人文主義思想的核心內容

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人文主義思想的核心內容范文第1篇

知識網絡化的到來，必將衍生出與時代適宜的教育體制和教學模式。原有的教育思想和教學手段勢將不斷遷變和亞更新。由此，2011年我國教育部頒布了新的中小學教育課程標準。教師的教學方法與學生的學習方式將按最新課程標準來安排設計，時代的變遷促使教育有極大的改觀。教學內容的時間安排、空間設置、受地域的束縛弱化了。學生獲得知識信息的因受網絡的影響而改變。知識信息的獲得豐富了，網絡化特有的交互性、平等性和多樣化的趨勢必多影響固化的教學體制。教學體制、方式、手段等等勢必隨網路時代的更新不斷完善。互動多媒體教學手段的應用，充分體現了網絡化教學的社會發展趨勢。

憑借網絡化教學，知識信息量大、傳遞速度快，容易使學生從感官上穿越時空到達的特定的社會模擬時代，體驗和感悟原有文化成為現實。可以說學生是在浩瀚的信息海洋汲取知識，由此人文主義教育成為中小學教育的重要一環必將在網路時代更顯重要。

如何定位中小學人文主義教育呢。這是專家學者們探討教育人文主義教育的一個重要課題。

二十一世紀，全球知識信息網絡化令中國教育具有不斷學習的特點更加明朗化。知識網絡化、人文主義思想、中小學教育三者的融洽與否關系著社會的未來與希望。社會中的種種問題，促使中小學人文主義教育更加重要，亟待不斷完善。

首先，人文教育學科是研究人類社會現象及發展規律的學科。具備其他學科無法替代的獨特性

人文教育學科同哲學、社會學、文學及倫理道德思想體系一樣，是以人的教育為中心，促進人格的健全和品德的提升，以促進社會的全面發展進步為最終歸宿。

由此，作為網絡化教育中的主體——學生的人格將得到曠古未有的尊重。培養學生的人文素養，提高學生的人文意識，強化人文主義教育成為人文主義教育的首當其沖的任務。

基于互動多媒體手段，網絡化教學使得各個人文學科涉及到的人物，在學生心中將留下個性鮮明的印象。教學中涉及到的諸多關于特定時期的音樂、服飾、繪畫、建筑等內容，通過多媒體手段演示，將在學生的腦海中形成相互融合的完整的知識結構體系。豐富多彩的人文風貌，乃至社會的演進變遷，人類文明的進步特征詮釋，人物個體的復雜化，藝術的多姿多彩，這一切人文教育素材展示都將震撼著學生的心靈，在信息網絡化的今天，培養學生的人文素養養成更加明朗化。這與時代的發展密不可分，網路時代的教育影響力強大功能不言而喻。

其次，網絡化時代人文主義教育塑造更加完美的人格，促進社會更加健康發展

在二十一世紀多媒體網絡化教學時代，如何塑造完美的人格？可以借助多媒體教學手段，借助中小學教育中涉及到的人文素材人物篇章，古往今來的文人墨客士、俠義忠士等許多古今令人敬仰的人物，猶如夜晚燦爛的群星，生龍活現的出現在學生的視野里：古代的岳飛、文天樣，當代的焦裕祿、雷峰、孔繁森等其人性光輝形象感人至深。中小學的人文主義教育應該成為一種潛意識的永恒的道德教育，有意識的展現、不斷的熏陶、慢慢地感化，不斷地滋潤著學生的心靈，不斷的教化，不斷的完善學生的人格。明白是非判斷，隱化了強制的外在教育，讓教師與教育工作者身體力行，注重學生的人文素養不斷養成與完善。

再次，網絡化時代人文主義教育注重受教育者的明辨思維能力，誠信為本的人文主義教育尤為明顯

在二十一世紀初，在這個網絡化信息時代，人文主義教育中突出培養學生的誠信原則尤為重要。緊跟時代步伐，能力的培養不可缺失，但是誠信的培養更加突出。在人文教育教學中，即重視學生的理解與明辨思維，又要關注學生的體驗和感受，同時兼顧誠信的培養，這體現了網絡化時代的人文教育在健全人格培養方面的突出作用。

