特別是北京、天津的人們愛吃餃子。為什么立冬吃餃子?因為餃子是來源于“交子之時”的說法。大年三十是舊年和新年之交，立冬是秋冬季節之交，故“交”子之時的餃子不能不吃。現在的人們已經逐漸恢復了這一古老習俗，立冬之日，各式各樣的餃子賣得很火。

補 冬

立冬節氣的到來，是草木凋零，蟄蟲伏藏，萬物活動趨向休止，以冬眠狀態，養精蓄銳，為來春生機勃發作準備。人類雖沒有冬眠之說，但民間卻有立冬補冬的習俗。人在這個進補的最佳時期，進行食補，為抵御冬天的嚴寒補充元氣。在冬季應少食生冷，尤其不宜過量的補。一般人可以適當食用一些熱量較高的食品，特別是北方，可以吃些牛、羊肉，但同時也要多吃新鮮蔬菜。吃一些富含維生素和易于消化的食物。

冬 泳

有意思的是，慶祝立冬的方式現在也有了創新，在哈爾濱，立冬之日，黑龍江省冬泳協會的健兒橫渡松花江，以這種方式迎接冬天的到來。

【立冬進補】

在人們還在享受秋日溫情的暖陽時，時間已飛快地來到了11月，立冬飄然而至。立冬，作為冬季的第一節氣，于每年的11月8日前后，在民間有立冬補冬之習俗。每逢這天，南北方人們都以不同的方式進補山珍野味，說是只有這樣到了寒冷的冬天，才能抵御嚴寒的侵襲。那么在實際生活中，立冬日我們到底該注意些什么?怎樣調養是我們今天的主要話題。

“三九補一冬 來年無病痛”

按我國傳統民間習慣，“立冬”代表著冬季的開始。“冬者，天地閉藏，水冰地坼。”自然界陰盛陽衰，各物都潛藏陽氣，以待來春。“寒”是冬季氣候變化的主要特點，冬季除了要注意防寒保暖外，飲食保健也很重要。

冬天的寒冷氣候影響人體的內分泌系統，使人體的甲狀腺素、腎上腺素等分泌增加，從而促進和加速蛋白質、脂肪、碳水化合物三大類熱源營養素的分解，以增加機體的御寒能力，這樣就造成人體熱量散失過多。因此，冬天營養應以增加熱能為主。可適當多吃瘦肉、雞蛋、魚類、乳類、豆類及富含碳水化合物和脂肪的食物。

冬天又是蔬菜的淡季，因此，往往一個冬季過后，人體出現維生素不足，如缺乏維生素C，并因此導致人發生口腔潰瘍、牙根腫痛、出血、大便秘結等癥狀。那么人們可適當吃些薯類，如甘薯、馬鈴薯等。它們均富含維生素C、維生素B，還有維生素A，紅心甘薯還含較多的胡蘿卜素。多吃薯類，不僅可補充維生素，還有清內熱的作用。此外，在冬季上市的大路菜中，除大白菜外，還應選擇圓白菜、心里美蘿卜、白蘿卜、胡蘿卜、黃豆芽、綠豆芽、油菜等。這些蔬菜中維生素含量均較豐富，要經常調換品種，合理搭配,補充人體維生素需要。

俗話說“三九補一冬，來年無病痛”，冬季也是進補的好時機，但要提醒大家的是，進補時，要使腸胃有個適應過程，最好先做引補，一般來說，可先選用燉牛肉紅棗、花生仁加紅糖，亦可煮些生姜大棗牛肉湯來吃，以調整脾胃功能。冬季喝熱粥也是養生的一個好選擇。如吃“臘八粥”有助于增加熱量和營養功能。小麥粥有養心除煩的作用、芝麻粥可益精養陰、蘿卜粥可消食化痰、胡桃粥可養陰固精、茯苓粥可健脾養胃、大棗粥可益氣養陰等等。

立冬補冬 不可盲目“進補”

想象力的含義范文第2篇

關鍵詞：文化意象 英漢翻譯 處理

不同的民族、不同的地域在交流中使用的語言不同。而翻譯作為兩種語言溝通的主要途徑，不僅肩負著文化傳承的重要使命，同時還是雙方進行信息傳遞的重要途徑。然而在文化翻譯中，由于語法的不同、語境的不同以及語意的不同，以至于在翻譯的過程中，無法對雙方語言的文化意象進行準確的翻譯。由此，不僅阻礙了雙方信息的傳遞，同時還阻礙了雙方文化的溝通與交流。在此，本文以英語為例，針對文化意象在英漢翻譯中的處理，做以下論述。

