人文主義思想的核心

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人文主義思想的核心范文第1篇

關(guān)鍵詞　人文精神　人文主義　個(gè)性　價(jià)值　發(fā)展　創(chuàng)造性

近些年來，在我國(guó)教育界、學(xué)術(shù)界各類文章中，“人文主義”這個(gè)詞使用的非常多，而且相當(dāng)一部分文章的作者把“人文主義”和“人文精神”等同，認(rèn)為“人文主義”或“人文精神”是中國(guó)的儒家精神和傳統(tǒng)文化的總概括。卻沒有真正分清這兩個(gè)詞的不同內(nèi)涵。

一、“人文主義”的內(nèi)涵是什么

1　“人文主義”一詞，其實(shí)是一個(gè)外來詞，它是英語(yǔ)“humanism”的中文譯名。若追根朔源。這個(gè)詞又是從德語(yǔ)“humanismus”中譯來的，它是由教育家尼采曼爾在十九世紀(jì)初葉所創(chuàng)立的，后經(jīng)多位哲學(xué)家如西塞羅和歷史學(xué)家喬治伏伊各特以及雅各布布各哈特等在其著作中大量使用，“人文主義”的說法從十九世紀(jì)中葉以后便在歐洲流行開來。它的基本內(nèi)涵是指以歐洲中世紀(jì)以后的文藝復(fù)興為主導(dǎo)思想，其實(shí)質(zhì)是追求人類思想解放、促進(jìn)人的自我意識(shí)覺醒、承認(rèn)并尊重人性和人的自我價(jià)值、肯定人的個(gè)性等。也就是說“人文主義”是以肯定人性和人的價(jià)值、充分發(fā)展人的個(gè)性(即“以人為本”)作為其核心與內(nèi)涵的。

2　漢語(yǔ)中的“人文”一詞，最早出自《周易》“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”《后漢書?公孫瓚傳論》“舍諸天運(yùn)，征乎人文，則古之休烈何遠(yuǎn)之有。”李賢曾注：天運(yùn)猶天命也，人文猶人事也。隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，“人文”的涵義也悄悄地發(fā)生了變化，人們常常誤將中國(guó)儒家精神和傳統(tǒng)文化概括地稱為“人文主義精神”。事實(shí)上，中國(guó)古代的“人文”一詞。不能構(gòu)成“主義”。它主要是泛指人世間諸方面的事態(tài)、狀況以及文字、文章、典籍甚至民俗、文化等一切形態(tài)。這些均可以概括為中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家的“人文”精神，只是不能稱之為“主義”。

二、高師音樂教育中人文主義精神的缺失

既然“人文主義”的內(nèi)涵是以尊重人性、承認(rèn)人的價(jià)值、肯定與發(fā)展人的個(gè)性、以人作為其核心的，“人文主義”的精神就應(yīng)該融入到高師音樂教學(xué)中，用“以人為本、以學(xué)生為主體”的思想作為我們的教學(xué)指導(dǎo)理念。承認(rèn)學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體對(duì)象，尊重他們的人格，鼓勵(lì)與發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性及相互間各有差異的創(chuàng)造性思維。然而，在高師音樂教育和教學(xué)的實(shí)際過程中，可以明顯地看到“人文主義”精神的缺失和不足。這種人文主義教育的缺失，實(shí)際上在我國(guó)從小學(xué)到高中都是一直存在的，進(jìn)入大學(xué)以后仍無例外地延續(xù)下去。(這是否和我們文化傳統(tǒng)中以教師為主體的教育思想及當(dāng)今的教育體制有關(guān)?值得另行探討和研究)。

下面，我們可以從高師音樂教育中人文主義缺失的表象做出一些粗略分析：

1　以“教”為主，“學(xué)”為屬的傳統(tǒng)教學(xué)理念

用歷史的眼光來審視，我們高師音樂教育和教學(xué)活動(dòng)都是以“教”為中心，而“學(xué)”的過程始終是被動(dòng)的。教師的授業(yè)多數(shù)是一種“灌輸”式的教學(xué)，學(xué)生只需要死記硬背老師所講的概念、定論等，不用做獨(dú)立的思考，更不提倡“離經(jīng)叛道”的想法，缺乏以人為本、以學(xué)生為主體，“教”要著眼于“學(xué)”并服從于學(xué)的人文主義精神。

2　以教師為中心，以學(xué)生為從屬的傳統(tǒng)教學(xué)模式

回顧我們幾十年的音樂教學(xué)。根植于我們腦海深處的“師道尊嚴(yán)”和“一日為師。終身為父”等傳統(tǒng)思想，決定了我們的音樂教育活動(dòng)一直是以教師為中心、學(xué)生為從屬這樣一種師生關(guān)系。而這種關(guān)系在教學(xué)活動(dòng)中則體現(xiàn)為“教師永遠(yuǎn)都是正確的”，極少鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展逆向思維，也不提倡學(xué)生經(jīng)獨(dú)立思考后提出的不同意見，沒有“因人施教，因材施教”并鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展的教學(xué)理念。有的教師甚至還對(duì)接受與理解能力差的同學(xué)說一些貶損人格的話語(yǔ)。走向了理應(yīng)體現(xiàn)人文主義精神的反面。這樣的教學(xué)方法根本不尊重人，不承認(rèn)人的價(jià)值并泯滅人的個(gè)性發(fā)展，完全背離了以人為核心的人文主義精神。

3　固守傳統(tǒng)思想與方法，個(gè)人創(chuàng)造性思維欠缺

交流與探討是非常多的，也可以說構(gòu)成了課堂上師生之間互動(dòng)和溝通的主流教學(xué)模式。上課時(shí)，教師想方設(shè)法鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，啟發(fā)創(chuàng)造性思維，每個(gè)學(xué)生無論回答問題多么“離譜”都能得到老師的鼓勵(lì)與表?yè)P(yáng)。像小學(xué)生用自己的身體孵雞蛋，以證明體溫是否可以讓雞蛋變成小雞這類想法，如果發(fā)生在我們身邊，可以說很少有老師鼓勵(lì)這種探索精神(不管這種行為是否幼稚)，相反卻會(huì)被視為～種非理性的行為令師生取笑：我們的家長(zhǎng)也會(huì)將其作為“問題”兒童求助于心理醫(yī)生或精神科醫(yī)生。但是在國(guó)外的教育理念和教學(xué)活動(dòng)中，老師會(huì)首先肯定這是一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)，表?yè)P(yáng)學(xué)生對(duì)事物具有的探索精神，然后才來討論用人體孵小雞是否可行……。這樣的教育方式才能鼓勵(lì)與啟迪創(chuàng)造性思維，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神理念。從我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想和教育方法來看，我們一貫提倡的是個(gè)人服從大家，少數(shù)服從多數(shù)，個(gè)體服從集體的集體主義理念。這對(duì)于國(guó)家和民族的發(fā)展、社會(huì)倫理道德的進(jìn)步、和諧社會(huì)的構(gòu)建等無疑都是正確的。但如果把這一理念完全用于教學(xué)過程中，則會(huì)出現(xiàn)不提倡個(gè)性發(fā)展、抹殺創(chuàng)造性思維的偏頗現(xiàn)象。“教育要改革、大力培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才、發(fā)展創(chuàng)造性思維”等口號(hào)喊了很多年，仍然不見多大效果，其根本原因就在于我們的教育中(包括音樂教育)沒有真正體現(xiàn)出以人為核心的人文主義精神，壓抑了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和獨(dú)立創(chuàng)新意識(shí)。具有悠久歷史的傳統(tǒng)教育思想、體制和方法始終培養(yǎng)不出一個(gè)“諾貝爾”獎(jiǎng)的獲得者，就是一個(gè)最好的證明。