第三，二十一世紀網絡時代的中小學人文教育更加突出情感、價值觀與世界進步國家想融洽

中小學人文教育的核心定位于是人格教育與道德提升，促進社會進步、促進受教育者與世界進步國家人文主義教育相適宜。

1995年11月聯合國教科文組織第28次會議，世界各國定位基礎教育的使命時.著重提出為最終實現真正的世界公民的目標而努力。

由此我國的人文主義教育必須深思的幾個問題：

l、培養和平、人權和民主的具體實施中所依賴的價值觀念定位；

2、強調認知學習，更要強調情感和行為的教有定位；

3、學做世界公民，與世界相同的價值觀念和知識應用于實踐的定位。

以上三點說明，中小學人文教育的定位傾向地位尤為重要，這關系著整個國家乃至世界人類的教育。

第四，二十一世紀網絡化時代，中小學教育意識形態的傾向定位不同凡響，須科學分析定位

世界有眾多不同的國家，各國之間依然在意識形態、社會制度、民族傳統存在著歷史上的眾多差異。如何在人文主義教育學科定位分析呢？這需要借助于網絡科學手段辨證的分析。

人文主義思想的核心內容范文第2篇

論文摘要：人文精神是人類在求取自身生存、發展的過程中，以真善美的價值理想為核心，不斷實現自身解放的一種自覺的思想信念和文化準則。內涵著對理性精神、自由精神、主體精神、倫理精神、平等精神、民主精神的追求。以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎。公民文化凝聚了人文精神的價值追求與目的導向，公民文化中的理性、寬容、主體意識是人文精神的體現。所以，公葛文化與人文精神有著緊密的聯系和內在一致性。但在市場經濟和公民社會條件下產生、發展起來的公民文化既要繼承人文精神的優秀文化內涵，又必需具有鮮明的時代特征。

一、人文、人文主義、人文精神

    在中國傳統文化的概念邏輯序列中，“人文”當是與“天文”相對應的范疇。《周易》日:“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”所謂“天文”是指天象的變化，可理解為自然;所謂“人文”是指文明，特別是社會制度的創立。是以人之所以異于萬物者為價值支點、以人與人的關系為核心內容的文化建構，表征著人類作為類存在對其生活于其中的這個人的世界的理性審視和現實關切，以及對人之所以為人的文化顯現之實然與應然狀態的最初自覺。其精神實質則是強調個體修養的內向式超越以達致全社會人倫和諧為主要價值目標的“人道”。

    “人文主義”一詞(德語hmnanismus)因溫克爾曼、荷爾德林和席勒等人的倡導而在18世紀的德國首先出現并逐步流行，后被英譯成hmnanism，用來指稱人文主義者的一般思想傾向—人的美德、修養、自我發展和自我完善。“人文主義”是在“人學”與“神學”的對立中才獲得了自己豐富的規定性:人居于世界和價值的中心，人以對自身的生存關切和對世俗生活的無限熱情擺脫宗教神學的一元化專制侄桔，高揚人的理性、自由、價值和尊嚴。

    需要指出的是，中西文化傳統中的“人文”或“人文主義”雖然共同表達了人類對人自身、人類社會以及這個人的世界的文化、理、意義與價值關切，但二者的蘊涵各有側重。“人文主義”因特定的宗教神學背景所致，其復興的“human-ism”不僅有傳統“三藝”，“四藝”，的內容，更包含通才教育所需要的一切世俗文化，以與神學相對抗，確立人不可動搖的中心地位。而中國的“人文”處于弱宗教文化和強世俗文化背景中，它們俱為世俗文化的組成部分，并分別具有鮮明的人生哲學意蘊和自然科學特征。

    人文精神是“人文”或“人文主義”的基本內核和價值依托。從“人文”和“人文主義”的思想緣起與歷史流變來看，人文精神當具有三個基本特征:其一，人文精神始終以人的關懷為主題，其核心是人的生存格局和歷史命運;其二，人文精神具有超越性特征和理想性指向，立足和反思“實然”并不斷地追問“應然”，是人文精神的價值目標之所在;其三，人文精神反對狹隘的人類中心主義(anthropocenhism)，其價值視域涵攝人所生活于其中的整個世界。

    我們今天所講的人文精神，應該是以人所生活于其中的整個世界為中心，從人的現實存在出發，從人的感性的實踐活動出發，以真、善、美的高度和諧統一為終極價值指向，從人之價值、意義、目的、權利、義務、責任、良心、道德諸角度追問和探尋個體完整人格、完美人性(即人之應當如何)，追問和探詢社會理想關系、理想狀態(即社會之應當如何)以及人與自然之間的和諧共存與協調發展(即世界之應當如何)的人類精神。

    二、人文精神的哲學意蘊

    人文精神是人類在求取自身生存、發展的過程中，以真善美的價值理想為核心，不斷實現自身解放的一種自覺的思想信念和文化準則。

    人文精神是人類所特有的精神本質的外顯，是人性中精神屬性的體現。人性是人區別于一切動物，為人所特有的普遍共同屬性。它是由人的自然屬性、社會屬性和精神屬性構成的。人文精神根植于人性之中，并隨著人性的變化而變化。當物質生產滿足人們物質需求后，人的精神需求就成為人們活動的主要意義和價值，人不是物，不僅有本能，而且有尊嚴、有思想、有情感、有理想、有追求、有道德、有創造。人不是物的奴隸，人追求的是要實現自身的意義和價值。人文精神關心神性和物性統一的整體的人，既熏視經濟利益和物質享受，也重視社會發展和精神享受，追求自由、平等、民主成為人最高的理想。