1 重神似不重形似

在中國文學翻譯中，我國著名學者傅雷先生曾經提出 “重神似不重形似”的觀點。而這一觀點在中國文學翻譯的過程中，多數人將重點放在“形狀”相似上，而不是文學翻譯中的“神韻”上。在這樣錯誤的觀念下翻譯出的文章，不僅無法將文章中的“神韻”表達出來，同時也無法準確傳遞作者所要表達的思想感情。例如：在朗文 《漢英中華文化圖解詞典》中，“爵”被譯為ancient wine vessel with three legs and a loop handle，而“璧”和“”則分別被譯為a round flat piece of jade with a hole in its centre 和pen annular jade ring.通過對兩個詞的仔細比較，不難看出，連個詞在翻譯的過程中，除了核心詞沒有發生變化外，針對“爵”“壁”“ ”的具體修斯，則多了一些形容詞。這些形容詞在修飾這三個字的形象時，通過簡要的文字修飾，將漢語中的三個字更形象的展現在讀者眼前。由此可見，傅雷先生在翻譯的過程中，就是注重了這種神似的翻譯方法，才使翻譯內容更加精彩，從而真正的達到翻譯目的。

2 文化意象與文化內涵

文化意象是指在文學作品中，由作品內容呈現出的一種意象，而讀者能夠通過對這種意象的發掘，深入了解作者想要表達的思想感情。而文化內涵不同，文化內涵不僅包括作者的文化素養，同時還包括作者文學底蘊以及文學素質等各個方面。而在英漢翻譯中，多數翻譯人員無法準確的區分文化意象與文化內涵。以至于翻譯出來的作品無法滿足雙方人們的需求。例如：在上海博物館，有的學者將“羽人龍紋勒”翻譯為Le（tube like bead）with feathered figure and dragon design.然而在翻譯的過程中，“feathered figure”并非外國文學中所謂的天使或長翅膀的人。由此可見，在中英文化翻譯的過程中，由于雙方文化間存在的差距，以至于在翻譯的過程中往往出現“顛三倒四”“不明重點”的狀況。由此就需要雙方文化翻譯人員，能夠在翻譯的過程中，確切的找出兩種文化的交點，通過對雙方文化的交流、溝通及了解，在仔細體會雙方文化的意象后在進行翻譯。這樣，不僅能從根本上保障翻譯的準確性，還能在一定程度上達到翻譯的目的，從而促進雙方文化的溝通、交流。

3 加強文化意象在英漢翻譯中的途徑

英語作為全球第一交流語，在文化交流以及國際合作中有著極其重要的作用。隨著我國與世界的日益接軌，翻譯作為雙方合作交流的橋梁，不僅是雙方信息獲得的基本途徑，同時還是雙方交流、合作、進步的重要保障。而雙方在翻譯的過程中，要想從根本上達到翻譯目的，就必須在原有的基礎上將文化意象確切的表述出來。由此就需要雙方翻譯人員在翻譯的過程中，能夠從根本上加強雙方文化意象的翻譯。在其加強的過程中，主要包括以下幾種途徑：

3.1 漢語作為我國的母語，無論在語法上還是語意上，都有著極其深奧的含義。由此就需要文化翻譯的工作人員在從事翻譯的過程中，能夠仔細揣摩我國文化中的文化意象，同時能夠結合著英語中的相關語法以及翻譯方式，準確的將其翻譯出來。此外，翻譯人員在翻譯的過程中，還應結合著文學作品的寫作背景以及作者的當時創作的環境等各個方面進行翻譯，只有這樣，才能確保文化翻譯的準確度，才能達到信息傳遞的真實目的。

3.2 翻譯人員在翻譯的過程中，也應深入到雙方文化中進行仔細了解，除了了解文學中固有的語言文化外，還應深入到當地的民間了解當地的民俗文化。以便在翻譯的過程中能夠對當地的民俗文化進行準確的翻譯。

3.3 文化意象不是一句兩句話就能表述出來的，它需要讀者能夠深入文學作品，同時結合著作者的實際寫作背景及文學結構，仔細揣摩文學作品中包含的思想內容。由此就需要文化翻譯人員在翻譯的過程中，本著負責的態度，深入文學作品，仔細的揣摩了解。

