儒家思想的基本要義

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儒家思想的基本要義范文第1篇

論文摘要：通過分析明式家具的形制風格與中國古代儒家思想、道家思想之間的關系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學思想內涵的精髓，為現代中國家具設計和發展提供參考。

明式家具的形制及結構深受中國古代儒家思想、道家思想、東林學派思想的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現手法上都體現著中國傳統文化的精神，這種精神表現出來的簡樸、空靈、內斂、優雅也深深地影響著當今的設計理念。

一、儒家思想中“中庸”、“禮”的體現

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內涵在明式家具中得到充分體現。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內涵上主張凡事都不要過度，要含蓄，以免適得其反。孔子說：“興于詩，立與禮，成于樂”，“禮”主張社會上的人要區分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應該遵循的禮儀、處事規范等。

明式家具的設計中處處體現著這種內斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對稱式的整體構架、外擴內斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達出中庸、含蓄的思想內涵，也體現出儒家思想中的“禮有法度”對人性的束縛。

禮法中講究禮貌的坐姿，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤足而坐。在明式家具許多椅子的設計中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂的椅子的造型渾厚冼練，穩重大方，端莊中正。體現了儒家思想中的“禮”制，除了滿足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規范人們“行得穩，坐得正”顯示了封建社會的理性倫常和家長氣度。

二、“有用之學”東林學派思想的體現

明中期以后東林學派在思想文化領域倡導“有用之學”餉實學，提倡改革，鼓勵創新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉”、”陽春白雪”之類的文儒高士之意趣。“有用之學”的思想變遷也促進了科學的發展，造就了明式家具經久耐用的榫卯結構及重儉輕繁的藝術特征。榫卯結構不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結構牢固，百年不松動；同時便于拆卸和組裝，利于修復時更換部件而不傷整體，具有高度的科學性和頑強的生命力，是審美功能和使用功能完美結合。

三、“天人合一”、“普遍和諧”的道學思想體現

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學思想之一，明式家具的形制和藝術特征同時也受到道家思想的影響。道家尚“無為”，重“天然”，追求“天人合一”和“普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設計上也反映了這種樸素的哲學思想。

1．追求天然材質“反璞歸真”

老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，認為美在本真。選擇使用天然材質，追求天然材質本身的美感，強調與大自然的和諧共處，體現了老子“天人合一”的思想。明式家具的用材大都是木質堅硬致密，色澤沉穆幽雅，紋理優美生動的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質溫潤如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質地堅硬細膩，適于精雕細刻，多得達官貴人喜愛。不同材質的運用體現出不同文化內涵，這也是明式家具的特殊文化現象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世的明式家具上，都把紋理最美的木材用在顯眼部位。此外，也有利用不同木材的質地和色澤拼合搭配，達到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時多打蠟少髹漆，從而充分展示了木材木身的質感和紋理，這也正是道家”返璞歸真”思想的完美體現。

2．崇尚陰柔之美的線型

《老子·七十六章》中寫道：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。道家崇尚陰柔之美，認為“柔”是生命之初的外象，富有無限的潛力。這種柔美的哲學在明式家具上也得到了體現，明式家具的許多構件，本身就是線條，這些線型與家具一脈貫通，自然流暢，協調統一，優美動人。在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，有不少使用圓材，使其彎轉有度，精巧流暢，以表現曲線美。如明椅靠背最上的橫木——搭腦，其線形的起伏變化豐富，或翹或垂，或仰或傾，或出或收，或曲或直，或剛或柔，都各具神韻。通過各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產生的凹凸效果，體現了以柔克剛、予動于靜的哲學要義，極具回轉靈動的生命氣韻。

總之，明式家具的設計理念是一種中國傳統的哲學文化，家具風格獨特之處實際上也表現了社會、文化及人的心理和行為的認知。而從意識形態方面的因素加以分析探討家具風格的成因，可以找尋出明式家具形式之外的精神思想，從而掌握其設計思想的精髓，希望這能給中國現代家具的創新設計提供一些思路和方法。

參考文獻

[1]李小汾.明代文人與明式家具．觀察與思考，2003．4

[2]龔云云．明式家具中的“禮”．科教文匯，2008．2

儒家思想的基本要義范文第2篇

關鍵詞: 《喜福會》儒家思想中庸之道人際關系

《喜福會》(The Joy Luck Club)是華裔女作家譚恩美(Amy Tan)于1989年發表的處女作,一經發表,就進入《紐約時報》暢銷書排行榜達9個月之久。1990年,該書獲得洛杉磯圖書評論獎、全美圖書獎、全美圖書評論家獎、海灣區圖書評論小說獎和英聯邦俱樂部金獎等多項文學大獎。后來,《喜福會》又被搬上銀幕,獲得了更多的贊譽。《喜福會》取得如此輝煌的成就,一方面是由于小說描寫了四位母親在中國的苦難經歷,充滿了東方色彩,迎合了美國讀者渴望了解神秘古老的中國文化的心理。另一方面是由于小說具有跨文化的主題。作者通過描寫四對母女間的代溝和隔閡沖突,反映了母族文化和異質文化相遇而生的碰撞與兼容,以及華裔在這兩種文化的碰撞中對自我文化身份的艱難求索。小說中的華裔母女兩代人操著不同的語言生活于同一社會背景下,由于語言溝通上的障礙和價值觀念上的分歧,引發了一系列沖突,并惡化為母女關系的冷淡、疏離。那么造成這種文化差異的原因是什么呢?筆者認為是中國傳統文化――儒家思想對母女兩代移民人際關系的影響。