三、如何將人文主義精神真正融入到音樂教學(xué)中

1　以學(xué)生為主體，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神

“人文主義”也可以稱為“人本主義”，其核心是尊重人的個(gè)性，承認(rèn)人的價(jià)值，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)個(gè)人的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新活動(dòng)。

在高師音樂教學(xué)中，學(xué)生均是成年人，他們已具備相對(duì)固定的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和學(xué)習(xí)、理解專業(yè)知識(shí)的相應(yīng)能力。因此，無論是課內(nèi)與課外，教師需要和學(xué)生建立起一種良好的信任關(guān)系及互動(dòng)關(guān)系。在課堂內(nèi)就教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、專業(yè)知識(shí)的難點(diǎn)、疑惑等，師生之間以平等的地位進(jìn)行分析討論。教師要善于提出一些啟發(fā)性的問題，促使學(xué)生獨(dú)立思考，分析并解決問題。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生多提出問題。教師在面對(duì)學(xué)生提出的問題時(shí)。首先要予以贊揚(yáng)，在尊重學(xué)生人格的前提下，對(duì)問題要做出合理的解釋，并讓學(xué)生舉一反三，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想、創(chuàng)新、思維能力，形成良性互動(dòng)的課堂氛圍。課外，教師也應(yīng)以平等的地位和學(xué)生 加強(qiáng)溝通聯(lián)系。無論是學(xué)習(xí)問題、生活問題、家庭問題、世界觀、價(jià)值觀、人生觀等均可以作為互相交流的題材，真心誠(chéng)意做他們的好朋友、好兄弟、好姐妹、好師長(zhǎng)，使師生情誼進(jìn)一步融洽，體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。

2　擯棄舊的教學(xué)理念與模式，鼓勵(lì)個(gè)人創(chuàng)造性思維

在舊的音樂教學(xué)模式。“教”和“學(xué)”是一種隸屬關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是教師按照教學(xué)大綱和教案認(rèn)真教學(xué)，學(xué)生能記會(huì)背并掌握一定的相應(yīng)技能，考試良好就已經(jīng)達(dá)到教學(xué)目的了，并不刻意鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)人的創(chuàng)造性思維。要知道，不同的人演奏或演唱一首音樂作品，由于個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)閱歷和文化知識(shí)層次的不同，對(duì)作品的理解與感受也是大相逕庭的。教師在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)，不應(yīng)將作品限制在一個(gè)固定的框子里，要鼓勵(lì)學(xué)生嘗試多種不同的演繹。例如，取材于陜北民歌的“哀樂”，多么地緩慢、沉痛和肅穆!可它作為原生態(tài)的民歌，速度要比“哀樂”快很多。如果將這首作品從每分鐘的四十二拍提高到七十拍以上，那將另是一首風(fēng)格回然不同的作品。當(dāng)然，有些音樂作品(特別是中外傳統(tǒng)經(jīng)典作品)也不能完全脫離原作的面貌和風(fēng)格要求，只能在原作的總體風(fēng)格框架內(nèi)做出些許變化。這就需要教師對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維做出肯定評(píng)價(jià)時(shí)再給予正確指導(dǎo)與合理的解釋，使學(xué)生明白哪一類作品在藝術(shù)風(fēng)格方面可以盡情發(fā)揮，那一類作品只能做一些少量且不影響整體風(fēng)格的藝術(shù)處理。

3　體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，構(gòu)建人文主義教學(xué)理念

人文主義思想的核心范文第2篇

［論文摘要］倡導(dǎo)職業(yè)人文主義，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、繼承我國(guó)近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)、順應(yīng)國(guó)際職業(yè)教育改革方向的客觀要求。高等職業(yè)院校要從轉(zhuǎn)變觀念、確立核心價(jià)值、設(shè)計(jì)課程體系、加強(qiáng)師德建設(shè)、注重知行統(tǒng)一等方面構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的創(chuàng)新體系。

在高等職業(yè)教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進(jìn)職業(yè)教育與人文教育的融合成為眾多有識(shí)之士討論的焦點(diǎn)問題。但是，絕大多數(shù)論者依然強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育和人文教育的差異與對(duì)立，沒有看到高等職業(yè)院校人文教育與普通本科院校人文教育的區(qū)別，認(rèn)為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實(shí)現(xiàn)高職院校職業(yè)教育與人文教育的結(jié)合。本文提出，應(yīng)當(dāng)把職業(yè)人文主義作為高等職業(yè)教育的內(nèi)在價(jià)值訴求，在職業(yè)教育中滲透人文教育，以人文教育引領(lǐng)職業(yè)教育的科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建基于職業(yè)特性的高職院校人文教育體系。

一、職業(yè)人文主義的基本內(nèi)涵

從一般意義上來說，職業(yè)是人們所從事的參與社會(huì)分工，利用專門的知識(shí)和技能，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，獲取合理報(bào)酬，作為物質(zhì)生活來源，并滿足精神需求的相對(duì)穩(wěn)定的工作。職業(yè)本身具有鮮明的人文主義性質(zhì)，具體體現(xiàn)在：第一，職業(yè)具有社會(huì)性。職業(yè)本身是社會(huì)分工的產(chǎn)物，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工越來越細(xì)，職業(yè)分類也越來越細(xì)化。只有在社會(huì)之中提供社會(huì)發(fā)展需要的產(chǎn)品和服務(wù)，職業(yè)才能存在，才有它自身的意義。第二，職業(yè)具有歷史性。伴隨著人類社會(huì)的變革與發(fā)展，社會(huì)生活中的每一種職業(yè)都經(jīng)歷著一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和變革的過程。第三，職業(yè)具有道德性。作為社會(huì)分工的產(chǎn)物，職業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的表現(xiàn)形式，也是社會(huì)交往的重要途徑和紐帶。因此，職業(yè)必然與社會(huì)倫理相關(guān)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來服務(wù)于社會(huì)，從而獲得合理報(bào)酬。第四，職業(yè)具有“生活”性。任何職業(yè)都必須由具體的人來承擔(dān)，每一個(gè)人也都必須在人生的某個(gè)階段從事一份職業(yè)。因此，職業(yè)不僅關(guān)乎社會(huì)，而且與個(gè)人生活密切相關(guān)。在一定程度上，對(duì)個(gè)人來說，職業(yè)本身就是人生價(jià)值和生活意義之所在。總之，職業(yè)的內(nèi)涵具有豐富的社會(huì)意義和鮮明的人文主義性質(zhì)。