4 總結

綜上所述，由于多種因素的影響，以至于在中英文文化意象翻譯中，仍存在較大的分歧。由此就需要雙方的翻譯人員在文化翻譯中，能夠深入彼此的文化結構中，除了對現有的文化準確的掌握外，還應深入到彼此的民俗文化中。只有這樣，才能在從事文化翻譯時，更好的投入到文化翻譯中，才能夠用準確的語言將對方文化中的意象表達出來。只有這樣，才能加深雙方間的文化交流與溝通，才能達到翻譯的真正目的。

參考文獻

［1］ 鄧炎昌，劉潤清.語言與文化――英漢語言文化對比［M］.北京:外語教學與研究出版社,2005

［2］ 俞理明.語言翻譯與二語習得――回顧、反思和研究［M］.上海：上海外語教育出版社，2008

［3］ 韓興華.英漢 漢英文化考古詞典（A Dictionary of culture Archaeology English――Chinese Chinese――English）［M］.北京：外文出版社，2008

想象力的含義范文第3篇

一、合作原則與會話含義

(一)違背關聯準則交流中一方違背了與交談的話題有關的原則。男方問女方是否愿意和他們一起去看雜技，女方并沒有給予答復，而是說了一個看似和對方話題無關的事“我正忙著一份項目報告”。一方說“acrobatics”，另一方談“projectreport”，表面上看來二個話題之間沒有關聯，實際上女方沒有直接拒絕男方，而是委婉地找了一個借口，言下之意“我正在有事，走不開，不能和你們一起去看雜技”，這才是女方要表達的交際意圖，即讓對方知道不去的原因，也保全了對方的面子。

(二)違背方式準則針對“你想要點什么樣的甜點?”，女方的答復是“巧克力的看上去不錯”，使人誤認為她喜歡并有可能要巧克力口味的，但是她又接著說:“但是我要注意體重，你去吧，別管我。”這又使聽者斷定剛才的推測是錯誤的，女方想要甜點，可是擔心身材最后還是什么甜點都沒選。雖然看似字面意義清晰，但真正理解女方的真實意圖卻很費力，需要聽者根據話語去分析判斷，不停地校正自己的先前猜想。

(三)違背量的準則女方說:“聽說你要和蘇珊的父母第一次見面。”男方直接回答“下周”已經足夠了，能答復了女方的問題，但是他繼續提供了超出交際所需的信息量，使我們了解他和蘇珊的父親有共同的釣魚愛好。

(四)違背質的準則質的準則要求不要說自知是虛假的話。女方說Bill對樂器有極大的興趣，但男方卻說希望他能對英語表現出一半的興趣就好了。明知Bill喜歡樂器，男方還希望他對英語感興趣，實際表達了對Bill喜歡樂器的不滿。正是由于交流雙方在話語交際中違背了“合作原則”，聽者領會話語的真實意圖增加了難度，給聽力理解添加了障礙。

二、禮貌原則和會話含義

Grice對違反“合作原則”的交際沒有給予解釋。Leech［3］的“禮貌原則”作為“合作原則”的補充，認為違反“合作原則”是出于禮貌的需求，使交際避免沖突和誤會。“禮貌原則”有6條準則。聽力對話中有許多遵守“禮貌原則”的例子，了解這一原則，有利于掃清聽力路上的攔路虎，更好地理解話語的交際意圖和真正的話語含義。

(一)贊譽原則女方說:“修車廠的人認為我把車照顧得很好。”男方在交際中遵守了“贊譽原則”，盡量減少對女方的貶損，增加對女方的贊譽，所以他說:“我也是這么認為的，車子外面沒有刮痕，車里面也很干凈。”很明顯男方是在贊揚女方。

(二)謙虛原則談話雙方都在減少對自己的表揚，根據對話得知雙方在數學考試中表現不錯，都得了高分，那么雙方的地位應相似，是同學關系。

(三)求同原則這是雙方遵守“求同原則”的例子，女方認為已經解決了一切事情，解決下一個事情前來杯咖啡如何?她的提議立即得到了男方同意，“真的等不及了”，交際中盡量縮小雙方分歧，擴大雙方的一致，大家都同意喝杯咖啡休息一下。

(四)得體原則男方抱怨花費太多的時間潤色申請信，但女方安慰他說:你這樣做是值得的，會給別人留下好印象那是多么的重要，言下之意講男方的付出沒有白費，是有好處的。體現了得體原則:減少有損他人的觀點，盡量少讓別人吃虧，盡量多讓別人獲益更多。