一、麻將所體現的儒家思想

麻將亦稱“麻雀”,原屬皇家和王宮貴族的游戲,其歷史可以追溯到三四千年前。在長期的歷史演變過程中,麻將逐步從宮廷流傳到民間,至清朝中期基本定型。麻將作為中國傳統文化寶庫中的一個重要組成部分,自問世至今,一直是最受歡迎、普及率最高的文娛話動之一。參與者一般是四個人,有136張(或者144張)牌。

《喜福會》中四位母親主要的娛樂方式就是聚在一起打麻將,她們給這個麻將聚會取了一個好聽又吉利的名字――“喜福會”。麻將作為中國的傳統話動,帶有很強的文化內涵。喜福會的舉辦體現了儒家的一些思想。

第一次喜福會是四位母親中的吳素云在桂林發起組織的。素云的丈夫是的一名軍官。期間,為了躲避戰火,他把素云和兩個嬰兒帶到了桂林――他認為安全的地方,把素云和孩子安置到一幢樓房里面的小房間后,只身去了重慶。素云為了擺脫孤單和對戰爭的恐懼,想到了一個主意――邀集三個女人來打麻將。這個聚會被稱為喜福會。其實,她們打麻將不是為了賭博,而是為了忘掉戰爭的不快。到達美國之后,四個家庭再次組成喜福會,這一次是因為身在異國他鄉,交際困難,打麻將成了交流的工具。另外,麻將中的“和”與游戲規則則體現了中庸之道的思想,在打麻將的過程中,下家只能吃上家的牌才能最終和牌,而上家也只能放出自己不需要的牌才能和牌。這種既斗爭又相互合作的游戲方式體現了中庸之道的最高準則,即和諧的要義。

二、母女關系中的儒家思想

在去美國的途中,母親們充滿了對未來的期盼。“待到了美國,我要生個女兒,她會長得很像我。但是,她不用看著丈夫的眼色低眉垂眼地過日子。她一出生就是在美國,我會讓她講一口流利漂亮的美式英語,不會遭人白眼看不起。她將事事稱心,應有盡有”(譚,1989:3)。母親的愿望沒有完全變成現實。女兒不用像母親一樣受苦,能夠操一口流利的英語,但是令人諷刺的是,她們變得過于美國化,“只會大口大口往肚里灌可口可樂”(譚,1989:4)。如何處理母女之間的關系成為她們最大的難題。喜福會后面隱藏的中庸之道思想再次幫助母親們面對這個問題。

吳素云相信,在美國,每個人都可以做一切想做的事情。像其他的母親一樣,她希望女兒晶美能成為人才,實現她自己所有的夢想。她對九歲的晶美說:“你也能成為人才。”(譚,1989:114)剛開始,她認為晶美可以成為像秀蘭?鄧波爾一樣的童星,但是這個希望很快就破滅了。接下來,她從報紙上剪下許多智力測試題,想把晶美培養成另一種人才,一個博學的人。但是晶美又一次讓她失望。晶美智力平平,說不出芬蘭的首都;讀了三分鐘《圣經》,只記得其中的一句。后來素云逼著晶美練鋼琴,希望她成為鋼琴家。起初晶美愿意聽從母親的安排,但是經過多次失敗之后,她產生了憎惡之情。她不愿意讓母親改變自己,而是堅持保持原來的自我。這種想法實際上是美國文化個性獨立的表現。中國傳統文化儒家思想提倡忠、孝,兒女要孝敬父母,聽從父母的命令;而美國文化則宣揚個性與自由,鼓勵子女獨立,父母對子女沒有絕對的權威。母女之間的文化沖突使素云認識到自己力量的局限,放棄了塑造女兒的努力。

龔琳達也面臨著同樣的問題。她的女兒薇弗萊是個象棋天才,9歲就成為國家級的象棋冠軍,被捧為美國棋壇的希望。女兒提出的要求,她幾乎都給予滿足。薇弗萊可以不做家務活;她抱怨同臥室的哥哥太吵,他們就被移到臨街的起居室。龔琳達逢人便夸耀女兒,似乎一切都是她的功勞。每周六,她帶著女兒上市場,向任何一個對她多瞟一眼的人介紹:“這就是薇弗萊,我女兒。”(譚,1989:80)這種行為使叛逆的女兒非常尷尬。“為什么你非要拿我出風頭?如果你自己想出風頭,那么你為什么不學下棋?”(譚,1989:81)薇弗萊指責母親把她當成炫耀的資本。龔琳達被這句話深深地傷害了。對龔琳達來說,女兒的成功是光宗耀祖的事情,母親以女兒為榮是很自然的事情。對薇弗萊來說,成功是個人奮斗的結果,和母親沒有關聯。這次爭吵之后,母女關系開始變得緊張。薇弗萊最后由于種種原因停止了下棋,龔琳達也在很長一段時間內沒有干涉女兒的生話。