    人文精神以人為最高目標，體現以人為本的價值觀。人文精神是人對自身本質、價值、終極關懷和在世界之中的地位的根本看法和不懈追求。它把人的存在及其活動視為價值世界的核心。人文世界及其建構和發展與世界觀有緊密關系。世界觀不同，人文追求和人文精神也不同。當代人文精神是以人本世界觀為核心的自然觀、社會觀、人生觀、價值觀，是當代社會的主流文化和當代精神的精華。人只有以人為本原才能以人為目的，只有以人為目的才能以人為本原。因此，人必須尊重自己，關心自己，以自己為終極關懷。一切為了人，一切依靠人，珍視人的生命和價值，維護人的尊嚴和權利，滿足人的需要與愿望，保證人的幸福和發展。人文精神從而也就成為社會的經濟運行、政治法律、科學技術、倫理道德、文學藝術及日常生活的指導原則和價值導向。

    在處理人與自然、人與社會、人與文化的關系上，強調人是基本的出發點，也是最后的歸宿，在人與物的關系上，強調人貴于物，精神重于物質，突出不以物而奴役人的人道主義原則。在人與人的關系中，當代人文精神強調共利精神和雙贏精神。共利精神是公益精神，是尊重每個人的權利，實現每個人的價值，挖掘、發揮每個人的潛能，使每個人過上幸福生活的精神。共利既提倡利他和共同利益，大公無私、無私奉獻，又尊重個人正當權利的保護和個人價值的實現，充分發揮個人潛能，調動個人的積極性，培育個人的創造性，為使每個人過上幸福的生活創造條件。

    人文精神在文化的積淀、凝聚、孕育中形成，凝結成人們的價值理性、道德情操、人格品質、理想信念，同時，它又以人的精神品格鑄造著人類文化，成為人類文化內在的靈魂。理性精神、自由精神、平等精神、民主精神是人文精神的豐富內涵，也是人類文化中不朽的篇章。

    人文精神的核心是對真、善、美的追求。“真”屬于知識論的范疇，真理是人類追求的第一個理想目標，對真理的追求是人類文明發展的主題之一。“善”歸于道德范疇，善是以真理為前提，是人的一種思想道德境界，善的極致之處就是愛。因此，善是主體自我能力和價值的實現，是人性完善的境界。“美”具有藝術價值，美是在真和善的基礎上達到的更高境界。它是人類改造世界的創造性活動及其成果對人的自由的肯定，是人的最高理想境界。“無論誰要追求人生的理想，都必須認真考察支撐著真、善、美這些價值的愛。愛是使這些價值得以實現的動力。它們的價值表現在既能解決社會生活中的實際問題，調整人際關系，給人以偷悅和享受;又能夠開闊人的眼界，提高人的思想境界，陶冶人的情操從而達到對外在自然和人性的超越。人類正是通過創造性的勞動以擺脫自身的局限，實現真善美的統一，以求得自由而全面的發展。

    三、人文精神的培養與公民文化建設

    人文精神是人性精神本質的外顯，是以人為本的價值觀，體現著對人是目的、人的自由全面發展的終極關懷，是人類文化的內在靈魂，內涵著對理性精神、自由精神、主體精神、倫理精神、平等精神、民主精神的追求。

    公民文化是一種平衡的政治取向，比如說，有政治活動，但不至于去摧毀政府的權威;有政治的參與和輸人，但卻是溫和的;有政治紛爭，但卻是有節制的。公民文化的內涵是守法、寬容、恕道和理性論事的多元文化。概言之，公民文化的特質在于:第一，公民具有較強的政治參與意識，關注政治系統的輸人與輸出，尤其是輸人功能取向的具備;第二，公民具有較強的政治認同感和效能感;第三，公民政治活動的頻率較高，但這種活動的主要特征是高理性基礎上的高參與。

    公民文化是民主制度的意識鋪墊與風格基礎。其實質體現為具有一國國籍的人們在憲法和法律的匡約下所形成的權利與義務并行不悖的理性自覺和行為取向。概言之，公民文化的主要內容在于，公民具有較強的主體意識和參與意識，較強的法律意識和監督意識，較強的政治認同感和寬容意識。

    從公民文化的內容來看，其核心內容就是號召人們反對狹隘和專制，提倡民主、法制和科學，實質就是要喚醒每一個人對自己價值的尊重、對自己能力的信心，喚醒每一個人成為自己的主宰，改變人的非理性狀態，成為理性主宰自我的人。也就是用人文精神構建人的精神世界。以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎。公民文化凝聚了人文精神的價值追求與目的導向。公民文化中的理性、寬容、主體意識就是人文精神的體現。所以，公民文化與人文精神有著緊密的聯系和內在一致性。但在市場經濟和公民社會條件下產生、發展起來的公民文化既要繼承人文精神的優秀文化內涵，又必需具有鮮明的時代特征。

    首先，以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎。在人文精神的內涵中，民本思想十分豐富，它幾乎貫穿于始終。以人為本，強調人在萬事萬物中的主體地位。這種主體地位有三層含義:在古希臘，人不是“自然物”，而是區別于植物、動物并高于它們的獨特存在。人有智慧，有語言和思維，有技藝和發明才能。人從自然中凸現出來。在文藝復興時期，人不是上帝的奴仆，人生不是“贖罪”，而是獲取幸福生活的過程。今天，人本精神意味著人既不是機器，也不是機器的附庸。人不再是物的奴隸，人追求的是要實現自身的意義和價值，追求自由、平等、民主成為人最高的理想，作為創造力的基礎，人自身的自由發展成為人性中的核心理念。人性的本質要求外化為人文精神，它彰顯著人性的精神訴求，追求著人性完善和人格的完美。