我們認(rèn)為，高等職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)以職業(yè)人文主義為基本價(jià)值訴求，就是要突破“專業(yè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練+人文（通識(shí)）課程=融合職業(yè)教育與人文教育”的框架，以職業(yè)的社會(huì)意義和人文屬性為基點(diǎn)，全面構(gòu)建高等職業(yè)院校人文教育的科學(xué)體系和創(chuàng)新模式。具體來說，職業(yè)人文主義教育包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

1.建立職業(yè)社會(huì)使命。職業(yè)是社會(huì)分工的產(chǎn)物，是社會(huì)化生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上不可或缺的紐結(jié)。每一種職業(yè)都以其專業(yè)化的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)服務(wù)于社會(huì)的良性運(yùn)行，推動(dòng)著國(guó)家的不斷發(fā)展乃至整個(gè)人類文明的進(jìn)步，這是每一種職業(yè)的社會(huì)使命和責(zé)任。選擇一個(gè)職業(yè)，就是選擇一個(gè)直接服務(wù)社會(huì)的舞臺(tái)，也是選擇一種社會(huì)使命和責(zé)任。崇高的職業(yè)社會(huì)使命，體現(xiàn)著具體職業(yè)和社會(huì)整體的有機(jī)聯(lián)系，也為每一個(gè)勞動(dòng)者提供努力工作的不竭動(dòng)力和意義源泉。

2.理解職業(yè)歷史文化。在職業(yè)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史過程中，那些影響行業(yè)興衰的典章制度文獻(xiàn)、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大職業(yè)技術(shù)革新事件、成就卓越的行業(yè)先驅(qū)人物等構(gòu)成了每一種職業(yè)或行業(yè)發(fā)展變遷的軌跡，積淀為每一種職業(yè)或行業(yè)的獨(dú)特歷史文化。只有理解職業(yè)的歷史文化，才能真正理解當(dāng)下職業(yè)選擇的社會(huì)意義。

3.培養(yǎng)職業(yè)價(jià)值意識(shí)。特定職業(yè)既有專門的知識(shí)和技能要求，也包含著特殊的職業(yè)價(jià)值意識(shí)。職業(yè)價(jià)值意識(shí)具體體現(xiàn)在：每一種職業(yè)都有自己的職業(yè)精神、職業(yè)信仰、職業(yè)倫理原則和道德規(guī)范，凝結(jié)為每一個(gè)從業(yè)者的職業(yè)是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業(yè)價(jià)值意識(shí)的教育，就是要培養(yǎng)從業(yè)者的內(nèi)在價(jià)值理性和道德自覺，這是職業(yè)人文主義訴求的核心內(nèi)容。

4.設(shè)計(jì)職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生活是人生的重要內(nèi)容，職業(yè)教育亦是一種人生教育。職業(yè)生涯是一個(gè)人一生中所有與職業(yè)相聯(lián)系的行為與活動(dòng)，以及相關(guān)的態(tài)度、價(jià)值觀、愿望等連續(xù)性的過程，也是一個(gè)人一生中職業(yè)、職位的變遷及職業(yè)理想實(shí)現(xiàn)的過程。人生需要引導(dǎo)，職業(yè)生涯需要設(shè)計(jì)規(guī)劃。設(shè)計(jì)職業(yè)生涯的目的是幫助個(gè)人真正了解自己，結(jié)合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代特點(diǎn)，確定人生的目標(biāo)，設(shè)計(jì)合理可行的職業(yè)發(fā)展方向。職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，真正體現(xiàn)著職業(yè)教育的人文關(guān)懷。

二、倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育的基本依據(jù)

1.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價(jià)值訴求，正是以人為本的切實(shí)體現(xiàn)。職業(yè)人文主義的目標(biāo)就是要努力彰顯職業(yè)的人文主義性質(zhì)，真正把職業(yè)教育和人文教育融為一體，使社會(huì)需求、職業(yè)特性和人的發(fā)展緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞摹奥殬I(yè)人”。一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)受教育者全面素質(zhì)的提高，使受教育者能夠適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各行各業(yè)現(xiàn)實(shí)需求；另一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實(shí)施，為進(jìn)一步促進(jìn)各行各業(yè)的發(fā)展、提升職業(yè)水平和職業(yè)形象提供人才支持。

從文化角度看，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有兩個(gè)必要條件：第一是全社會(huì)普遍認(rèn)同的核心價(jià)值體系，第二是每一個(gè)社會(huì)成員都是全面發(fā)展、和諧發(fā)展的個(gè)體。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價(jià)值訴求，就是根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系有機(jī)地滲透在職業(yè)教育之中。職業(yè)人文主義具有強(qiáng)大的整合作用。良好的職業(yè)人文素養(yǎng)使學(xué)生能夠全面地理解自己所即將從事的職業(yè)的社會(huì)意義，為專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、職業(yè)技能的訓(xùn)練提供強(qiáng)大而持久的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活乃至將來的職業(yè)生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)，才能夠很好地處理學(xué)習(xí)、生活和工作中的各種關(guān)系，開拓和諧廣闊的職業(yè)發(fā)展空間。這樣，高等職業(yè)教育就能夠通過培養(yǎng)和諧發(fā)展的“職業(yè)人”，更好地服務(wù)于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。正如愛因斯坦所說：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。對(duì)技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。”

2.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的要求。在近代中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的進(jìn)程中，倡導(dǎo)和關(guān)心職業(yè)教育的教育家都特別強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育目標(biāo)的人文主義取向。

著名教育家、中華職業(yè)教育社的創(chuàng)辦人黃炎培對(duì)于職業(yè)教育可能存在的弊病有著清醒的認(rèn)識(shí)，指出“辦職業(yè)教育，最易犯兩種病。其一，學(xué)生誤解了‘自尊’的一個(gè)名詞，于是不知不覺看輕一切作業(yè)。隨你學(xué)什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規(guī)定工作課程以外，不愿動(dòng)手。其二，僅僅教學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動(dòng)的習(xí)慣和共同生活的修養(yǎng)。這種教育，頂好的結(jié)果，不過造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民。”為了防止這兩種弊病，在中華職業(yè)教育社所辦的中華職業(yè)學(xué)校，學(xué)生入學(xué)時(shí)一律要寫誓約書。誓約書的內(nèi)容是：“一、尊重勞動(dòng)（學(xué)生除半日工作外，凡校內(nèi)一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學(xué)生輪值擔(dān)任）；二、遵守規(guī)律（校中有全校學(xué)生組織自制團(tuán)，自訂一切規(guī)律而自守之）；三、服務(wù)社會(huì)（學(xué)生除校內(nèi)服務(wù)外，兼于校外從事一切相當(dāng)之服務(wù)）。”此外，黃炎培明確提出職業(yè)教育的宗旨是：“職業(yè)教育，將使受教育者各得一技之長(zhǎng)，以從事與社會(huì)生產(chǎn)事業(yè)，藉獲適當(dāng)之生活；同時(shí)更注意于共同之大目標(biāo)，即養(yǎng)成青年自求知識(shí)之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進(jìn)而協(xié)助社會(huì)、國(guó)家，為其健全優(yōu)良之分子也。”他認(rèn)為，大學(xué)教育的真正使命在培養(yǎng)崇高的人格及深博的學(xué)術(shù)，而以職業(yè)教育為主要任務(wù)的“專科學(xué)校的使命在造就實(shí)用人才，同時(shí)亦須重視人格訓(xùn)練，以免由實(shí)用而流于功利化。”