另外兩個母親,許女梅和映映?圣克萊爾也必須面對同樣的母女沖突。母親們望女成鳳,期望女兒能實現自己未了的心愿,所以規定了女兒的生活目標,并盡自己最大的努力幫助女兒實現這個目標,有時候甚至是違背女兒的意愿,逼迫她們。女兒們則覺得母親的這些“幫助”干涉了自己的生話,影響了自己性格的發展。

對四位母親來說,女兒們由于不同的價值觀念、生活方式不斷和她們產生沖突,令她們十分失望。但是當她們發現女兒身處事業和婚姻的不幸的時候,她們伸出了援助之手,從而母女之間相互理解,最終和諧共處。

三、結語

綜上所述,譚恩美在小說《喜樂會》中表現的是一種儒家思想,而儒家思想的特點可以說在日常生活中無處不在,這給她的小說許多生活的游戲、樂趣和學問。如主張無論人性善惡,都可以用道德去感化育人。這種教化方式,是一種心理上的改造,使人心地良善,知道恥辱而無奸之心。

參考文獻:

儒家思想的基本要義范文第3篇

物業管理理念的核心在于物業人際關系問題的處理，物業人際關系主要包括物業管理企業與業主的人際關系、物業管理企業與員工的人際關系、業主與業主之間的人際關系三個方面。儒家思想的核心——“和”，是中華民族處理人際關系的重要準則，儒家“和”思想包括“大和”“中和”“小和”三個內容，與物業人際關系天然契合，能夠很好地解決物業管理理念滯后等問題。

關鍵詞：

物業人際關系；儒家；“和”思想；契合

一、儒家“和”思想的內涵

從象形文化來看，有“禾”入“口”即為“和”，“和”的基本條件可以理解為滿足溫飽。站在如今的角度，“和”是和平穩定，“和”是安寧祥和，“和”是和睦平等，“和”是一種精神，也是一種文化，廣而言之，“和”是一種人類向往和追求的生活狀態[1]。儒家的“和”思想，也包含多個方面的內容。

（一）“大和”———“仁”

“仁”是中國儒家思想體系的理論核心，也是一個含義很廣的道德內容，“仁”“義”“禮”“信”一直以來就是基本的道德準則。而孔子對“仁”的看法和理解卻有所不同。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關系。孔子定義的“仁”為“愛人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人。”孟子繼承了孔子的思想，提出“仁義說”，從民生的角度出發，提出了施行仁政，倡導富民愛民。同時，孟子也提出了“性善說”，指出人性本善，向往“仁愛”，追求和諧是每個人生而有之的本性。

（二）“中和”———“庸”

“庸”，即中庸。中庸不是平庸，而是一種處事的態度。最初的“中庸之道”主要是指人的自我修養，通過自覺地改善自身以求達到人性的完滿。《中庸》一書中提出為人處事中的基本要義———“忠恕之道”。忠恕之道主要是指在處理人際關系時要心無二心，了己了人。“忠”是忠實誠懇，“恕”是豁達寬恕，孔子思想中有“己所不欲，勿施于人”，忠恕之道正是在此基礎上得來。“中庸之道”也是在要求人在交流過程中能夠嚴于律己，寬于待人，在加強自身修養的同時，對他人報以一種寬容的態度。

（三）“小和”———“同”

“同”，即和而不同，春秋時期鄭國的史伯提出了“和實生物，同則不繼”。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”“君子”就是儒家思想中達到了孔子心目中道德標準的人，“同”不是毫無標準地附和，也不是為了妥協而達成的一致。“同”應當是結合了多方意見，而使大家都能由衷接受的看法。孔子認為，真正的“同”不是建立在暴力或是強權的基礎上，而是一種君子協定。

二、物業管理理念的核心———物業人際關系

所謂人際關系，就是指人與人之間的交往關系，是人們在為滿足自己的各種需要而采取的自覺自主的活動過程中，與他人形成的關系。實質上來說，人際關系是一種心理關系，好的人際關系在于滿足對方的需要的程度。通常而言，一個人人際關系的好壞，取決于此人的修養和文化；物業管理中的人際關系，既是一個人的人際關系，又是一個團隊、一個企業的人際關系，而這類人際關系的好壞，往往取決于企業的核心思想和文化理念[2]。物業人際關系是人際關系的特殊形式，作為人文服務行業，物業管理品質的好壞主要取決于業主對物業服務滿意程度的高低，因而建立良好的物業人際關系，是物業管理的服務根本和業務目標。物業人際關系包含的內容很多，既有物業管理企業與業主的人際關系、物業管理企業與員工的人際關系、業主與業主之間的人際關系等服務中的人際關系，又有物業管理企業與社會的人際關系、物業管理企業與政府主管部門的人際關系等公關中的人際關系。本文主要討論物業管理服務中的人際關系，即物業管理企業與業主的人際關系、物業管理企業與員工的人際關系、業主與業主之間的人際關系三個方面。