    在公民文化中，民本思想之民是指公民，是主體。現代民本思想是建立在高度發達的市場經濟的基礎之上，確定了公民之間自由、平等的契約關系，界定了公民與國家的權利和義務，成為一種以公民權利為本位的社會倫理。首先，民本思想強調公民人人平等、人格的獨立。在高度發達的民主型的公民文化中，任何公民無論在社會關系還是在政治關系上都不存在依附關系，他始終是一個獨立的主體，有懷疑的權利，有理性判斷的能力，有自己的人生價值。只有強調公民人人平等、人格的獨立、個人就能更充分地挖掘自己的能力，整個公民文化就會充滿生機。其次，民本思想強調公民有權利和自由，同時以法律的形式確定下來，使得社會生活各方面法律化、制度化。在高度發達的民主型的公民文化中，公民共同制定法律，用以保護每個公民的權利，同時每個人必須遵守法律，不侵犯和剝奪他人的權利。每個人的行動只有在法律的范圍內進行，才能自由，離開法律就沒有自由。

    公民文化凝聚了人文精神的價值追求與目的導向。在公民文化的培育過程中，應構健不為外物所役使的主體精神。人的主體精神，確定人在外部宇宙世界中的主體地位從而確立人的支配地位和價值，充分認識和把握人的主體意識，充分培養、發展和利用人的主體能力，積極發揮主觀能動作用，不僅是“人之所以為人”的重要原則，而且是人類主宰自己命運、不斷求得發展所必須的環節。積極向上、不斷進取的人生觀和科學的世界觀，帶給人們的不僅是改造客觀世界的豐厚的物質成果，而且也使人們自身的認識水平和實踐技能得到逐步提高，使人類的文明得到不斷進步。可見，保持不為外物所奴役的主體精神，樹立科學的世界觀和積極進取的人生觀，是21世紀邁向成功之路的重要的精神動力。

    公民文化塑造賦有個性和獨立思考能力的公民。就中國的現代化建設與社會轉型而言，雖然以經濟現代化為契機，但人文精神所體現的對個體現實生活的自畝、幸福權利的尊重與寬容，對人的生命與價值的關懷與尊重，對真善美的文化精神的追求，是公民文化建設的內在靈魂。公民文化建設的核心目標之一就是培養公民的人文情懷、主體意識與現代性人格。因此新時期人文精神的重點在于凸顯個性，拓展能力，培養以德性為根本，以能力為基礎的具有主體人格和實踐智慧為特性的現代公民。

    以真善美為導向，培育具有人文精神的公民文化。社會生活中的每一個人與他人都是相互依賴的，人們的一切活動都是相互影響的。因此，每一個公民在作出自己的行為選擇時，都應從社會倫理道德出發對自身行為作出價值判斷。凡是符合社會道德規范的行為，就盡心盡力地去實施，凡是不符合社會道德規范的行為，就堅決地制止它。在這里也就產生了作為價值判斷標準的善惡觀念。一個不懂得個人與社會的關系、沒有社會責任感的人，往往會隨心所欲、不計后果，作出種種危害他人和社會的行為。因此，公民社會應該是一個有利于人的生存和發展，具有人文關懷的社會，是一個能懲惡揚善，維護正義的社會。公民社會培育的公民文化是以真善美為導向，并以此為價值標準培養具有社會責任感和社會價值的公民。

    在公民文化中，科學的價值觀強調人的主體性，只有在人的主體性得到解放的條件下，人們才能夠追求真理、自由、平等、民主等等，從而在思想文化上形成“百家爭鳴，百花齊放”的景象;科學的價值觀下的義利觀，是富有民族特色和反映時代精神的新型義利觀，即利已與利他、富民與富國相統一的新型義利觀;最后科學的價值觀下人們的政治參與是作為獨立的，具有強烈的民主意識、自由意識、權利意識的個體參與。

    公民文化中的理性、寬容、主體意識就是人文精神的體現。人文精神作為一種理性精神，不僅是人運用智力去理解和應付現實的能力，而且更是人自己把握自己的能力以及人自身諸種復雜而對立的素質中的一股整合力量。公民文化是一種理性文化，是人類理性追求的產物，是人類走向成熟、社會邁向文明的標準，是與市場經濟、民主政治和科學相契合的文化。科學精神、社會契約觀念、公民意識、權利義務觀念、平等自由觀念等既是理性文化的要素也是公民文化的內容。無論政治制度的設計，法律的制定和對政治參與的寬容，都需要理性的力量。