(五)同情原則同情原則要求減輕自己與別人的感情對立，增強雙方的同情感，減低雙方的厭惡感。在此對話中，女方非常同情男方，她也有同感，認為這本小說中的人物眾多，難以記住他們的名字，雙方有共同的情感認知。

(六)大方原則男方:“祝賀你，李明，你現在是焦點人物了，是我們班的驕傲。”可是女方認為并不值得祝賀，沒有表露自己是多么的高興。英語演講比賽獲勝，成績的取得自己付出了很多，花了2個暑假在加拿大學英語。她的表白減少了自己受益的程度。這一例中體現了大方原則:減低自己的受益程度，增加自己付出的程度。

三、關聯理論和會話含義

功能主義語言學家認為，語言不是一個獨立的結構系統，而是人際交際的工具，聽者必須對說話人傳遞的字面信息進行深加工，對其進行分析推理。River［4］指出，講話自身不能構成交際，除非講話的內容被另一個人所理解。根據Sperber＆Wilson［5］的關聯理論，交際涉及信息意圖和交際意圖的明示推理過程。關聯理論把交際意義定義為“示意———推理”行為。對說話者來說，交際是一個明示過程，把自己的信息意圖明白地表露出來，對聽話人來講，交際是一個推理過程［7］。根據對方的字面意義，推導其真實的話語含義，注意話語的弦外之音。這一理論不以規則為基礎，從認知心理學的角度出發，認為交際是一個認知推理的互明過程，認知的實現在于話語之間的關聯性，體現在話語交際和理解中。推理過程運用的是演繹規則。會話之意是交際雙方兩個信息之間的一種心理關系，其中一個信息的傳遞，會使人想到另外一種真實意圖，這需要聽話人運用語用推理才能找到兩個信息之間的關聯性，需要根據先前所具有的、聽者已存儲在大腦中的百科信息、邏輯信息和詞匯信息來解釋話語的關聯性。語用推理要依據語境推導出蘊含的意義。

想象力的含義范文第4篇

關鍵詞：干旱；農作物；連州市；應對措施

中圖分類號：S162 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2011）-09-0157-2

1 介紹

隨著全球氣候變暖，干旱情況也日益嚴重，其總體表現為四季之中均有旱情發生，但是尤以春旱和秋旱較為嚴重[1]。截至2010年12月30日，根據連州市氣象研究所的數據可以發現，連城近2個月均無明顯的降水，旱情相對來說比較嚴重。從歷年來的數據可以發現，連州市的主要氣象災害為干旱，幾乎每年都會有不同程度的干旱情況發生，而2007年和2009年干旱情況則顯得相對嚴重。從地域上來看全縣幾乎均有不同程度的旱情發生，但相對而言，縣城東部地區顯得較為嚴重。因此連州市氣象局建議必須以科學的觀念對待旱情，減少旱情對局部地區的影響。

2 連州市氣候特征

連州市的氣候特征主要有以下特點：第一，根據連州市各年的統計數據可以發現，除了少數年份（如1997，1998年等），其他年份均出現了不同程度的干旱情況，著重體現在春旱和秋旱之中。但是這也并不是代表沒有夏旱和冬旱的發生，據統計，連州市大概每5年就會出現一次比較大的夏旱，持續時間也較長。與此同時，冬旱大概每2-3年會出現一次，由于農業在冬天幾乎處于停滯狀態，所以其對農作物的影響也不是很大。第二，從連州市的降水分布圖中可以發現，連州市的降水分布還是很不均勻的，著重體現在東部地區降水量相對較低。其他各地區南部稍多，北部和西部降水相對較少。

3 連州市干旱狀況

據連州市氣象局統計數據（詳見表1）可以發現： 最近10年，連州市主要以秋旱和春旱為主，并伴隨有少量的夏旱和春旱。由表1可以發現，2007年與2008年，連州市降水量嚴重不足，個別月份的月降水距平均百分率低于85%，缺水現象嚴重。2010年，連州市在1月，2月，7月，8月，11月，12月降水量較平均降水量要小，著重體現在冬旱與秋旱之上。因而近年來，連州市土壤中可利用的水分嚴重不足，農作物吸收水分遠小于蒸發水分，所以農作物體內缺水，不能保證良好的生命活動。