（一）物業管理企業與業主之間的人際關系

物業管理，管理是手段，服務是內涵。而管理服務的對象是“人”，提供管理服務的也是“人”，因而物業管理就是人和人之間發生服務關系的一個過程。物業管理企業與業主的人際關系，主要表現在業主對物業管理企業管理過程的支持度上。處理好物業管理企業與業主的人際關系，更容易得到業主的認可、社會的認同，使物業管理企業在激烈的市場競爭中站穩腳跟。中國的物業管理企業沒有品牌化、規模化，除了法律法規方面的不完善之外，企業沒有得到社會的廣泛贊許也是一個相當重要的原因。建立良好的物業人際關系，是多數物業管理企業亟待解決的問題。

（二）物業管理企業內員工之間的人際關系

從根本上講，人際關系是以情感為紐帶的，不同的人際關系會引起人們不同的情感體驗。這些不同的情感體驗又反過來淡化或加深這種人際關系。在一個物業管理企業中，企業本身是一個整體，而員工是組成這一整體的個體，物業管理企業與員工之間的人際關系就主要體現在個體之間、個體與組織在利益觀念和目標認同上的一致性。處理好企業與員工之間的人際關系，能使員工自覺地履行企業賦予的義務與責任，忠誠于企業，同時也使員工產生合作共贏的積極想法。員工對企業有較高的認同度，則員工能自覺完成工作任務，更好地服務業主。

（三）業主與業主之間的人際關系

應該說，大部分業主之間并沒有直接的人際關系，但是在生活交往的過程中必然會產生諸多不同類型的人際關系，例如鄰里關系、同鄉關系、校友關系等等。物業管理面向的是一個業主群體，面對物業服務時，業主群體中的每個個體都會有不同的接受度和認可度。同時，人與人之間的交往是一個長期溝通了解的過程，而業主之間的交往，是在物業管理提供的物業環境中進行的，因而物業管理企業既是創造交流條件的中間人，也是締造交流環境的管理者。

三、儒家“和”思想與物業人際關系的有機契合

（一）儒家“大和”思想與物業人際關系的契合

儒家“大和”思想的核心在于“仁”“愛”，強調“仁者愛人”和“親民貴民”。“仁者愛人”主要體現在物業管理企業和員工的人際關系管理中；“親民貴民”主要體現在物業管理企業和業主的人際關系管理中。第一，物業管理以人為本，契合儒家“仁者愛人”的“大和”思想。“仁者愛人”，這是儒家思想的一個極其重要的內容，也是儒家思想的精華之一，包含著對人們基本權利承認和肯定的內容。“仁”包括兩個方面：“內仁”和“外仁”。“外仁”主要體現在日常服務中，在處理物業人際關系問題時，“仁”主要表現為以仁待人、以誠服人。用包容、博愛的心對待業主，仁愛管理，誠信服務，才能得到業主發自內心的認可。“內仁”主要體現在物業管理企業內部管理方面，是指加強同事之間的溝通和協作，來營造一種和諧的人際關系氛圍。融洽的內部關系是企業順利運營的根本，也只有內部和諧才能達到對外的統一。在堅持原則制度的同時，也應當充分考慮每個員工的實際情況，只有上下一心，統一目標，獲得員工發自內心的認同感和歸屬感，才能調動員工的工作積極性，提高物業管理服務的工作效率。第二，物業管理服務群眾，契合儒家“親民貴民”的“大和”思想。親民貴民是由孟子總結孔子思想后提出的，以民為貴，民貴君輕。在這里，“親民”應當理解為親近民眾，讓民眾仁愛敦睦、明理向善。作為物業管理企業，不能脫離實際、脫離業主進行管理，而應當充分考慮到業主的意志和利益，視其為民，愛民如子，才能獲得業主的肯定和認可。而“貴民”則是強調在面對利益分歧時，應該以業主利益為重，將服務放在第一位，正因為物業管理是一個長期的服務過程，所以不能只看重眼前利益，而應更多考慮長遠的發展空間，而這正需要業主的認同和肯定。

（二）儒家“中和”思想與物業人際關系的契合

儒家“中和”思想的核心在于“庸”“合”，強調“中庸之道”和“知行合一”。“中庸之道”是一種溫和的施政綱領和為人之法，“知行合一”則是理論實踐有機結合的手段。第一，物業管理推己及人，契合“中庸之道”的中和思想。在日常服務中，作為物業管理企業，首先要嚴格要求自身，敢于發現問題，敢于自我歸因，通過不斷的自我總結改善服務質量，提升服務水平。其次要將業主視為親友，設身處地，多站在業主的角度來發現、思考問題。同時，應當以德服人，以教育培訓為主，促其自覺，面對業主違背《業主公約》和管理條例的行為，企業應當以溝通說服教育為主。以“中庸之道”進行管理服務，不僅能有效提高服務水平，更能體現出一個物業管理企業的形象和氣度。第二，物業管理講求實效，契合“知行合一”的中和思想。物業管理是一個實踐重于理論，操作多于方法的行業，物業管理企業不能照本宣科，盲目照抄，而應該結合當前面臨的實際情況來處理、解決問題。

（三）儒家“小和”思想與物業人際關系的契合

儒家“小和”思想的核心在于“和而不同”“”。物業管理企業在日常服務中事務繁雜，且面對的業主也是形形。每個業主追求的價值不同，需求的服務不同，在這樣的環境中，如果面臨涉及公共利益的問題，大家的思想就很難統一，而這也是經常會導致物業管理糾紛的情況發生[3]。物業管理的對象是群體性的，不可能滿足每個個體的個人需求，那么，“和而不同，”就是解決這個問題的唯一途徑。“和而不同”就是一種有機結合的手段，并不是把意見生硬地歸于一起，而是充分征求大家的看法，進行廣泛的交流協商，將不同板塊的意見打磨整理，最終平和地形成共識。通過這樣的方法，物業管理企業才能在事務處理中游刃有余，八面玲瓏。具體來說，物業管理企業在面對分歧和爭執時應該充分發揮業主委員會和業主大會的作用，針對不同的具體問題，多和業主進行溝通交流，采納業主的不同意見，考慮業主的個人需求。

參考文獻：

[1]鄭紅峰.中國哲學史[M].北京：燕山出版社，2011：86-89.