教育家陶行知認(rèn)為：“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病時(shí)。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育。”他還強(qiáng)調(diào)“生利主義”對(duì)師生之精神的指導(dǎo)作用：“生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物之時(shí)，必自審曰：‘吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？’教師學(xué)生于不知不覺中自具一種利群之精神。”這種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會(huì)進(jìn)步的要求和族群共同福祉為價(jià)值理想的人文精神。總之，黃炎培、陶行知等教育家都強(qiáng)調(diào)必須把正確價(jià)值意識(shí)的培養(yǎng)作為職業(yè)教育的重要任務(wù)。只有把職業(yè)教育和人文教育統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的工具價(jià)值和人文價(jià)值的有機(jī)融合，才是真正健康的職業(yè)教育。

3.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義是順應(yīng)國(guó)際職業(yè)教育發(fā)展新趨勢(shì)的要求。20世紀(jì)70年代以來，在英國(guó)出現(xiàn)了新職業(yè)主義思潮，主張把職業(yè)教育納入主流教育，構(gòu)建一個(gè)以培養(yǎng)高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動(dòng)者為目標(biāo)的全新職業(yè)教育體系。其指導(dǎo)思想是：職業(yè)教育定位不再局限于固定的職業(yè)訓(xùn)練，而是要從“培養(yǎng)工人從事單一的、剛性的和細(xì)瑣任務(wù)的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來，以培養(yǎng)“核心技能”為目標(biāo)。所謂核心技能，是指完成任務(wù)和解決問題的實(shí)際能力，而不是傳統(tǒng)意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識(shí)與理解”“與民主社會(huì)相關(guān)的共同的價(jià)值觀”“可遷移的學(xué)習(xí)內(nèi)容”“共同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”等。顯然，這里強(qiáng)調(diào)的“共同的價(jià)值觀”就是職業(yè)素質(zhì)中所包含的人文素質(zhì)。英國(guó)新職業(yè)主義教育思潮對(duì)美國(guó)、日本、德國(guó)和法國(guó)的職業(yè)教育都產(chǎn)生了影響。美國(guó)職業(yè)教育在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)興起過一項(xiàng)以提升青年的學(xué)術(shù)成就和就業(yè)能力為主旨的“學(xué)校向工作過渡”（簡(jiǎn)稱STW）改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)入21世紀(jì)之初，這項(xiàng)改革由于各種原因無法持續(xù)。在其基礎(chǔ)上，當(dāng)前美國(guó)職業(yè)教育正在進(jìn)行“學(xué)校向生涯過渡”（簡(jiǎn)稱STC）改革。從STW到STC的轉(zhuǎn)變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國(guó)乃至世界職業(yè)教育改革的一個(gè)重要趨勢(shì)：倡導(dǎo)學(xué)生本位，以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生個(gè)體，著眼于個(gè)體職業(yè)生涯的持續(xù)終身發(fā)展。很顯然，從國(guó)際職業(yè)教育發(fā)展的趨勢(shì)看，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新需要，努力溝通職業(yè)教育與普通教育，融合職業(yè)訓(xùn)練和人文教育，使職業(yè)教育服務(wù)于勞動(dòng)者全面素質(zhì)的提高和終身發(fā)展的需求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，這是大勢(shì)所趨。

三、實(shí)踐職業(yè)人文主義教育的基本策略

1.確立職業(yè)人文教育理念。在改革開放的進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)生活的市場(chǎng)化和社會(huì)階層逐步分化，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國(guó)教育的人文主義傳統(tǒng)呈現(xiàn)出式微之勢(shì)，教育目標(biāo)也越來越功利化和工具化。特別是在高等職業(yè)教育興起和發(fā)展的過程中，重實(shí)用輕人文、重技能訓(xùn)練輕道德養(yǎng)成、重專業(yè)成長(zhǎng)輕全面發(fā)展成為普遍現(xiàn)象。“以能力為本位、以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，被誤讀為職業(yè)教育的目標(biāo)就是技能訓(xùn)練、學(xué)生上學(xué)的目的就是找個(gè)工作，而作為人的發(fā)展必需的知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善、和諧人格的塑造、全面素質(zhì)的培養(yǎng)被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業(yè)院校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，制約著高等職業(yè)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展。與普通本科院校相比較，高等職業(yè)院校的學(xué)科相對(duì)比較單一、人才培養(yǎng)周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設(shè)人文通識(shí)類課程的人文教育模式。高等職業(yè)院校的人文教育，應(yīng)當(dāng)立足于自身的實(shí)際，從職業(yè)教育的特性出發(fā)，消除“職業(yè)/人文”二元對(duì)立的思想，充分挖掘“職業(yè)”本身的人文內(nèi)涵，確立職業(yè)人文主義理念，探索基于職業(yè)特點(diǎn)、面向職業(yè)生活的高等職業(yè)院校人文教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”。這應(yīng)當(dāng)成為高等職業(yè)院校的根本價(jià)值訴求和人才培養(yǎng)目標(biāo)理念。

2.構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的核心價(jià)值。高等職業(yè)院校具有鮮明的行業(yè)特征。不同的行業(yè)在勞動(dòng)對(duì)象、工作任務(wù)、工藝流程和生產(chǎn)方式等方面都存在較大的差異，對(duì)其從業(yè)人員的人文素養(yǎng)的要求也是不同的。因此，高等職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身辦學(xué)所面對(duì)的主體行業(yè)的職業(yè)崗位要求，確立自己的職業(yè)人文素養(yǎng)核心價(jià)值目標(biāo)理念。北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院是一所面向首都第三產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)服務(wù)業(yè)、以財(cái)經(jīng)貿(mào)易類專業(yè)為主體的高等職業(yè)院校。財(cái)經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的主要工作內(nèi)容是為人們提供便捷、高效的服務(wù)，對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)人文素質(zhì)有更高的要求。根據(jù)財(cái)經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的特點(diǎn)，我們把“愛心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”確立為職業(yè)人文素養(yǎng)的核心價(jià)值目標(biāo)。“愛心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”這五個(gè)要素組成的財(cái)貿(mào)職業(yè)人文素養(yǎng)核心價(jià)值目標(biāo)體系，是根據(jù)時(shí)展對(duì)職業(yè)人文素養(yǎng)的要求提出的，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體體現(xiàn)，具有鮮明的職業(yè)針對(duì)性、簡(jiǎn)明性和整體性，構(gòu)成了一個(gè)從情感層面到認(rèn)知層面再到行為規(guī)范層面，緊密銜接、層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)。