除此之外，從連州市的土地墑情監測來看，截至2010年12月30日，連州市的20cm土壤墑情均小于80%,因此可初步斷定連州市近期旱情較為嚴重。根據省氣象廳所提供的綜合檢測指數表明，在2011年10月、11月、12月之間，連州市氣溫升高，水分流失嚴重。

4 干旱對于農作物的影響

其一，不同季節的干旱對于農作物的影響是不盡相同的。對于春旱來說，春旱將會嚴重影響農作物的適時播種。所播種的農作物會出現出芽困難和生長緩慢的狀況，從而造成缺苗的壟斷現象[2]。除此之外，對于一些冬小麥等的越冬作物，春旱的發生將會嚴重影響其的開花等，會嚴重導致農作物的產量下降。對于夏旱來說，其出現的時間較為特殊，常常會導致“卡脖旱”。卡脖旱的產生對農作物的產量有很嚴重的影響。而像水稻等夏季播種的農作物來說，夏旱的出現常常不利于農作物的播種和出苗，嚴重推遲了農作物的生長期。當到7月和8月份時，氣溫較高（一般30度左右），農作物對水的需求量較大，耐旱能力也較差。對于秋旱來說，秋旱的發生會對夏天播種農作物的豐收造成嚴重的影響。土壤水含率下降是造成這種情況的主要原因。當夏旱和秋旱同時發生時，這種情況會體現的更加明顯，農作物收成下降甚至會顆粒無收。

其二，不同的作物，抗旱能力也是不盡相同的。相比而言，水稻的抗旱性就差很多，其對水的依賴性很大，一般同時夏旱和秋旱時，其收成會相當之低。常見的小麥、蓖麻、大麥等屬于耐旱能力較強的農作物，高粱、甘薯、馬鈴薯等屬于抗旱能力強的農作物。除此之外，干旱還分為土壤干旱和大氣干旱。像大豆等的植物既能忍受土壤的干旱（豆類植物都有根瘤菌），也能忍受大氣的干旱[3]。而玉米等只能忍受大氣的干旱，一旦土壤出現干旱狀況，玉米的產量將會出現大幅度的下降。

其三，在農作物的不同生長期，干旱的影響也不盡相同的。顯然，對農作物來說，干旱對各生育期都會發生一些影響，但是在農作物的不同生長期，其對干旱的敏感度也是不同的。一旦干旱出現在農作物對水分的高需求時期時（水分臨界期），農作物的產量將會大幅度下降。比如說，水稻在夏天栽種的前期，對水量的需求是相當之高的。此時若是干旱將會嚴重影響水稻生殖器的生成，從而使穗粒數量集聚減少。對于玉米來說，水分臨界點主要出現在抽雄之前，若是此時出現干旱情況，就會直接影響雄花的正常發育。除了在水分臨界處時，水量需求量大以外，后期的灌漿成熟期對水量的需求量也是相當之大的。一旦出現缺水的情況，粒重將會嚴重降低。

5 應對干旱的對策

5.1 改善干旱地區的生態環境

眾所周知，林木和一定量的植被能夠很好進行生物覆蓋，保證土壤的含水率，同時還能防風固沙等。因此對于干旱地區應當因地制宜進行一些有利于農業生態的措施，像農林業與畜業相結合等的農業生態模式。這些模式不僅能夠保持土壤中的水分，而且還能夠改善干旱地區的生態環境功能。因此，水土林田的綜合生態結構能夠保證農作物生產的需要。

5.2 采取各種措施保蓄水分

保蓄水分的方法有很多種，主要有以下幾種：秋整地，鎮壓土地，中耕，使用化學藥劑等等。秋整地是指通過整地充分接受冬天，春天和夏天的雨水和雪水等等，將其貯存起來，使這些水能夠被有效地被利用[4]。通過整地以后，土壤中的水分含量非常高，適合播種，春季來臨時不動土，從而減少水分的流失，增強土地的抗旱能力。除此之外，秋整地還能提高土壤的肥力。由于在整地時可以將肥料一次性置入溝底，有效的防止了底肥的大量流失，因此秋整地可以大幅度地提高土壤的肥力。鎮壓土地是指將土地中比較大的土粒徹底的壓碎，因此土地上層的空隙就會被填滿，減少水分的蒸發，并且通過鎮壓土地還有利于下層的部分水分上升到耕作層，滋養農作物的根部。中耕通過切斷通向地表的毛細管，減少了耕作層和地下水分的蒸發，有效的涵養了土地中的水分。抗旱的化學藥劑是通過藥劑中的有機高分子與地下的液態水反應生成液態水膜，可以很好的控制和調節土壤中水分的含量，因此可以達到抑制蒸發，吸水保水和有效供水的目的。所以在干旱的情況下使用該化學藥劑，能夠提高降水的貯存率并且增強了農作物的抗旱性。

參考文獻

[1] 王海洋,趙德才.氣象因素對鹽城市小麥生產的影響與對策[J].江西農業科技,2000,(4):8-11.