[2]張捷巖.新加坡社區管理模式[J].中國經濟周刊，2005，(9).

儒家思想的基本要義范文第4篇

文化是民族之魂，是維護社會穩定的支柱，但凡涉及教育的問題，都不可能脫離文化。學前教育也不例外。我國的學前教育理應成為傳承中華優秀傳統文化的重要途徑。那么，什么是中華傳統文化？什么是中華優秀傳統文化？

什么是中華傳統文化

中華傳統文化又稱華夏文化、華夏文明，是中華民族的思想和精神，是社會各種意識形態的總和，是中華文明的軟實力，是中國社會、政治、經濟乃至教育的根本。

中華傳統文化是以儒家思想為內核，以老子道德文化為本體，由儒家、道家、墨家等諸子百家的多元思想相互包容、融通而成的一個和諧體系。

中華傳統文化與每個中國人的日常生活息息相關，它與每個中國人的關系就如同水與魚的關系一般，雖然魚離不開水，但是“魚是最后一個知道水的存在的”。

中華傳統文化源遠流長，博大精深，富含哲理，辯證求和，追求神似，講究意境，無人能運用簡潔的語言和文字概括其精髓和要義，如果一定要這樣做，也許可以用28個字勉強概括之：禪釋因果，儒教人和，易懂規律，道得眾合，兵出運籌，醫利身心，史能明志。

構成中華傳統文化的諸多學說各有所長，相輔相成。在先秦諸子百家中，儒家只是眾多學術門派中的一個，但在經過漫長的發展歷程和歷史驗證之后，它顯示出比其他眾多學術門派更能反映具有五千年神傳文化的歷史古國的精神，因而成為中國傳統文化中最具影響力的主流文化。儒家思想的精髓“中庸之道”以及“仁、義、禮、智、信”的道德準則都源自中華傳統文化，奠定了中華民族深厚的文化和歷史基礎，迄今依然深深地影響著中華廣袤土地上的每一個中國人。

儒家學術的核心思想是“仁”。

從詞義上講，“仁”指的是二人（“仁”=“人”+“二”），可以理解為二人的相處之道。在《易經》里，“一”代表道，“二”即兩條道（即天道與地道），人在生命的道路上必須不斷遵循天道、地道，才能修成“仁”。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界，他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。孔子主張以“仁”為本體，表現在具體的行為上就是，對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠，對人則有愛心。孔子把“仁”定義為“愛人”，他認為，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。

孔子所謂的“仁”，不是個人處世的“匹夫之仁”或“小恩小惠之仁”，而是治理有方、為民造福的“大仁大義”；孔子說“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”，就是告誡人們，為人要克制私欲，遵循天理，方可達到“仁”的境界。

中庸是儒家哲學的基礎、道德準則和處世的智慧，孔子把中庸稱為至德。孔子所謂的中庸之道，就是要反對過與不及，主張在過與不及兩端之間轉折和把握一個中點或度，即從量變到質變的關節點，以保持事物的常態。

從歷史上看，儒家學說是一種適合于治世的、穩定社會的思想和理論。儒家學說在個人層面提倡君子風范，在社會層面提倡綱常倫理，在國家層面提倡仁政愛民、為政以德，在國際層面提倡天下一家、仁者無敵，因此，它是一種維穩型、秩序型、中和型和進取型的文化，有益于社會穩步發展，有益于國家的安定和諧，有益于世界的和合萬邦。

而今，我國進入了文化復興的發展時期，儒家文化中優秀的部分、具有時代意義的經典的部分，會對崛起中的中國文化建設起到積極作用。

什么是中華優秀傳統文化

世界上任何一種文化，都有其優秀的、精華的部分，也有其拙劣的、糟粕的部分。對所謂的優秀、精華或者拙劣、糟粕的評判是一種價值判斷，因此是主觀的，是與評判者的價值取向相一致的，是與該文化所處的情景緊密關聯的。

什么是中華傳統文化中優秀的、精華的部分？什么是中華傳統文化中拙劣的、糟粕的部分？從不同的視角或維度來回答這些問題就會有不一樣的答案，不同的評判者對這些問題也會有不一樣的答案。

下面所述的僅是筆者認定的中華傳統文化中優秀的、精華的部分，認定的依據是對當今我國的政治、經濟、社會、教育等方面具有時代價值，即為當今生活在社會主義中國的人所共認的最核心和最基本的價值。