3.科學(xué)設(shè)計(jì)職業(yè)人文主義教育的課程體系。職業(yè)人文主義教育的實(shí)施需要科學(xué)合理的課程體系的支持。我們?cè)谡n程體系的設(shè)計(jì)上要注意其職業(yè)性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養(yǎng)課教學(xué)內(nèi)容要緊密聯(lián)系社會(huì)和職業(yè)生活實(shí)際，發(fā)揮對(duì)學(xué)生職業(yè)學(xué)習(xí)的理論指導(dǎo)作用。第二，職業(yè)歷史文化課程，主要介紹職業(yè)發(fā)展的歷史和獨(dú)特文化。例如，根據(jù)行業(yè)和職業(yè)特點(diǎn)，我們籌建了中國(guó)商業(yè)文化教學(xué)中心，就中國(guó)古代商業(yè)、中國(guó)十大商幫、京商、中華老字號(hào)、中國(guó)商業(yè)街、中國(guó)貨幣史、中國(guó)廣告文化史、立信會(huì)計(jì)文化等專題編寫教材，開設(shè)通選課程，使學(xué)生理解財(cái)貿(mào)職業(yè)的歷史淵源、文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。第三，職業(yè)道德和法規(guī)課程，使學(xué)生全面理解并牢牢掌握所選擇職業(yè)的核心價(jià)值理念、職業(yè)道德規(guī)范和基本法律法規(guī)。第四，職業(yè)心理學(xué)課程，使學(xué)生在掌握一定的普通心理學(xué)常識(shí)的基礎(chǔ)上，了解并培養(yǎng)良好的職業(yè)心理素質(zhì)。第五，職業(yè)生涯規(guī)劃課程，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)職業(yè)生活與人生價(jià)值、人生幸福的關(guān)系，了解職業(yè)發(fā)展的規(guī)律，使學(xué)生把職業(yè)理想與生活理想緊密聯(lián)系起來，積極主動(dòng)地把個(gè)人職業(yè)選擇與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)統(tǒng)一起來，按照“社會(huì)所需、個(gè)人興趣所好和力之所能”的原則對(duì)自己的職業(yè)生涯進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)思考。

另外，我們也十分注重發(fā)揮隱性課程的作用。在校園文化建設(shè)上，我們?cè)谛@里設(shè)立以“絲綢之路”“運(yùn)河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國(guó)貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現(xiàn)代財(cái)貿(mào)行業(yè)先輩和模范人物的畫像和格言，邀請(qǐng)知名商貿(mào)企業(yè)家開設(shè)專題講座，使學(xué)生在日常生活的耳濡目染中加深對(duì)職業(yè)的理解。在專業(yè)知識(shí)和技能課的教學(xué)中，我們有意識(shí)地滲透職業(yè)精神、職業(yè)倫理的教育內(nèi)容，使學(xué)生確立“做人先于做事、正確的價(jià)值觀重于嫻熟的職業(yè)技能”的意識(shí)。在學(xué)校日常管理中，我們精心設(shè)計(jì)了“愛心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”五個(gè)教育板塊，開展經(jīng)常性的學(xué)習(xí)和教育活動(dòng)，構(gòu)成了職業(yè)人文素養(yǎng)教育的第二課堂體系。

4.注重提高教師的人文素養(yǎng)。要求學(xué)生做到的，教師首先要做到。要想實(shí)現(xiàn)職業(yè)人文主義的教育目標(biāo)，從事職業(yè)教育的人必然首先要培養(yǎng)良好的職業(yè)人文素養(yǎng)。因此，我們十分注重加強(qiáng)以師德建設(shè)為核心的教師人文素養(yǎng)教育，把“愛心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”作為學(xué)院師德建設(shè)的主題。我們要求所有教職員工都要真誠(chéng)地愛學(xué)生，以對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的高度責(zé)任感履行自己的崗位職責(zé)，做誠(chéng)信的表率、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪７逗蛣?chuàng)新工作的標(biāo)兵。我們相信，只有師德優(yōu)秀的職業(yè)教育師資隊(duì)伍才能培養(yǎng)高素質(zhì)的“職業(yè)人”。

5.注重知行并重。職業(yè)人文主義的價(jià)值理想，只有體現(xiàn)在學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)中，才發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。因此，職業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)必須注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，要利用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)、企業(yè)實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)的職業(yè)情景，使學(xué)生能夠盡可能多地體驗(yàn)職業(yè)生活，逐步培養(yǎng)清晰、自覺的職業(yè)意識(shí)，幫助學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)同職業(yè)價(jià)值、體驗(yàn)職業(yè)精神，切實(shí)養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣和職業(yè)人文品格素養(yǎng)。

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人文主義思想的核心范文第3篇

【關(guān)鍵詞】文藝復(fù)興；人文主義；科學(xué)；美術(shù)；文化

文藝復(fù)興，原意是指希臘、羅馬古典文化的再生。它的核心就是人文主義精神，其性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的反封建文化運(yùn)動(dòng)。而人文主義精神的核心是提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想。

一、文藝復(fù)興在社會(huì)和歷史上產(chǎn)生的作用和影響

第一，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首發(fā)于意大利，后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩等城市。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為資產(chǎn)階級(jí)文化的思想解放運(yùn)動(dòng)，在傳播過程中，為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，也為積累了原始財(cái)富。也為新航路的開辟，宗教改革及資產(chǎn)階級(jí)革命提供了必要條件。

但是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，也產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響，如造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡。

第二，文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的的局面，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起，其中著名的有英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義，它也推動(dòng)了政治學(xué)說的發(fā)展。馬基雅維利為后來啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)， “人民”以及“三權(quán)分立”等理論。

第三，文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)權(quán)威，打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)權(quán)威。

第四，破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)的價(jià)值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的哲學(xué)體系，提出“知識(shí)就是力量”。這種求實(shí)態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、人文主義

人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)在反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系和世界觀，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念，崇尚理性。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義提出了民主政治思想，也要求民主自由，但其有早期的不成熟的特點(diǎn)。從另一個(gè)角度說，人文主義并沒有統(tǒng)一的定義。而他們的世界觀以及他們對(duì)人的觀念可能很不相同，有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰·沃爾夫?qū)じ璧潞透ダ锏吕锵！は盏娜宋闹髁x往往被稱為歷史主義，而威廉·馮·洪堡的人文主義則與啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義完全不同。

三、文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)

文藝復(fù)興力圖恢復(fù)希臘、羅馬時(shí)的古典文化，其實(shí)是通過學(xué)習(xí)古典的途徑創(chuàng)造新文化， 并非單純的復(fù)古。古典藝術(shù)的具體形式給人人以啟發(fā)，但重要的是從中領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)主義的方法和古典社會(huì)的民主思想。文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)則是力圖突破中世紀(jì)教會(huì)控制的非現(xiàn)實(shí)主義，為此文藝復(fù)興在創(chuàng)作和實(shí)踐上密切結(jié)合。這個(gè)時(shí)期是大師輩出的年代，其中最耀眼的便是文藝復(fù)興美術(shù)三杰——達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉菲爾。