人文主義思想的核心內容范文第3篇

在西方神話中的諸神，他們與人類的同形同性正表現出他們的“入世”。他們擁有人的七情六欲，神的社會也和人類社會一樣充滿各種矛盾。以希臘神話為例，其中大大小小的神都是滿身煙火味：眾神之王宙斯，放蕩不羈，到處拈花惹草；神后赫拉，嫉妒成性，經常因愛生恨而做出許多蠢事……這些神除了在力量與能力上高出凡人外，在情感性格方面與人是一樣的，每個都個性十足。而反觀中國上古神話，從女媧補天、造人，到神農嘗百草，再到大禹治水……每一位神都是崇高而圣潔的。他們從不戲弄人類，更不會嫉妒、殘害人類。他們從來都是十分注意品德修養，并且尊賢重能。這些摒棄了情感和個性的神們，成為一個個高尚道德的象征，高高在上地守護著人類，也默默承受著人類的仰視和崇拜。

2造成中西神話人物區別的原因

2.1西方神話人物產生根源———人文主義

西方神話人物的特點，可以用一句話來總結：神話人物更具有“人味”，是完美人類的典型代表。這其實是西方人文主義的體現。在古羅馬時期，作家西塞羅就用過古拉丁文中humanitas（人文主義）一詞。人文主義是整個西方文化的支柱，它強調“維護人性尊嚴，主張自由平等和自我價值體現，它認為自然是人認知的對象，把自然宇宙看作是人類的對立關系”。由此可見，西方神話人物實際上代表的就是人類自身，是人類在面對自然界未知力量時，對自己的一種期望和肯定。我們甚至可以理解為，是人類在尋找自己身上與自然界進一步抗爭的潛在能力。

2.2中國神話人物產生根源———天人合一思想

中國神話人物的特點，則可以總結為：神話人物脫離了人類，超越了人類，是直接與自然融合的代表。這其實是中國古代著名的“天人合一”哲學的具體體現。長期以來，中國哲學一直強調人與自然的和諧相處，將天、地、人看成一個整體。中國神話人物實際上就是將人與自然融合、加工的產物，它是人類期望真正達到天人合一的美好心愿表現。

3中西原始文化差異的產生根源

根據上文的論述，西方的“人文主義”文化傾向和中國的“天人合一”文化傾向是造成中西神話人物區別的主要原因。而我們進一步分析，這種文化上的區別又是如何產生的呢？神話是一種原始文化，我們并不能從高等文化體中的經濟、政治方面來尋求其原因，而僅僅只能從原始的地理環境、思維模式等方面來分析。

3.1地理環境的區別

自然環境影響了人的生活方式，進而塑造了人的價值觀念，維系了人類生存必不可缺的人際社會關系。追溯東西方價值觀及民族性格的來源，不能不承認古代東西方社會的自然環境對塑造民族性格所起的關鍵性作用。西方國家地處海洋性氣候區，地域多起伏，缺少大面積適宜耕種的土地，并且大部分西歐國家都有著狹長的海岸線。缺少土地的西方民族，自然而然將目光轉向近在咫尺的大海。生存的需要逼迫著這些民族開始在海上打拼，而長期的漂泊生活也使得他們的性格更為激進和冒險，社會中的各類沖突和矛盾也更為突出。在這種大環境下逐漸形成了西方文化的“外侵性”，也就是說西方文化更看重人的進取精神和個人能力，這正是人文主義的一個重要內容。而中國地大物博，特別是長江、黃河流域更是雨水豐沛，氣候怡人。優越的自然條件使中國先民較早掌握了農耕技術，并在此與自然和諧相處。另外，中國西北有沙漠，西邊是青藏高原，東臨大海，交通也極為不便利。在自然環境相對良好的條件下，中國先民自然選擇半封閉地生活在這種安逸的環境里，中華民族由此形成了“融合性”的文化特點，即看重人與自然的和諧相處，強調內斂融合，反對激進擴張。

3.2思維模式的區別

西方人的思維在形成之初就是理性的直線型思維。這從希臘神話的創世說中就有體現：希臘神話中幾個主神的代系更替中，從卡俄斯（Chaos，混沌）到蓋亞（土地）和烏拉諾斯（天空）再到克洛諾斯（時間）所體現的特征，正好表明了世界的起源和發展：世界的確先從混沌開始，再到空間直至時間。這是人理性思維的發展脈絡。另外，這個創世神話中所描述的每一個后代神王前代神王的情景，其中都沒有任何協調和共存，顯示出一種不可逆轉的直線性思維。從此，混沌被打開，西方的思維模式也由此逐漸走上理性的道路。正因為有了這種直線型的理性思維，西方人才更強調人的作用，強調個性和創新，這也是人文主義的核心內容之一。中國先人的思維則是循環的曲線型思維。它認為世界的運動是一種循環運動模式。在農耕的過程中，中國先民們體會到了循環性歷法的重要性，由此而逐漸形成了循環性的時間觀，認為世界上萬事萬物在經歷了一個時間周期之后又會回復到原來的狀態。之后，這種時間觀又漸漸擴展成宇宙觀，并由此衍生出了陰陽五行等思想。“古人認為,萬物乃天地化育所得,生成、生長、演化、循環等生命的概念,是中國宇宙論的基本概念。宇宙生命是一個大循環。個體生命之死,只是回到宇宙整體生命這個大熔爐中,投入整體的生命再造之中”。正因為這種循環思想的影響，中國先民才會強調融合、強調協調，也就是我們常說的“天人合一”。