(1)天之道、人之道，尊重生命

中華優秀傳統文化中的“尊重自然的價值，尊重人的價值”，原本就是我國社會主義核心價值觀中的對待天道、人道的態度，敬畏生命、尊重生命，是中華優秀傳統文化的核心價值觀。這是中華文化非常有深度的一種覺醒。

深度的覺醒就是人性的發揮，是對人的存在價值的認識。中華文化早就有這樣一種認識，在中國人的傳統觀念中十分重視生命，這就是所謂的“人命關天”，儒家學說中的“仁”，本意就出于尊重生命。

(2)重民本、求大同，重義輕利

孔子所謂的大同，是指人的道德素質高，其深層意思是人人無心作惡，安居樂業，沒有戰爭，這叫善的大同。用現在的話來解釋，中華優秀傳統文化中的所謂大同和以民為本，與社會主義核心價值觀中所陳述的富強的、民主的、文明的、和諧的、自由的、平等的、公正的、敬業的、誠信的和友善的社會和公民道德是一致的。

(3)崇仁義、講仁愛，恪守誠信

儒家文化認定，人性是善的，人性里本來就包含著“仁”，包含著對人的愛心。孔子提出，應該把人當“人’看，統治者應當把勞動者當“人”來愛護。用現在的話來解釋，中華優秀傳統文化中的“誠即天道”“人言為信’與社會主義核心價值觀中的誠信是同一意義的。

(4)重道德、講人格，修身養性

在社會主義核心價值觀中，敬業、誠信、友善是公民的基本道德規范，而中華優秀傳統文化中的“重道德、講人格、修身養性”講的是類似的公民道德規范。

(5)講中庸、尚和合，辯證統一

儒學講究中庸之道，中庸之道的要義是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，通過博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之以及“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達德”（智、仁、勇），成為至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的人。

中國傳統文化是一個以倫理為核心的文化系統。中國人崇奉以儒家“仁愛”思想為核心的道德規范體系，講求和諧有序，倡導仁義禮智信，追求修身齊家治國平天下的全面道德修養和人生境界。可以說，思想道德建設是中華文化脈動幾千年的核心力量。

當今在我國，社會主義核心價值觀正在與中華優秀傳統文化對接或轉換，或通過中華優秀傳統文化加以承載。換言之，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，中國人正在通過中華優秀傳統文化的傳承，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

中國的學前教育應與中華優秀傳統文化綁定

中西方的文化存在諸多差異，這些差異并不能以孰是孰非、誰優誰劣為標準加以判斷。在當今世界，任何國家和民族都不可能丟棄或擺脫自己的傳統文化，任何來自外部的強加或內部的叛離，都不利于該國家和民族的發展與社會的進步。

包括學前教育在內的教育的價值，是與文化最為緊密地聯系在一起的，一些所謂的“教育理念”，包括“學前教育的理念”，不能脫離文化而單獨存在，必須與文化綁定。中國的學前教育應該主要與中華優秀傳統文化綁定。

在歷史的長河中，孕育中華文明與西方文明的環境、條件和人都不相同，它們之間存在著諸多差異，由此演繹而來的學前教育價值取向也必然會有諸多不同。例如，由中華優秀文化演繹而來的學前教育價值取向會偏重于講究道德、講究規矩，而由西方文化演繹而來的學前教育價值取向則會偏重于強調自主、自我，強調自律；由中華優秀文化演繹而來的學前教育價值取向會偏重于講究集體利益、講究“顧及他人，為別人著想”，而由西方文化演繹而來的學前教育價值取向則會偏重于強調“我就是我”“我的事情我做主”，強調個人利益大于集體利益，強調個性張揚；由中華優秀文化演繹而來的學前教育價值取向會偏重于“和”“合”，“求大同，存小異”，而由西方文化演繹而來的學前教育價值取向則會偏重于強調競爭，強調“獨占鰲頭”“我最行、我最棒”，強調“與眾不同”……

儒家思想的基本要義范文第5篇

關鍵詞：儒家思想；特征；局限性；轉型

儒家傳統思想中，誠信是重要的倫理規范，學者們對此作了頗多研究，多從誠信的歷史淵源、歷史背景、基本內涵、當代價值、儒家誠信文化的轉型等幾個方面進行歸納、總結。

一、儒家誠信思想的內涵及其特征

關于誠信的基本內涵，不同學者有不同理解。許慎認為“誠”“信”互訓，他在《說文解字》中提出了“誠，信也”，“信，誠也”的觀點。當代學者陳根法就認同這種觀點，“誠”即是“信”，“信”即是“誠”，無需作出分說。[1]P77此外，大部分學者從“誠”與“信”兩個德目來探討誠信的含義，認為“誠”主要強調個人內在的品質，“信”則主要強調個人在人際交往中所表現出的品質。在儒家誠信思想體系中，普遍“重誠輕信”，認為“‘誠’與‘信’相比較，是更為根本和基礎的東西。在一定層次上，‘信’始終要受‘誠’的制約。”[2]P179儒家重視內在之誠，而輕外在之信，認為內在誠是評判個人道德好壞的標準。誠的含義包括“真實無妄”、“誠實無欺”。“真實無妄”指“誠”堅持客觀存在、符合實際，表現在人性上，則是真誠向善，不參雜任何私心雜念；“誠實無欺”指為人處事內不自欺，外不欺人，表里如一。[3]P42，45而信的含義包括“言出必行”、“言行合一”、“信守諾言”、“互相信任”。誠信的基本特征主要體現在以下四個方面：