達(dá)芬奇作為文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，他的成就不僅僅在藝術(shù)，在自然科學(xué)方面的造詣也頗高。他擅于將藝術(shù)創(chuàng)造和科學(xué)相結(jié)合，《蒙娜麗莎》描繪了一位端莊秀美的銀行家的夫人，她溫文爾雅，身著華貴，給人一種美的無限的遐想。達(dá)芬奇敏銳的抓住了她一瞬間發(fā)自內(nèi)心的微笑，直擊她靈魂深處，這是對(duì)人的一種贊頌，以真人為表現(xiàn)內(nèi)容。

《最后的晚餐》是達(dá)芬奇接受米蘭圣馬利亞·德烈·格拉契修道院的訂件時(shí)作的。從人物的活動(dòng)、性格、情感和心理反應(yīng)等特征上著手,通過耶穌與猶大的沖突反映出人類的正義與邪惡之間的對(duì)立。這幅畫是達(dá)芬奇從現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)各種不同人物的觀察，獲得不同的個(gè)性形象，觀賞者可以從自己的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，欣賞此畫，感受大師在作畫時(shí)是我心里活動(dòng)。

文藝復(fù)興的第二位大藝術(shù)家米開朗基羅，不僅是偉大的雕刻家，畫家，還是位了不起的建筑師、軍事工程師和詩(shī)人。《大衛(wèi)》是米開朗基羅整最重要的雕像之一。大師通過作品來表現(xiàn)他心中的大衛(wèi)，是個(gè)充滿青春活力的英勇斗士。在大衛(wèi)決戰(zhàn)前的瞬間，以站立姿態(tài)，重心落在一只腳上，顯得輕松自然，表現(xiàn)出面對(duì)強(qiáng)敵毫無畏懼，是一種準(zhǔn)備迎接戰(zhàn)斗的姿勢(shì)，這種身體得放松和精神得專注形成對(duì)比。米開朗基羅賦予這塊原本廢棄的大理石以新的生命,使它具有精神的象征性。

四、結(jié)束語(yǔ)

文藝復(fù)興不僅僅對(duì)歐洲的社會(huì)和政治產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也在另一個(gè)程度上影響著西方的美術(shù),成為真正意義上的繪畫,并在人文主義的氛圍中體現(xiàn)出它的風(fēng)貌。藝術(shù)家解放了思想,提倡個(gè)性自由,繼承了古希臘古羅馬的古典主義傳統(tǒng)。借助理性與科學(xué)知識(shí),使生動(dòng)的形象和真實(shí)的場(chǎng)景再現(xiàn),開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義。對(duì)后世美術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 蘇珊·伍德福特等編著.《劍橋藝術(shù)史》第二冊(cè).中國(guó)青年出版社出版

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[5] 丁寧著.《西方美術(shù)史十五講》.北京大學(xué)出版社

人文主義思想的核心范文第4篇

關(guān)鍵詞：酒神精神　人文主義思潮　異同

在14-17世紀(jì)，也就是文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人不堪基督教的枷鎖，最終舉起了人文主義的旗幟。幾百年之后，在19世紀(jì)的德國(guó)，有著敏銳眼光的哲學(xué)家尼采對(duì)人生的思考著了迷，大發(fā)玄想，寫出了《悲劇的誕生》這一名作，他把書中的酒神精神當(dāng)作銳意革新的思想，無比沉醉，他呼應(yīng)前人，懷著歷史責(zé)任感，一句“上帝死了”和文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想同樣的驚世駭俗。

一

公元476年，當(dāng)西羅馬帝國(guó)的喪鐘敲響之后，以信仰為基礎(chǔ)的基督教文化代替了以理性主義為基礎(chǔ)的古典文化而成為西方的主流文化。中世紀(jì)時(shí)代人們遵從信仰，基督教觀念深入人心。基督教的基本教義之一是原罪與救贖，同時(shí)也宣揚(yáng)天堂與地獄的觀念，認(rèn)為人的一生是罪過與苦難的一生，虔誠(chéng)信仰和順從上帝者，死后靈魂便可升入天堂。天堂是上帝和天使們住的地方，是一個(gè)極樂世界。但那些作惡多端和不敬上帝的人。死后就會(huì)通過末日審判而被投入地獄，靈魂永遠(yuǎn)受苦。在整個(gè)中世紀(jì)。教會(huì)壟斷了一切文化和教育，控制著人們的精神生活。妨礙了世俗文化的發(fā)展。這就急需一場(chǎng)變革的發(fā)生，因此隨著經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展，西歐出現(xiàn)了以文藝復(fù)興為標(biāo)志的近代化轉(zhuǎn)型。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高舉人文主義旗幟，把人們從封建神學(xué)的桎梏中解放出來，初步確立了資產(chǎn)階級(jí)新文化。通過這一斗爭(zhēng)，具有理性精神的近代資產(chǎn)階級(jí)世俗文化取代了中世紀(jì)基督教文化而成為兩方社會(huì)的主流文化。

18-19世紀(jì)的西方世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，不但從根本上改變了人的生存方式，更使人的思維方式發(fā)生了深刻變化。理性成為解釋宇宙現(xiàn)象的唯一鑰匙，科學(xué)文明帶來了巨大財(cái)富。卻造成了人們心靈的枯竭。在這種歷史沉淪中，浪漫主義思潮應(yīng)運(yùn)而生，與理性主義進(jìn)行了殊死搏斗。在這樣的氛圍中，“酒神精神”誕生了，它的發(fā)源地是《悲劇的誕生》，尼采在這本著作中最早提出“酒神”概念。這位寧做薩提爾，不想當(dāng)圣徒的思想家在《偶像的黃昏》中說：“我，哲學(xué)家狄奧尼索斯的最后一個(gè)弟子。”同樣的，在其最后一部著作《權(quán)力意志》的扉頁(yè)上也有類似的一句話：“我是哲學(xué)家狄奧尼索斯的弟子。”酒神狄奧尼索斯，原是古希臘神話中的一個(gè)水果、蔬菜之神。酒神的祭祀儀式通常是人們聚集在一起，載歌載舞，情緒亢奮，達(dá)到癲狂狀態(tài)，沖破平時(shí)禁忌，放縱，在忘我狀態(tài)中追求精神超越的快樂。尼采對(duì)酒神和酒神祭祀作了獨(dú)特的理解，形成了“酒神精神”這一概念。它是一種迷醉的狀態(tài)，個(gè)體化原則遭到徹底破壞。“在酒神的魔力下，不僅人與人的聯(lián)盟重新建立，甚至被異化了的，充滿敵意的或受到奴役的自然也與它的浪子――人重新握手言和”。

二

上述是酒神精神與人文主義思潮的發(fā)生背景，這兩種超越各自時(shí)代的思想有著諸多可比性，以下分別從四個(gè)方面來分析這兩種精神的異同。

不同的根基：理性主義和非理性主義。

人文主義是與古典文化緊密聯(lián)系在一起的。是在復(fù)興古典文化基礎(chǔ)上所形成的新興資產(chǎn)階級(jí)的人生觀和世界觀，其核心是強(qiáng)調(diào)希臘羅馬古典著作中人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，古希臘羅馬的文化是一種理性主義的象征，可見，人文主義實(shí)際上傾向于理性主義。