[2] 蔣運志，曹久才，焦文紅.關于穩定與提高農氣測報質量的思考[J].現代農業科技,2009,(19):276-278.

[3] 程延年.農業氣象減災實用技術.中國農業科技出版社,

2001.

想象力的含義范文第5篇

在中國傳統文化的語境里,“自然”可不是指藝術可模仿的那個可見的萬物總和的自然,而是不可見的無形而無實的存在。為什么說中華民族的文化性格中有“水”的特點?我們可以從更早的時代來論證,眾所周知,數千年來對中華民族心理性格以及文學藝術具有深遠影響的是儒、道二家的學說。令人驚奇的是,作為儒、道學說宗師的孔子和老子在自然的萬物中,對最具陰柔特性的事物――水,傾注了最深的感情并給予了極高的評價。雖然他們在對宇宙自然、社會人事等諸方面看法有許多差異,但令人驚奇的是,他們對水的態度確是一致推崇的。孔子及其儒家思想的核心是仁,主張在治理國家和人際交往中以仁、義、禮、智、忠、孝等倫理道德規范為準則,認為水有德、義、道、勇、法、正、善化、志等品德,故而孔子說“仁者樂山,智者樂水”。不僅至高無上的儒家思想與水相近,而且道家的創始人老子思想中的許多核心主張也都與水的特征有著密切的關聯。第一,老子十分推崇那種“虛靜”、“恬淡”的境界,這其實也是從水引伸出的一種特性。第二,老子在治理社會人事時,主張無為而無不為,這恰好是老子學說中那種水的境界和處世方式。第三,老子哲學中的那種對以柔克剛精神的推崇,也是以水為模式的。一個民族的文學是這個民族的精神和心理性格的反映。在宇宙萬物中,最具陰柔性事物的莫過于水,而對中國思想文化產生過深遠影響的這兩位古代圣哲以及所代表的儒道學說都不約而同地推崇這陰柔的水。這決不是一種個人趣味的偶然偏好,而是一種民族集體無意識的體現。近些年中國油畫里呈現的意象油畫恰恰是這種民族文化心理的最好寫照。“意象油畫”則不同于一般藝術表達的繪畫方法和技法。它是中國文化精神、民族審美心理和地域特征對于異質藝術內核的“我化”與“轉換”。意象油畫作為西方語言本土化的一個最大最重要的文化特征,是它的文化身份和文化歸屬命題。意象油畫和西方本土油畫最大的區別,在于意象油畫最大程度地滲入和包蘊了中華民族的人文氣質與文化心理,具有水的特質。

那么什么是意象和意象油畫呢?首先我們來說意象,意象是中國古代藝術理論和美學中的重要概念之一,意象是主觀情意與客觀物象的有機統一體,體現了藝術創作中物我融一的情致意和象的和諧融合,是藝術家對物象從感性到理性進行概括集中,提煉升華的具體化過程,將意和象的本質認識和主觀評價融入其中,達到主觀和客觀的完美結合。意象油畫則是作為一個學術概念,在對中國油畫的百年歷程和油畫創作的現代語境的整體把握的基礎上,結合中國文化特征和美學意蘊,進行理論梳理整合之后,對符合意象美學內涵的中國油畫所做出的學術歸納和概括,意象究其特點是相對具象和抽象而言的,其藝術實踐則是借鑒傳統寫意的文人畫,最主要的特點是以寫印象、寫感覺取代面對客觀對象的寫生,在風景領域忽視或放棄具體自然景色的描繪,取而代之的是既非具象又非抽象的意象描寫,注重抒發主觀情緒,強調意的表達,不拘泥于形似和筆到,有時意到筆不到,形不似,減弱形體塑造的成分,增強書寫的因素,線條發揮更大作用,出現類似中國畫點、擦、皴、染的手法,畫面處理趨于平面化和抽象畫,有時吸收水墨畫以白當黑的觀念,留有大塊空白或虛的空間,色彩趨于單純化,黑色加重,以黑白灰為主調,賦予較淡的色彩,綜觀其特點大多呈現出一種虛化、軟化的造型特征,有“水”的特質。“意象”一詞未曾出現在可考的典籍中,中國古代也沒有直接以“意象”一詞來解釋和評點繪畫,它并不是指某一歷史時期或時代的特征,也難歸為一種繪畫的風格或流派;它更是一種文化傳統的特征,流淌于傳統文化河流中的韻律。由此我們可以認為,現在所用的“意象”一詞,是今人的提煉和解釋,是現代中國人在西方文化背景中希望尋找到一條能貫通古今中外,又能代表中國美學傳統的闡釋之道,而不至于“失語”或完全按別人的思路來解釋當代中國社會的藝術現象。