4小結

人文主義思想的核心內容范文第4篇

【關鍵詞】契約自由、市場經濟、歷史背景、法律價值

19世紀是近代私法獲得極大發展的時期，無論是法學理論，還是立法實踐，都取得了輝煌的成就，而契約法則是19世紀私法發展的核心。關于這一歷程的特點，正如該世紀英國偉大的法律史學家亨利梅因（Henry Sumner Maine）爵士所的那樣，“迄今為止，所有進步的運動，都是一個‘從身份到契約’的運動”（注：〔英〕亨利梅因著：《古代法》，沈景一譯，商務印書館1959年版，第97頁。）。契約法被認為是中立地迫使雙方履行協議的法律制度，因而在大多數情況下契約規則是任意性的而不是強制性的。雙方當事人可以在協議中自由地變更或排除這些規則適用于他們的契約。對于雙方的約定而言，其效力幾乎是絕對的，即使是國家意志也不能任意將其改變（注：萬群：《美國契約法理論的歷史發展及思想淵源》，載梁慧星主編：《民商法論叢》（第6卷），法律出版社1997年版，第434頁。）。契約自由作為私法的原則，甚至擴展到了公法的領域，社會契約論就是這一運動的重要結果。因此，19世紀的確稱得上是一個“契約的世紀”。契約自由之所以成為19世紀法現象的標志，是與當時特定的社會經濟背景、哲學、法律思潮密切相關的。

一、契約自由興起的歷史背景

（一）市場經濟是契約自由興起的經濟基礎

市民等級在政治上取得勝利之后，隨之而來的必然是發展經濟的要求與渴望。早在18世紀60年代即已開始的工業革命使工場手工業逐漸進入機器工業階段，大大提高了勞動生產率，實現了工業化、技術化和城市化，社會生產力獲得了極大的解放。到19世紀上半期，法國、德國、瑞士等大陸國家先后開始了以棉紡織業的機械化、蒸汽機的發明和運用及鐵路建設為內容的技術革命，工業革命已告完成或正在蓬勃發展。到19世紀中期，各主要資本主義國家已在不同程度上建立了各自的近代工業部門，并形成了較為合理的社會分工（注：宋則行、樊亢主編：《世界經濟史》（第2卷），經濟出版社1989年版，第3頁。）。作為工業革命的必然結果，歐洲大陸國家自19世紀中葉開始了城市化，這主要表現為城市人口的急劇增加和人口的大量減少，各個國家都逐漸從農業社會向工業社會過渡。同時，隨著封建制度的崩潰，廣大的農奴從身份束縛中解脫出來，獲得了人身自由，勞動力成為可以自由買賣的商品。同時，民族國家的建立和統一市場的逐漸形成，也為經濟的發展提供了良好的條件。在此基礎之上，近代市場經濟開始形成，飽受封建制度下身份限制之苦的市民等級終于可以自由地進行商品的生產和交換了。作為新生產關系的代表，他們必然要求擺脫一切束縛和限制，要求實現充分的自由競爭，能夠不受任何限制地創造財富。在市場經濟中，資本的流動、社會財富和勞動者的就業等資源的配置都是通過市場來進行和完成的，社會生產和商品交換都被看作是個人的事情。契約作為進行市場交換的手段，成為市場參與者為實現各自利益而倚重的工具，不僅商品的交換需要通過契約來完成，就連勞動力的交換也要借助于契約來實現，封建的人身依附關系已經變更為通過契約建立起來的勞動雇傭關系，這使得契約的適用范圍空前擴大。同時，隨著商品廣泛進入市場，一切生產都是為了滿足市場的需要，更使得交換關系日益擴大化和頻繁化。特別是在地理大發現之后，國際貿易迅速發展和世界市場得以建立，更加擴大了契約關系的視野和范圍。

經濟的發展和變革要求契約為其提供一個適宜的法律工具。首先，這一法律工具必須給予契約以形式上的自由，這意味著將保證實現契約交易的必要形式減少到最低限度；其次，契約法必須給予當事人自由確定其契約內容的權利；再次，希望以最有效的方式利用生產要素并能合理地運用新的方式滿足市場不斷變化的要求，需要自由的契約制度以保證他們能夠選擇合適的方式使其行為最大程度的理性化，從而減少交易費用（注：萬群：《美國契約法理論的歷史發展及思想淵源》，載梁慧星主編：《民商法論叢》（第6卷）法律出版社1997年版，第438頁。）。由此可見，實行契約自由是近代市場經濟的必然要求，同時契約自由也為市場經濟的發展提供了法律保障，弗里德曼（Friedmann ）更是認為契約自由是19世紀自由放任經濟的奠基石之一（注：Friedmann，Law in a Changing Society（1959），ch.4.）。因此，市場經濟是契約自由的運作空間，沒有市場經濟，就不可能實現契約上的自由。