第一，誠是天人合一的本體。“天人合一思想是儒家對誠信問題探討的基礎和邏輯出發點……傳統儒家認為誠信是天道與人道的合一，是天道的自然法則和人道的當然之責的合一。”[4]P102按照儒家誠信思想，誠是宇宙的根本，是宇宙運行的客觀規律，即天道。

第二，誠是人的本性。在儒家看來，誠是合乎人性的規定，誠既是天之道，又是人之性。“作為人道之誠強調人應該效法天道真實無妄的品質，尊重、認同和遵循客觀天道，按照人的本性生活和行動，就會令天然的德行化為自然自覺的行為。”[5]P31將天道之誠賦予人，說明了人性本應誠，也道出了誠信的本源。

第三，信是一種社會規范。儒家多用“信”來規范相對平等的朋友交往，“信”是朋友一倫應遵守的基本道德準則，要求朋友之間要“交而有信”。“信”也常用來調整官民關系以維護封建社會的專制統治。誠信還是儒家修身修業之道，誠信是個人德性修養的重要內容，是個人品質高尚的重要標志，也是建功立業所必備的基本道德。

二、儒家誠信思想的當代價值

1.儒家誠信思想的政治價值

傳統的儒家誠信道德在調整官民關系中曾起到了重要作用。當下，執政黨借鑒儒家誠信思想，在社會治理中堅持公開、公正、透明的原則，自覺接受人民群眾的監督，可促使政府規范施政行為、建設自身的執政品格，推進政務誠信建設。[6]P21

執政黨誠信執政有助于增強人民群眾對黨的信任，體現最廣大人民的根本利益；有助于黨正確政策的出臺與貫徹；有助于改善黨群關系，鞏固執政黨的地位。執政者踐行誠信道德，為全社會樹立良好的道德楷模和行為典范，使誠信成為人們共同的價值取向，有利于帶動全社會良好道德風尚的形成。

2.儒家誠信思想的經濟價值

從社會主義市場經濟的經濟主體來看，經濟主體在經濟活動中保持誠信品質、規范經濟行為，在交易和競爭過程中采取公正公平的手段，可以降低交易成本，減少經濟損失，提高交易效率，實現資源的有效配置，促進市場經濟的良好運行。[7]P26

從市場經濟的秩序維護來看，經濟主體在市場中自覺遵守誠信道德，加強自我規范，可以有效避免唯利是圖、惡意競爭等不良行為，維護市場經濟秩序。良性的市場經濟環境又能促進誠信意識的發育和完善。

從企業發展方面來看，史少博等認為誠信是一只看不見的手，不僅可以給企業帶來實際利潤，同時誠信作為一種無形資產有助于提高企業信譽，增強企業的市場競爭力。[8]P104

3.儒家誠信思想的社會價值

第一，有助于人與人之間的和諧。在達成“信”德的途徑上，儒家先哲們主張通過慎獨、反省、學習、踐行以加強自我修為，做到身心和諧。個人身心和諧是人際關系和諧的基礎，在人際交往中，保持平和的心態，對他人誠懇認真，彼此之間互相信任等，有助于建立良好的人際關系，減少不必要的誤會和摩擦，維護人與人之間的和諧狀態。

第二，有助于人與社會的和諧。誠信這一道德規范應用在社會治理中，從政治、經濟、文化、法制的角度共同發力，創造平等、公開、有序的社會環境，有助于維護社會穩定，保障社會安全。誠信是社會的黏合劑，有了誠信觀念并自覺踐行，人們會自覺地團結在一起，形成強大的向心力，促進社會向公平正義的方面發展。[9]P47在市場經濟條件下，用儒家誠信思想引導個體正確的求利行為，有助于提高個人道德境界，對拜金主義的現象能夠起到糾偏作用。[10]P87個體在社會活動中保持誠信，踐行社會主義核心價值觀，有助于全民達成誠信共識，形成良好的社會風氣，維護人與社會的和諧。

4.儒家誠信思想的教育價值

第一，“信”是教育的基本目標和重要內容。孔子在教育內容中，指出“誠信”對學生成長成人的關鍵性，在教育過程中，教育者也應當保持誠信品質，起到良好的表率作用。[11]P26儒家誠信道德對當代大學生思想政治教育具有重要啟示，錢益民認為，儒家誠信觀是立身之本、交友之基、秩序之源、為政之寶、修身之道，高校工作者理應重視儒家誠信思想并將其貫徹到大學生誠信教育之中。[12]P107石秀杰也認為在校大學生誠信現狀令人堪憂，在思想政治教育中傳承儒家誠信教育，并加強相關制度建設，可以改善這一現狀。[13]P61第二，有助于推動學術誠信。孔子誠信的學術態度為歷代學者樹立了光輝典范，他對如何在學術活動中遵循“誠”提出具體要求：做學問要保持誠實嚴謹的態度，在學術活動中辨別真偽、躬行實踐，在學術評價中保持客觀公正，力求中肯公正。[14]P155