民族的文化心理性格對一個民族的文化藝術有著較為直接、明顯和深刻的影響。一方面,一個民族的文化藝術總是這個民族精神和心理性格的集中體現,我們在文化藝術中能夠窺見一個民族的精神氣質和文化性格的總體傾向;另一方面,一個民族的文化心理性格總會影響和制約著這個民族文化藝術的風格風貌和總體特征。在中國文學的諸多傳統意象中,我們也時時都能感受到中國文學偏重陰柔的風格特征和中華民族偏重陰柔的心理性格特征。作為一個民族文學中反復出現的傳統意象,則更集中地折射著這個民族文學的風格特征和心理性格的總體傾向。中國古典詩詞中諸多的傳統意象,曾經被用來表達過詩人們極其豐富多樣的情感和思緒:登臨懷古、游子思歸、傷春悲秋、羈旅行役、懷才不遇、傷時感世。如此等等,難以窮盡。但是透過這諸多的意象和詩人們傾訴的復雜豐富的情感思緒,我們可以看到:這些諸多的傳統意象大多是與那種陰柔凄婉、傷感纏綿的情緒相關的。從中我們可以看出,中華民族偏愛陰柔的心理性格以及中國古典文學偏愛陰柔的風格特征。也能窺探到一個民族深層的文化心理結構,作為主體過去的經驗與現實的情感相融合的心象,在中國古典詩詞中反復出現。這表明,我們今天所提出的意象油畫這一學術概念,不僅僅是個體情感對外在物象的偶然性投射,而且是積淀在一個民族文化心理中的集體無意識。

民族文化的心理性格對于一個民族文學藝術的影響是顯而易見的,人們常以中國人注重抒情寫意的表現特征與現代兩方強調藝術家內心經營的主觀表達的自我表現相對比,但卻忽略了兩者源于完全不同的精神文化模式。中國藝術創作中推崇含蓄、自然,注重對心靈情感的表現,不注重對外部對象世界的模仿再現,講究言有盡而意無窮,講究人與自然的融合,注重藝術在成就教化人倫方面的作用。在藝術的品評標準上,追求氣韻生動、意境、神韻、性靈等,無不與注重整體的直覺感悟,輕邏輯分析,追求天人合一哲學觀念指導下的人與自然的融合和注重現實的人倫關系和現實的情感生活等感知世界的方式密切相關,因此中國意象油畫里出現的虛化軟化的特點及其所帶有的水的特質,我們就不難理解了。

中國油畫中意象油畫不是一種風格或流派,它是中國油畫立足傳統,在本土化過程中采用的藝術創作手法和欣賞方式,是一種民族的審美習慣和審美意識的自覺體現。中國油畫不是狹隘的“意象油畫”。意象油畫從關注人的本質與價值出發,重視人的精神信仰與尊嚴,強調藝術的情感化,重視藝術的表現性與審美性,對藝術的本體性營造具有積極的意義。意象不同于寫意、表現等藝術風格的層次,它不屬于哪一種繪畫表現手法的專利,實際上它體現了一種詩情境界,而達到意象境界,其藝術表達的形式包容了各種藝術手法,無論是寫實、表現、抽象都有可能達到意象的追求,而油畫技能的不同表現方式,都可以產生不同的意趣和境界。承認、接受并提高中國油畫中意象的審美觀照方面的認識,對幫助正在別人的文化情境中尋求自我發展的中國“當代藝術”走出困惑具有深遠的重要意義。