相反，理性主義則和尼采的“酒神精神”格格不入。尼采極力要求復(fù)蘇一種審美文化，這種審美文化以酒神精神為根基，將本能從理性的壓制下解脫出來，同時(shí)堅(jiān)決主張“理性”就是埋葬生命的危險(xiǎn)的暴力，極力倡導(dǎo)超于善惡之外、享受心靈的自由和生命歡樂的審美人生。理性因素隱退，感性、欲望、本能沖動(dòng)獲得了徹底解放，并得以自由發(fā)揮，人的本能生命力煥發(fā)出勃勃生機(jī)。人從這一原始的生命力充盈中獲得無限的幸福與快樂。非理性主義因素還表現(xiàn)為，尼采將酒神精神訴諸音樂藝術(shù)。應(yīng)該說，藝術(shù)活動(dòng)是帶有相當(dāng)?shù)姆抢硇砸蛩氐模幌窨茖W(xué)那樣建立在嚴(yán)格的數(shù)學(xué)法則之上，完全與理性主義相對(duì)立。正如尼采在《悲劇的誕生》中宣稱的那樣：“現(xiàn)在我們稱之為：文化、教育、文明的一切，終有一天要站到公正的審判官酒神面前。”

不同的受眾：大眾和超人。

人文主義思潮主張個(gè)性自由，它是針對(duì)全人類的，其自由的對(duì)象是一切背負(fù)著封建神學(xué)枷鎖的人們，一切受宗教體系壓迫的民眾。它號(hào)召人們擺脫桎梏。追求個(gè)性自由，可見人文主義思潮的受眾范圍較為普遍，是一種大眾精神。

尼采的“酒神精神”嚴(yán)格意義上說卻是一種貴族精神，它的受眾只是尼采所謂的一些“超人”。尼采從生物進(jìn)化的角度提出超人概念，對(duì)達(dá)爾文主義進(jìn)行了驚人的發(fā)展。從尼采前期藝術(shù)理論出發(fā)來看超人，超人不過是酒神藝術(shù)家的別名而已。一位叫做斯萊德爾的德國(guó)學(xué)者對(duì)此看得很清楚，他言簡(jiǎn)意賅地指出：“超人不過是酒神的另一面。”尼采認(rèn)為，超人是未來時(shí)代的統(tǒng)治者，是打碎舊價(jià)值體系枷鎖后產(chǎn)生的新人。酒神精神要求“重估一切價(jià)值”，這象征著一個(gè)新時(shí)代的到來，尼采理所當(dāng)然地認(rèn)為現(xiàn)代的凡夫俗子不配進(jìn)入這個(gè)新時(shí)代，他們身上沾滿了這個(gè)社會(huì)的腐朽氣味，注定要被一代精英――超人所取代。在《悲劇的誕生》第二十四節(jié)中就有如此的例證，尼采把德國(guó)比喻為“一個(gè)沉睡而深入夢(mèng)鄉(xiāng)的騎士”，“仍然夢(mèng)想著古老的狄奧尼索斯神話，總有一天，這騎士會(huì)在長(zhǎng)睡之后醒過來”，消滅一切。很顯然，這樣的“德國(guó)騎士”肯定是于億萬(wàn)凡夫俗子之上的“超人”。

共同的傾向：反基督。

人文主義思潮是一種與中世紀(jì)基督教思想相對(duì)立的世俗主義思想，反對(duì)以神為中心的封建神學(xué)體系。在文藝復(fù)興時(shí)期的城市居民中。基督教的來世天堂觀念日益淡漠，他們整日勞作，并不像過去那樣只為了靈魂的拯救和來世的幸福，而是對(duì)現(xiàn)世的美好生活表現(xiàn)出了極大的熱情。他們反對(duì)基督教對(duì)人身心的桎梏。當(dāng)時(shí)流傳著這樣一首詩(shī)歌：“青春是多么美麗啊，但是留不住這逝水年華!得歡樂時(shí)且歡樂吧，誰(shuí)知明天有沒有閑暇。”簡(jiǎn)短的詩(shī)歌足以看出當(dāng)時(shí)人們的觀念。

和文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮有著相似的傾向，尼采認(rèn)為，基督教文化的最大弊害是造成人性的殘缺不全和生命本能的衰竭。他說，在基督教義后面，“我總還感到一種敵視生命的東西，一種對(duì)于生命的滿懷怨恨，復(fù)仇心切的憎惡”。基督教文化視生命為罪孽，把人的肉體需要置于詛咒之列，用虛幻的彼岸天國(guó)誹謗、逃避和棄絕人的此岸生活。過去人們把自己托付給上帝，上帝成了最高價(jià)值，如今上帝死了，基督教借上帝之手創(chuàng)造出來的一整套價(jià)值體系土崩瓦解，上帝是扼殺人的本能、束縛人的個(gè)性的惡魔。尼采聲稱，基督教文化已經(jīng)衰落，希臘人的悲劇文化正在復(fù)興。悲劇文化是“酒神人”的世界觀。它的核心就是酒神精神。因此，準(zhǔn)確地說，尼采是否定宗教的。

共同的追求：人性解放。

人文主義思潮提倡人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，提倡世俗享受，反對(duì)禁欲苦行。它刺激人們對(duì)現(xiàn)世利益和享樂進(jìn)行追求。對(duì)個(gè)性解放與自由充滿向往，縱觀文藝復(fù)興時(shí)期的城市 生活，可以看到人們?cè)谌宋闹髁x思想鼓勵(lì)下，竭力熱愛現(xiàn)世生活，從而大大激發(fā)了他們努力向上、發(fā)揮個(gè)人才能及追求現(xiàn)世幸福的積極性，使社會(huì)呈現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃、蒸蒸日上的局面。

酒神精神同樣追求著人性解放、肯定現(xiàn)世生活。首先，從歷史上看，酒神沖動(dòng)反映了初民放蕩、感官開放的原始狀態(tài)，它無條件地肯定肉體存在和感性生活。酒神精神是一種特殊的精神狀態(tài)，即整個(gè)情緒系統(tǒng)的亢奮狀態(tài)。“酒神精神”使人的心靈進(jìn)入“醉”的狀態(tài)。即從人的最內(nèi)在的基礎(chǔ)――天性中升起充滿幸福的狂喜，逐漸進(jìn)入渾然忘我之境。人的感性、欲望及本能沖動(dòng)獲得徹底解放，并得以自由發(fā)揮，本能的生命力煥發(fā)出勃勃生機(jī)，人從這一本能的自由中獲得無限的幸福與快樂，這個(gè)方面可謂是追求人性解放。其次，從酒神精神的內(nèi)涵上看，尼采在許多著作中論述了酒神精神，他給這一概念下的定義是：“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上：生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞――我稱這為酒神精神。”肯定生命包含著十分豐富的意義，肯定現(xiàn)實(shí)的人生，肯定人的現(xiàn)世生活。人的現(xiàn)實(shí)生活是唯一真實(shí)的，人應(yīng)該腳踏實(shí)地地過好現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中尋找人生的意義，在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。從這個(gè)角度上看是肯定現(xiàn)世生活。因此可以說，酒神精神的提出是西方繼文藝復(fù)興之后又一次偉大的人性解放運(yùn)動(dòng)。