（二）代議制民主政體是契約自由興起的政治保障

隨著17、18世紀一系列資產階級革命在歐美各主要國家的勝利，第一批近代國家誕生了。英、美、法等一批資產階級國家先后成立，作為這一系列革命的最為重要的成果，人們紛紛從封建社會的身份束縛中解脫出來，代表新生產力的市民等級掌握了國家權力，并依據社會契約理論，建立了代議制民主政體。

根據社會契約理論，在自然狀態下，每個人都可以平等地享有自由和財產，但是卻沒有能力為這些權利提供安全的保障。在不能產生新的力量的情況下，人類只有結合在一起，運用集合起來的力量來保障自身的生存與自由。于是，人們就通過訂立契約結合在一起，建立一個由政府統轄的國家，讓國家為每一個締約者提供保障。雖然人們將自己的權利無保留地讓渡給了國家，但由于這是他們自由約定的結果，所以他們即使服從國家，也“只不過在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由”（注：〔法〕盧梭著：《社會契約論》， 何兆武譯， 商務印書館1980年版，第23頁。）。同時，締約者為了不讓自己的權利受到國家的妨害，并將國家權力始終規范在自己手中，“全體人民或一大部分人民通過由他們定期選出的代表行使最后控制權”（注：〔英〕密爾著：《代議制政府》，汪瑄譯，商務印書館1984年版，第68頁。）。這就是代議制政府的精髓。社會契約理論將國家及政府產生的法律基礎歸于人民自愿締結的社會契約，將履行社會契約和維護人民的自由看作是國家義不容辭的義務。既然國家是契約的產物，如果國家的行為違背了締約者的意志，就是對人民權利的侵犯，就是違約行為，也就同時否定了其存在的基礎。因此，“這個社會公約一旦遭到破壞，每個人就立刻恢復了他原來的權利，并在喪失約定的自由時，就又重新獲得了他為了約定的自由而放棄的自己的天然的自由”（注：〔法〕盧梭著：《社會契約論》，何兆武譯，商務印書館1980年版，第23頁。）。根據社會契約理論的擬制，在代議制政府中，捍衛契約自由是政府的天職。因此，代議制民主政體是契約自由原則的政治保障（注：姚新華：《契約自由論》，《比較法》1997年第3期，第22頁。）。

（三）人文主義的哲學思想、自由主義的經濟理論和古典自然法學說是契約自由興起的理論基礎

1.人文主義的哲學思想

人文主義關于自由意志的觀念奠定了契約自由原則的哲學基礎，使人從對神的依附中解放出來，成為有獨立人格和自由意志的人（注：姚新華：《契約自由論》，《比較法研究》1997年第3期，第21頁。）。 人們深信個人和團體的行動在任何情況下都不應受到限制，并且只有在個人對財富的追求不受限制和束縛的情況下，整個社會財富的增長才得以順利地進行。每一個人都有權依自己的獨立判斷來決定參與契約關系，法律不應當干預當事人的這種自主行為，而只有賦予其以法律效力的職責。因此，契約自由原則確立了平等、權利、義務、責任、自由意志等觀念在法律上的尊重，這深刻反映了盛行于當時的人文主義倫理思潮——天賦人權、每個人都有追求幸福與私有財產的不可剝奪的權利的。從某種意義上而言，契約自由觀念不僅是人文主義倫理觀在邏輯上推演的結果，而且還是人文主義倫理觀的組成部分，它進一步深化和發展了人文主義倫理觀念，體現著私法對人的終極關懷。

人文主義思想的核心內容范文第5篇

關鍵詞：思想政治教育 人文關懷理論

一、思想政治教育人文關懷理論研究的現狀及其研究成果

對思想政治教育人文關懷理論的重要性研究。在思想政治教育的主要作用方面出發，我們可以知道其作為一種疏導人的心理發展、培養人的思想道德素養和發展人的綜合素質社會實踐活動，它是以人作為其學科發展出發點和基本點的。在這個意義上看，思想政治教育本身就包含了人文關懷的重要作用和意義。在這一內在價值取向的影響和作用下，思想政治教育的人文關懷理論的研究發展才能得以存續和發展下去。[1]

對思想政治教育人文關懷的資源內容研究。思想政治教育的研究和發展是以多種現實和歷史的人文內容為發展的原動力的。首先，哲學的人文精神是其主要內容的重要體現方面。不僅是一種科學的世界觀和方法論，也是一種代表著人類社會發展的科學的精神意志，包含著豐富的人文精神的內容。其次，中國傳統的儒家文化和西方社會的人文主義思想也是思想政治教育的重要的理論來源。再次，中國特色的社會主義現代化建設的時代精神也是思想政治教育人文關懷理論的重要組成部分。