三、儒家誠信思想的局限性

1.理論基礎：封建主義倫理綱常

“信”雖然是儒家先哲們所提倡的社會規范之一，但并不是最首要的社會規范，在具體的社會行為中，“信”往往要讓位于“忠、仁、義、禮、孝”等社會規范，維護封建的倫理綱常。“誠信第一要義就是要對封建王朝的‘忠’”，[15]p27使得被統治者必須絕對服從統治者的權威，從而使得“信”這一社會要求讓位于“忠”。在誠信是否從于“孝”這一社會規范時，有兩種不同看法，謝桂山認為，孔子所言“父子互隱”，表明誠信從于“孝”[5]P32。但張樹業認為，儒家所說的“親親相隱”從人性天倫角度承認并且尊重“誠”，是從本原處堅守誠信道德。這些論點明顯帶有封建倫理綱常的思想和成分，必須合理繼承和

揚棄[16]P56。

2.理論假設：個體道德自得和道德自覺

有學者認為儒家誠信思想主要依托個人修養、道德教化、社會輿論的壓力來發揮作用，更多的依靠個體自律，缺少他律性約

束。[17]P29在誠信的來源問題上，孟子由天道之誠引出人性之誠，混淆了誠信的必然與當然，把人們誠信行為的當然之責看成天道之必然，把誠信看作是不用通過學習和實踐就能得到的天然秉性，不可避免地陷入先驗論和道德宿命論，帶有唯心主義傾

向。[18]P57

3.理論范圍：適用于熟人社會和道德標準高

在儒家誠信文化的適用范圍上，鄯愛紅認為誠信原則局限在熟人、朋友之間，缺乏普適性，[19]P30但也有學者對此提出不同看法，李景林認為，雖然儒家對“信”這一概念常有狹義的使用，多強調“朋友之信”，但并不意味著“信”局限于朋友之間，也可以理解為普遍的交往原則。由于古人對概念的使用比較靈活，“信”同“仁”、“敬”一樣是一種普遍的道德要求，是處理人倫關系的普遍原則，具有普適性。[20]P30有學者認為，儒家誠信思想還存在道德標準太高、脫離現實的局

限。[17]P29劉永安指出：《中庸》中“可以贊天地之化育”、“可以知前”的說法夸大了“誠”的作用，超脫了道德范疇。[21]P230沈永福認為，儒家天人合一的誠信觀雖然不可避免地帶有唯心主義的傾向，但在當時歷史條件下，這一提法，使得人們對“誠”有了敬畏之心，有益于人們誠信觀念的樹立。[4]P103

四、儒家誠信文化的現代轉型

在儒家誠信文化是否可以實現現代轉型的問題上，有學者提出了不同看法，如：張樹業認為，儒家信德不應迎合世俗進行現代轉化，而應從本原處持守自身。[16]P59李穎認為，當代我國誠信缺失的原因之一是傳統文化缺少誠信，傳統文化中缺少規則意識和自由意識，儒家“人性善”的道德假設和“愛有等差”的道德標準不利于當前社會誠信規則的建立。[22]P53

1.培育公民現代誠信意識

鄯愛紅認為，在儒家誠信轉型過程中，首先要培育當代公民平等互利的意識，否則，誠信原則很難建立并得到貫徹；其次，將傳統誠信思想中的“信”與當代市場經濟中的“利”相結合，轉變傳統思想中“信及不利”的思想，通過誠信原則規范大眾的求利行為；同時，培育當代公民的責任意識、契約意識，將其與內在心誠相結合。[23]P16，19尚b指出，建立新的誠信文化應該培養公民公德意識與法制意識，公民自覺遵守社會規則、維護法律權威有助于誠信社會的建立。[21]P179

2.加強誠信制度與法律建設

馮淑慧認為，社會誠信秩序的建立離不開信用體系的建立，信用體系建立之后，誠信標準才具有一致性和穩定性，有助于人們在社會活動中自覺遵守誠信規則。誠信制度建設的同時完善相關法律保障，對失信者給予懲戒。[25]P23苗潤田指出，現代社會中，僅僅靠道德自律已經難以建設誠信社會，誠信制度建設勢在必行，個人誠信品質的提高和社會誠信制度雙管齊下，才能有效發揮作用，片面強調任何一方都無助于誠信社會的建設和維持。[26]P15

3.正確對待儒家誠信文化

在對待儒家誠信文化的態度上，劉永安等建議用辯證的觀點看待儒家誠信文化，保持其精華，剔除其糟粕。[29]P231儒家誠信思想的價值需要我們繼承發揚，對于儒家誠信思想中的局限因素應進行適當改造以順應儒家誠信思想的現代轉型，使誠信社會的建設既不陷入思想上的無根狀態，又能順應時展建立符合社會發展的新型誠信觀。

儒家誠信思想是儒家先哲留給后代的寶貴精神財富，梳理儒家誠信思想的脈絡，厘清儒家誠信思想的利弊是完善當代誠信思想的理論前提。豐富儒家誠信思想的內涵和實踐路徑并賦予其時代特征，是傳承儒家誠信思想和建設誠信社會的基礎，也是擺在我們面前的重要課題，值得我們付諸努力去探索研究。

[參考文獻]

[1]陳根法.儒家誠信之德及其現代意義[J].南京政治學院學報，2002，18（1）.