值得注意的是，尼采對(duì)人性的肯定是以貶損、犧牲理性為代價(jià)的，在這一點(diǎn)上，酒神精神與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮全面肯定人性的觀點(diǎn)相比，不能不說是一個(gè)倒退。

三

人文主義思想的核心范文第5篇

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)教學(xué) 人文主義 教育思想 重要性

一、英語(yǔ)教學(xué)的人文性

（一）人文主義教育教學(xué)觀

長(zhǎng)期以來在我國(guó)的文化發(fā)展過程中，人文主義都作為文化的精髓，作為最有影響力的教育思想，備受人們的關(guān)注。其在教育活動(dòng)中以人文關(guān)懷為基礎(chǔ)，從而力求做到科學(xué)、人文及個(gè)性化創(chuàng)造的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)教育要具有廣博的視野、獨(dú)立的理性精神及智慧的品格，在思想觀念上要做到以學(xué)生為中心，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和主體精神的培養(yǎng)。調(diào)動(dòng)起教師的積極性和創(chuàng)造性，使其在教學(xué)中的核心地位得到顯現(xiàn)出來，倡導(dǎo)人本主義。目前英語(yǔ)作為教育體系中地重要課程之一，其屬于人文學(xué)科，所以需要在教學(xué)中充分地發(fā)揮人文學(xué)科知識(shí)的特殊功能，從而有利于學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)。

（二）人文主義教育觀

人文主義教育觀更注重學(xué)生的全面發(fā)展，所以英語(yǔ)教學(xué)中需要充分地體現(xiàn)出人文主義的教育觀，將學(xué)生培養(yǎng)成為“四有”新人。注重對(duì)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)理念的培養(yǎng)，尊重學(xué)生的價(jià)值取向、情感、人格，使學(xué)生的個(gè)性和潛能得到有效的開發(fā)，將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。在英語(yǔ)教學(xué)中人文主義教學(xué)原則具體表述為以下幾個(gè)方面：

（1）教學(xué)盡量使用與學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的材料，以促進(jìn)二語(yǔ)（英語(yǔ)）自我與母語(yǔ)自我的結(jié)合。

（2）減少或避免批評(píng)，以培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信。

（3）導(dǎo)入情感教學(xué)，使積極的情感體驗(yàn)與學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)結(jié)合起來。

（4）鼓勵(lì)素質(zhì)教育，幫助學(xué)生了解自我。

（5）幫助學(xué)生了解自我，引導(dǎo)二語(yǔ)自我向積極的、建設(shè)性的方向發(fā)展，成為一個(gè)學(xué)習(xí)者自己愿意做的人。

（6）增加學(xué)生自主選擇的機(jī)會(huì)，為英語(yǔ)學(xué)習(xí)提供更加便捷的、人性化的途徑。

二、在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的重要性

目前，我們的英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀。筆者認(rèn)為，針對(duì)目前英語(yǔ)教學(xué)中存在的問題，我們必須在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹人文主義教育思想。

（一）有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實(shí)踐能力

英語(yǔ)在我國(guó)很大一部分高校中都有開設(shè)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)用能力，而對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)，則目的是培養(yǎng)專業(yè)的英語(yǔ)人才，但在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，很大一部分學(xué)生缺乏人文知識(shí)，對(duì)語(yǔ)言缺乏敏感度，在這種情況下進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)具有較多的不利因素。因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中會(huì)有許多關(guān)系到英語(yǔ)國(guó)家的歷史、政治和社會(huì)發(fā)展等方面的相關(guān)知識(shí)，如果對(duì)這些方面缺乏了解，則會(huì)給英語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來較大的困難。另外在當(dāng)前高校中，很大一部分學(xué)生都缺乏自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐的能力，英語(yǔ)學(xué)習(xí)還主要是依靠課堂上教師教授的知識(shí)，而且在英語(yǔ)寫作及口語(yǔ)學(xué)習(xí)中由于思維領(lǐng)域較窄，所以其表達(dá)的內(nèi)容較少，每天只能按部就班地進(jìn)行英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，缺乏創(chuàng)新精神，所以在英語(yǔ)教學(xué)中需要教師加強(qiáng)人文主義思想的教育，提升學(xué)生自學(xué)和實(shí)踐的能力。

（二）有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)思想認(rèn)為，幫助學(xué)生掌握語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能是英語(yǔ)教學(xué)的要求。受這種思想的影響，許多英語(yǔ)教師都很重視語(yǔ)言教學(xué)，重視學(xué)生發(fā)音的準(zhǔn)確性、語(yǔ)法的正確性及語(yǔ)言的流暢性，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的整體情況則關(guān)注很少。比如，在批改學(xué)生的寫作練習(xí)時(shí)，多數(shù)情況下教師只改正學(xué)生拼寫中的錯(cuò)誤、語(yǔ)法使用上的錯(cuò)誤和句型上的錯(cuò)誤等，而對(duì)學(xué)生的表達(dá)方式及表達(dá)的內(nèi)容是否恰當(dāng)則不予重視。這也就是說，教師只側(cè)重于學(xué)生語(yǔ)言基本能力的培養(yǎng)，卻忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，英語(yǔ)教師必須貫徹人文主義教育思想，必須重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

（三）能促進(jìn)學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程

在目前各院校中，英語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置多偏重對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)技能的教學(xué)，關(guān)于中西文化方面的教學(xué)僅僅是作為選修課來對(duì)待的。學(xué)校如此安排，雖然不能說是錯(cuò)誤，但這樣一來，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的人文教育的要求卻被忽視了。近些年，高等院校都很重視人文主義教育思想的貫徹，但在開展校內(nèi)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，很多活動(dòng)雖然都強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，但對(duì)于學(xué)生的整體性、全面性和創(chuàng)造性的發(fā)展仍無很大幫助，仍沒有有效激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。在這種情況下，強(qiáng)調(diào)貫徹人文主義教育思想，能促使學(xué)校有意識(shí)地為學(xué)生設(shè)置相關(guān)課程或安排相應(yīng)的活動(dòng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

在英語(yǔ)教學(xué)中，其更主要的是人文素質(zhì)教育，這對(duì)于學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、語(yǔ)言習(xí)慣的養(yǎng)成都具有極其重要的意義，而且可以有效地提高學(xué)生的交際能力，塑造其良好的人格，所以在英語(yǔ)教學(xué)中師生之間需要共同成長(zhǎng)、共同進(jìn)步，教師將人文主義有效地在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行貫徹，使學(xué)生得到全面的培養(yǎng)，從而成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉旭.在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文主義[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012-11-30.