對思想政治教育人文關懷的建設架構研究。思想政治教育人文關懷理論是一個多維度、多方位和全角度的理論系統，在實際的理論體系的構建過程當中，可以從其縱向和橫向兩個方面進行建設。在縱向上，應該深入到社會主義的優秀文化和先進文化的土壤當中，以社會主義的核心價值為中心點，以科學發展觀作為人文關懷的重要切入點。在橫向上，構建以個體價值和社會價值作為統一體系的理論系統，加強對傳統的人文精神和先進的時代精神滲透和學習。

對思想政治教育人文關懷的實現方法的研究。在思想政治教育融入人文關懷的相關內容的過程中，需要促進人與人、人與社會、人與自然之間關系的發展。這是思想政治教育發展的必然要求，也是把人文關懷的主要內容融入到思想政治教育的整個過程的關鍵程序和重要突破口。在實際的融合過程中，需要堅持科學、調整、和諧和感化的融合原則和實現方法的運行機制。

二、思想政治教育人文關懷理論的研究重點

思想政治教育人文關懷理論的研究重點主要包括有理解人文關懷的含義和思想政治教育中的教育誤區的糾正兩個方面。人文關懷中的“人文”指的是在人與人之間的關系中通過利用溝通和交流的形式，把深刻的價值觀念和共存的思想理念進行換位思考，并在此過程中進行抽象的反思，賦予整個溝通過程以特有的意義和價值。在充分理解“人文”的含義之后，我們需要將其與思想政治教育的內容進行緊密的理解結合。思想政治教育的人文關懷首先體現在思想道德過程當中對于他人需要的滿足與關注，把相關的人文載體的內容通過實際的思想道德的傳播過程而實現完整的傳遞。而在這個過程中，需要建立一種以制度關懷為主要的工作立足點的推行機制。制度關懷就是利用有“人文關懷”的科學精神文化載體去滲透到實際的思想政治教育的人文關懷的實現過程中。

在思想政治教育中的教育誤區的糾正的方面，人文關懷在實現的過程中缺乏了“人文”的核心內容和忽視了人文關懷主體的全面關懷是務須糾正的兩個主要方面。在目前的思想政治教育當中，還沒有很好地全面貫徹“人文”的關懷理念。目前的人文關懷主要是對學生的日常生活和主要的利益進行關懷。這種關懷并沒有很好的體現“人文”的內容，因此不能把該種關懷說成是人文關懷，而只能說是日常生活關懷。而在實際的發展過程中，“關懷”與“人文”之間的聯系并不大，“關懷”在過去和現在很大程度上都可以解讀為上級領導對下級員工或者群眾的物質上或精神上的幫助和關注。這種解讀無疑只是停留于對應的層級關系上，從而也沒有在更加廣泛的范圍上或者更加寬宏的思維上去進行落實。而另一方面，“人文關懷”缺乏對關懷主體相關內容的考慮。在過往的思想政治教育的開展當中，都把研究者排除出相關的關懷活動。

3.思想政治教育人文關懷理論研究發展方向的研究

促進研究方式的轉化和優化，革新人文關懷的思維方式。首先，思想政治教育應該沿著系統思維的方向發展。思想政治教育是一個集合各種社會生活方面和范疇的系統學科，也是一個以人為本和根據人的實際生活需要來引導人進行終極價值最求的思想道德發展過程。其次，人文關懷應該注重思想政治教育的立體思維的發展。立體思維的發展是思想政治教育的重要發展方面，同時也是以人的發展多樣性和立體性為出發點的。人具有多種屬性，人可以是“現實的人”，也可以是“抽象的人”；可以是“社會的人”，也可以是“自然的人”。因此，思想政治教育應該人文關懷過程中的立體思維的研究能力。

促進人文關懷的研究視角的多樣化，加強思想政治教育與其他學科之間的整合。促進人文關懷研究視角的多樣化的主要途徑是以世界的眼光去借鑒國外的先進研究經驗。例如國外的社區健康活動和相關的關愛項目的成功實施對于研究內容的廣泛性具有重要借鑒意義。與此同時，人文關懷應該利用多個學科之間的優勢去促進思想政治教育的整體性發展。例如，可以運用心理學的相關理論和現實的實踐基礎去拓展思想政治教育人文關懷的實現途徑。

實現思想政治教育人文關懷理論研究方法的創新，化解相應的研究困難。歷史借鑒的研究方法一直都是人文關懷的重要研究手段之一。但在運用相應的研究手段的過程中，需要深入到相應的歷史文本當中去尋找有意義的內容。而另一方面，比較研究法也是人文關懷研究的重要使用方法。在運用該種研究方法時，應該平衡好各種實例之間的橫向和縱向對比，深入了解各個比較內容之間的異同。通過對古今中外的人文知識之間的比較和探索，從而在反思先進的人文關懷的內容和實踐方面的缺失當中可以得到相關的難題解答答案，最終確立起當代思想政治教育人文關懷的最佳研究途徑和研究愛方案。

參考文獻：

[1]任效峰，思想政治教育中人文關懷的缺失及應對策略[J]，理論觀察，2006（1）：32-34